{"id":99543,"date":"2024-02-22T17:44:10","date_gmt":"2024-02-22T20:44:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=99543"},"modified":"2024-02-23T12:09:30","modified_gmt":"2024-02-23T15:09:30","slug":"siempre-espectadxr-nunca-protagonista-el-amor-como-problematica-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/siempre-espectadxr-nunca-protagonista-el-amor-como-problematica-social\/","title":{"rendered":"Siempre espectador, nunca protagonista: el amor como problem\u00e1tica social."},"content":{"rendered":"

\u201c(…) \u00bfQu\u00e9 es esto? (…) \u00a1Un frasco en la mano del que yo amaba tanto, de mi fiel amigo! Lo comprendo: el veneno ha acabado con su vida (…) \u00a1Todo se lo ha bebido, el avaro! \u2026 \u00a1No me ha dejado nada, ni una gota siquiera, para ir a reunirme con \u00e9l (…) \u00a1D\u00e9jame besar tus labios, a ver si encuentro en ellos un poco de este veneno! \u00a1Si lo hay, lo recoger\u00e9 y morir\u00e9 dichosa! (…)\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

El Pa\u00eds; Colecci\u00f3n de oro del Estudiante; p.104; s\/a<\/span><\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

Este es el caso de \u201cRomeo y Julieta\u201d, una historia que en la literatura universal es catalogada desde el amor, pero que tambi\u00e9n es un ejemplo de drama y tragedia. Aqu\u00ed no se realiza un an\u00e1lisis sobre la obra en s\u00ed misma, aunque su utilidad radica en la ejemplificaci\u00f3n del amor como una cuesti\u00f3n de sacrificio, siempre mediada en funci\u00f3n de un otro.<\/span><\/p>\n

Lo que sucede es que, el amor como categor\u00eda de an\u00e1lisis ha sido estudiada en diversas \u00e1reas del conocimiento, en una suerte de darle explicaci\u00f3n racional a algo que com\u00fanmente se lo conoce perteneciente al plano afectivo.<\/span><\/p>\n

Ahora bien. \u00bfQu\u00e9 implica encontrar a alguien? \u00bfCu\u00e1l es la b\u00fasqueda? Se suele pensar en una serie de requisitos que las personas deben cumplir para estar dentro de posibles candidatas a un amor, queriendo ser deseados y por supuesto deseantes. Estas \u00faltimas cuestiones han sufrido modificaciones en su concepci\u00f3n a lo largo de la historia por distintas variables, sobre todo relacionadas al g\u00e9nero y sobre v\u00ednculos sexo afectivos en general. <\/span><\/p>\n

El amor en estos t\u00e9rminos, siempre va a implicar una profunda frustraci\u00f3n. En este sentido, si nos disponemos a \u201cencontrar\u201d una relaci\u00f3n sexo afectiva, tendemos a generar ciertas expectativas, porque crecemos con el ideal de mitos como el de la media naranja o el pr\u00edncipe azul. Lo cierto es que cuando colocamos en un otro nuestras expectativas de c\u00f3mo queremos que esa persona sea y act\u00fae, autom\u00e1ticamente lo estamos condenando a que nos decepcione. Ser\u00eda m\u00e1s emocionante y quiz\u00e1s hasta prometedor, un encuentro amoroso con otro distinto. No alguien que me complemente, ya que si partimos desde ah\u00ed anulamos lo emancipatorio de lo personal, nos auto percibimos fracci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si se trata de un otro  -como sujeto de derecho y entendido como categor\u00eda- se trata de una historia personal que no es la nuestra, de una construcci\u00f3n y experiencias que no son las nuestras, por m\u00e1s que quiz\u00e1s ese otro se haya desarrollado en contextos sociales similares a los nuestros; por tanto, no alcanzaremos nunca a sentirnos en plenitud -que es algo muy mencionado en la b\u00fasqueda, la plenitud- sino que nos encontraremos en una eterna espera de lo que alguna vez nos hicieron creer que suceder\u00eda, y por supuesto all\u00ed se instala la culpa como condena social, en donde el fracaso es medido en t\u00e9rminos individuales por no alcanzar lo socialmente esperado y establecido: un amor estable y para siempre. Spoiler: no existe.<\/span><\/p>\n

Es que si en la sociolog\u00eda se sobreentiende que lo \u00fanico permanente es el cambio, y que independientemente de la corriente de pensamiento y paradigma estamos siempre ante eventuales cambios, \u00bfc\u00f3mo vamos a pretender una estabilidad en el movimiento constante que supone el amor? Somos capaces de aprehender el para siempre. Si adem\u00e1s de tener que buscar y encontrar un amor estable, le sumamos la carga de que sea para toda la vida, estamos en problemas.<\/span><\/p>\n

