Bodas inhumanas Ferba

Hace ya tiempo el matrimonio es una institución en decadencia, por suerte… al menos entre humanxs.

La caída en desgracia de esta institución va, evidentemente, de la mano del desmantelamiento de otra institución, el amor romántico, con su secuela mortífera y de sufrimientos múltiples e inexorables. Los feminismos lo habían señalado desde casi la primera hora, visibilizando su costado opresivo para las mujeres al servicio del cisheterocapitalismo patriarcocolonial. Sin embargo ha costado mucho dejar caer su aura mágica, su promesa de eternidad y felicidad siempre incumplidas. El amor romántico como construcción de una cultura de lo heterosexual*1, irradió y amplió sus efectos hacia casi todas las áreas a través del significante amor y entonces Dios es amor, hay un amor universal, el amor a lxs hijxs e incluso amor gay, queer etc.

Pero los límites de lo apropiable se hacen sentir y entonces, como bien nos lo enseñó Foucault: un dispositivo produce solo aquello para lo cual fue creado y entonces la extensión del amor implicó la extensión de su miseria a áreas insospechadas. Parejas no heteronormadas padecen sus efectos y se sorprenden en su apuesta naive a intervenir un dispositivo que termina interviniéndoles, produciéndoles subjetivamente. Hay una economía política de los afectos que no resulta fácil modificar, subvertir*2.

Diferentes giros en el mal llamado campo queer- no se trata de un campo sino de un espacio o zona de desterrritorialización y disidencias múltiples, de deslocalizaciones y corrimientos- desde el giro antisocial al giro afectivo, al antiespecismo y lo pos y lo trans y lo inhumano han abierto otras derivas posibles e impensadas que operan desde otras ontologías, otras cosmovisiones y producción de mundos en enredos múltiples, en parentescos raros y cruces ciborg, afectaciones mutantes, provisorias, improbables, interespecies, fuera de todo género, especie o identidad.

Las identidades no serán sino posicionales*3, en relación, políticas y a desmantelar prontamente.

El arte no podía permanecer impermeable a estas mutaciones (in)civilizatorias.

Desde una Annie Sprinkle- educadora sexual, trabajadora sexual, estríper feminista, actriz pornográfica, presentadora de televisión por cable, editora de revista porno y escritora y productora de películas pornográficas feminista estadounidense*4– que en su Love Art Laboratory, con su compañera Beth Stephens producen cada año una boda de arte experimental con la Tierra, el Cielo, el Mar, la Luna, los Montes Apalaches, el Sol y otras entidades no humanas en países diferentes*5, introduciendo la noción de lo ecosexual como una otra erótica, hasta una Marosa di Giorgio que no tiene problemas en unir amorosamente su alma y un picaflor:

Mi alma es un vampiro grueso, granate, aterciopelado/ Se alimenta de muchas especies y de sólo una/ Las busca en la noche, la encuentra, y se la bebe, gota a gota, rubí por rubí/Mi alma tiene miedo y tiene audacia. Es una muñeca grande,/con rizos, vestido celeste/ Un picaflor le trabaja el sexo/Ella brama y llora/Y el pájaro no se detiene*6

O cuando la que “había nacido con zapatos rojos” ama al Maestro tigre que buscaba doncellas en la noche “y nunca la eligió” *7

O cuando casa a la hija del diablo*8 y no se sabe bien con quien o con qué- solo sabemos que es chiquitito– lo que agrega inquietud y misterio:

La hija del diablo, de pie junto a la pared, el pelo igual que el sol, entreabrió el vestido, las piernas, las pezuñas. Su himen cayó roto (se oyó un leve bramido) y corrió como una margarita entre nosotros. Alguien gritó: -¿Y el novio? -Se va por aquí. Es chiquitito (…)

En esa misma boda se sirven niños no natos cubiertos de azúcar, “riquísimos”, se dice.

Hace unos días Marta Minujín festeja su cumpleaños número ochenta casándose con la eternidad al grito- ya su firma- de arte, arte, arte , en el MALBA.

También recientemente, por estos lares, Sofía Martínez Frenkel, en Noche de performance- ciclo de Pensión Cultural Milán– nos invita a su casamiento con el aire:

En el statement que sustenta conceptualmente la obra se dice:

Anhelando finalizar la pandemia festejamos un matrimonio que se desarrolla en un mundo utópico, onírico habitado por seres fantásticos. Un ritual ecosexporn*transfeminista que celebra la unión con la naturaleza y en particular con el aire, nos encontramos para unirnos en sagrado xatrimonio con la naturaleza. Todxs están invitadxs a este casamiento, elfos, hadas, cyborgs, mutantes, faunxs y si quedan, humanxs *9

La boda de Sofía se apropia, interviniendolos, del complejo de rituales que constituyen una humanxheteroboda: Entrada-nupcias, Brindis, Vals, Ramo… y hace otra cosa allí. En la entrada nupcial las damas de honor devienen dramas de honor, a las que se suman dragas madrinas, “ (…) atrás llega la novia acompañada de Minujica y Taylor Swift, la única luz es la de lxs invitados que iluminan con sus celulares. suena la música de Mecano, AIRE”

Y entonces unx termina de caer en la cuenta de que nada es lo que parece o mejor aún de que nada de lo que parece es. O que una boda es una gran performance y que su sacralidad es profanable, subvertible al servicio de otras lógicas y otros modos de existencia, otros modos de estar juntxs en una tierra herida*10 Entonces el aire es nuevamente vida y no únicamente can1al mortífero de contagio viral, en esta boda-travesura ecosextransfeminista porn*afectiva.

La política deviene cosmopoliteia*11 y acoge existencias no humanas, incluso espectrales y Gaia es al menos percibida en su realidad hiperobjetual, como organismo vivo*12, quizás de lxs pocxs con quienes aún merezca la pena casarse.