Romeo y Julieta es la patentizaci\u00f3n de que el \u00fanico amor verdadero es el amor imposible. Como en las telenovelas, tama\u00f1a intensidad de amor es tan verdadera que solo puede ser no siendo, o sea, o bien siendo telenovela o bien muriendo. Y peor, muriendo absurdamente. La intensidad te suprime evidentemente algunas neuronas: con un poco menos ambos se hubieran dado cuenta de lo que estaba sucediendo. Pero adem\u00e1s de la interferencia en el buen funcionamiento del entendimiento racional, el problema es que se nos predispone un ideal de amor absoluto frente al cual todo v\u00ednculo se nos evidencia en falta, fallando. El amor absoluto siempre es tr\u00e1gico, pero enquista ese absolutismo como naturaleza verdadera del amor. Y de ese modo caemos en un dispositivo parad\u00f3jico: solo nos queda idolatrar al amor mir\u00e1ndolo por televisi\u00f3n. De nuevo: hay amor, pero no es para nosotros. Lo importante es ese <\/span>no es para nosotros <\/span><\/i>que ti\u00f1e todos los v\u00ednculos de una carencia constitutiva. De \u00faltima, es mejor seguir anhelando el amor, mirarlo por la pantalla. Total el precio de alcanzarlo es la muerte (…) (Sztajnszrajber.D; 2019; p.26)<\/span><\/p>\n

No se trata de caer en un pesimismo absurdo. Claro que enamorarse, tener un encuentro estable en el tiempo es posible, no as\u00ed la idea de que esto que en un primer momento parece id\u00edlico, prevalezca. M\u00e1s all\u00e1 de la cultura incluso, que es la forma a trav\u00e9s de la que se nos inculca una forma de amor y una forma de amar. \u00bfNo es eso lo que justamente est\u00e1 en constante deconstrucci\u00f3n, en constante transformaci\u00f3n? De esta forma es que vamos no solo a idealizar nuestras relaciones y con quienes las constru\u00edmos, sino que lo que resulta peor, vamos a consumir la industria cultural y los medios idealizando otros amores, de personas p\u00fablicas. Cantantes, futbolistas, actores, comediantes, periodistas, personas del espect\u00e1culo siempre van a ser objeto de observaci\u00f3n y admiraci\u00f3n no s\u00f3lo por su alcance y su profesi\u00f3n, sino por lo que nos muestran de su vida personal. Esa idealizaci\u00f3n no hace m\u00e1s que depositar inseguridad en quien lo recibe. Si bien es cierto que en los \u00faltimos tiempos se plantea el no forzamiento de los v\u00ednculos, la fluidez como el motor sano de las relaciones, caemos en una trampa inmensa al creer que el que se queda toda una vida al lado de la misma persona, es feliz. De hecho, la costumbre es tambi\u00e9n cultura, y volvemos a la l\u00f3gica de un inicio. Es ella la que est\u00e1 en constante movimiento.<\/span><\/p>\n

La deconstrucci\u00f3n. Un t\u00e9rmino casi que an\u00f3malo en la actualidad. Pone en jaque todas aquellas construcciones que se sostuvieron en el tiempo, se torna amenazante porque desestabiliza, genera incertidumbre, angustia. Claro est\u00e1 que en los aspectos m\u00e1s conservadores la deconstrucci\u00f3n es vista no s\u00f3lo como todo ello, sino que se la intenta demonizar impartiendo un discurso cargado de negatividad en su intento de aniquilarla.<\/span><\/p>\n

La incertidumbre no es la ambig\u00fcedad inherente a la capacidad de las palabras para significar m\u00e1s de una cosa ni al hecho de que las intenciones de los actores no siempre sean transparentes. La primera puede ser disfrutable, y la segunda no siempre genera ansiedad. La incertidumbre es lo que ocurre cuando no existen par\u00e1metros que permitan conocer las bases de una interacci\u00f3n, cuando cualquiera puede definir una situaci\u00f3n como le venga en gana, cuando no hay reglas claras para llevar a cabo interacciones cuyos actores apuntan a la claridad. De ah\u00ed que la incertidumbre surta impactos psicol\u00f3gicos directos, en un espectro amplio que abarca desde la verg\u00fcenza, <\/span>la incomodidad y el bochorno, hasta la ansiedad y la inseguridad. De hecho, la incertidumbre suele generar angustia, y s\u00f3lo rara vez se la aborda con ligereza. (Illouz.E;2020; p.112-113)<\/span><\/p>\n

Creer en la deconstrucci\u00f3n como un camino posible para construir algo nuevo es lo esperanzador. Debemos partir de las bases establecidas para cuestionarlas, reflexionar sobre ellas y proponer. De hecho es lo que hacen e hicieron hist\u00f3ricamente los diversos movimientos sociales y activismos. Entonces, no olvidemos el foco, concentr\u00e9monos en que un mundo otro no solamente es posible, sino que tambi\u00e9n lo est\u00e1 siendo. Aunque nos quede mucho por hacer, el futuro est\u00e1 aqu\u00ed. <\/span><\/p>\n

Las producciones de corte funcionalistas sobre el amor, tienden a pensarlo desde estos supuestos del para siempre, heterosexual, d\u00e1ndole caracter\u00edsticas como la incondicionalidad, la monogamia, el matrimonio, etc. En definitiva, una concepci\u00f3n de amor que todo lo puede, que lucha y no se rinde ante las adversidades, que se sacrifica en detrimento de otro. Quedarse all\u00ed, permanecer, por lo tanto estancarse. <\/span><\/p>\n

Instalar al amor como una problem\u00e1tica de \u00edndole social, supone la ya conocida frase \u201clo personal, es pol\u00edtico\u201d. Es un fen\u00f3meno social. A trav\u00e9s de la idealizaci\u00f3n y el consumo de proyectos vinculares ajenos, las personas solemos pensar que estamos cada vez m\u00e1s lejos de alcanzarlo. Quiz\u00e1s, por no decir seguramente, cuando estamos inmersos en un v\u00ednculo no logramos advertir estas cuestiones, porque compartimos ese universo de discursos y los reproducimos en nuestra pr\u00e1ctica de pareja. Sin embargo, las formas en que nos ense\u00f1aron que hay que amar, o lo que es el amor en s\u00ed, es una producci\u00f3n cultural, una construcci\u00f3n. Como resultado de ello, las formas de sentir, pensar y hacer tambi\u00e9n lo son. Aqu\u00ed es donde comenzamos a hallar coincidencias en las experiencias de amor y desamor por m\u00e1s diferentes que \u00e9stas sean. Y es que si no nos resultara una problem\u00e1tica, no habr\u00eda tanta trascendencia y antecedentes te\u00f3ricos diversos sobre el tema. <\/span><\/p>\n

Es hora de confesar francamente que el amor no es \u00fanicamente un factor imperioso de la naturaleza, una fuerza biol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n un factor <\/span>social. El amor es una emoci\u00f3n hondamente social en su esencia. En cualquier estadio evolutivo de la humanidad -bajo formas y aspectos diferentes, cierto- el amor aparece como parte integrante de la cultura espiritual de la sociedad. Incluso la burgues\u00eda, que declaraba al amor \u201casunto privado\u201d, sab\u00eda utilizar sus normas morales para conducir al amor por el camino que mejor serv\u00eda a sus intereses de clase. Con mayor motivo a\u00fan, la ideolog\u00eda de la clase obrera debe advertir la importancia de la emoci\u00f3n amorosa en cuanto factor que puede ser empleado -al igual que cualquier otro fen\u00f3meno psicol\u00f3gico- en beneficio de la colectividad. Del hecho de que el amor sea en absoluto un fen\u00f3meno \u201cprivado\u201d, simplemente asunto de dos corazones que se aman, del hecho de que encierre en s\u00ed un principio de uni\u00f3n precioso para la colectividad, nos da testimonio de que, en todas las etapas de su desarrollo hist\u00f3rico, la humanidad ha dictado normas que determinan cu\u00e1ndo y en qu\u00e9 condiciones era el amor \u201cleg\u00edtimo\u201d (…) y cu\u00e1ndo era \u201cculpable\u201d, criminal (…). (Kollontay.A;2017; p.188-189)<\/span><\/p>\n

Otro  aporte crucial es el de Anna Jonasdottir, quien plantea el amor como un poder causal. La autora de base marxista, entiende que en la creaci\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica del amor como fen\u00f3meno, las personas le vamos otorgando ciertas l\u00f3gicas de poder en su funcionamiento a lo largo de la historia. En este sentido, pensar en el consumo cultural antes mencionado sobre amor, es pensarlo inmerso en las l\u00f3gicas patriarcales – el patriarcado es cultura – y capitalistas, y en los resultados de dichas l\u00f3gicas en la actualidad, que hacen re-pensar el amor en t\u00e9rminos de utilidad para la perpetuaci\u00f3n de dicho sistema. De esta forma, Jonasdottir. A (1993) nos dice: \u201c(…) el capital se est\u00e1 volviendo cada vez m\u00e1s dependiente del poder recreativo del amor (distinto del procreativo) y de condicionar a la gente para usar e invertir su energ\u00eda (de la que est\u00e1 constru\u00eddo por el uso del poder del amor) para servir, directa o indirectamente, al crecimiento econ\u00f3mico continuado\u201d (p.322).<\/span><\/p>\n

La institucionalizaci\u00f3n del amor y su consumo capitalista, por supuesto que va m\u00e1s all\u00e1 del matrimonio y la monogamia. La tradici\u00f3n de San Valent\u00edn es un ejemplo concreto de esto, pero tambi\u00e9n la manera de reorganizar los tiempos y los espacios para compartir en pareja, lo que conlleva a pensar en c\u00f3mo el sistema se ingenia para ofrecer planes y programas destinados al consumo, apelando a las l\u00f3gicas del <\/span>mercado y el proceso lucrativo de \u00e9ste como resultado del relacionamiento de la gente. Cabe destacar que as\u00ed como el resto de opciones y oportunidades, acceder a dichos esquemas es una cuesti\u00f3n de privilegio.<\/span><\/p>\n

(…) el aislamiento del objeto de adoraci\u00f3n, el uso de vestimentas espec\u00edficas, el consumo de comidas particulares, la reorganizaci\u00f3n del espacio o el desplazamiento a otro lugar y la fijaci\u00f3n de un momento especial para la celebraci\u00f3n constituyen elementos que permiten vivir una experiencia con la misma “textura” subjetiva de las festividades religiosas, en un \u00e1mbito separado f\u00edsica o simb\u00f3licamente de la vida cotidiana. Los sujetos que viven este tipo de experiencia ingresan en un dominio donde se exaltan las emociones, se regeneran las fuerzas vitales y se reafirma el v\u00ednculo con la persona que tienen a su lado. Desde el punto de vista simb\u00f3lico, el romance se vive a modo de rito, pero tambi\u00e9n presenta las mismas propiedades que las “puestas en escena” de la vida cotidiana. El uso de elementos instrumentales (como la ropa, la m\u00fasica, la luz y la comida), la selecci\u00f3n de unidades t\u00e9mpora-espaciales independientes y el intercambio de frases de amor rituales hacen del romance una “realidad puesta en escena”, un acto esc\u00e9nico en el cual se dramatiza un intercambio de significados p\u00fablicos para intensificar el v\u00ednculo. (Illouz. E; 2009; p.169)<\/span><\/p>\n

Muchas veces se cree que por pensar en otras posibilidades que no sean las ofrecidas en el amor rom\u00e1ntico, se pierde eso de la ternura, y el cuerpo se vuelve algo mec\u00e1nico, porque carecer\u00eda de sentimiento alguno. Que un posteo en una red social ya cumple con lo pol\u00edticamente correcto y de hecho es lo que vemos en cuanto a la idealizaci\u00f3n de la vida en pareja. Esa ternura existe y es necesaria de reivindicar cotidianamente, apostando a v\u00ednculos que tengan base en la libertad. No hablo de esa libertad manoseada, expropiada de sus significados. Hablo de la libertad que precede a la igualdad, esa que en la diferencia nos nutre y nos posibilita a pensar en el deseo, m\u00e1s no en la dependencia. <\/span><\/p>\n

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Anna J\u00f3nasd\u00f3ttir (1993) \u201cEl poder del amor: \u00bfle importa el sexo a la democracia?<\/a>\u201d C\u00e1tedra Ediciones. Madrid, Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

Alexandra Kollontay (2017) \u201cEl amor y la mujer nueva<\/a>\u201d Cienflores Editorial. Ituzaing\u00f3, Provincia de Buenos Aires, Argentina.<\/span><\/p>\n

Eva Illouz (2009) \u201cEl consumo de la utop\u00eda rom\u00e1ntica<\/a>. El amor y las contradicciones culturales del capitalismo\u201d Katz Editores. Buenos Aires, Argentina.<\/span><\/p>\n

Eva Illouz (2020) \u201cEl fin del amor. Una sociolog\u00eda de las relaciones negativas<\/a>\u201d Katz Editores. Buenos Aires, Argentina.<\/span><\/p>\n

Dar\u00edo Sztajnszrajber (2019) \u201cFilosof\u00eda a martillazos. Tomo I<\/a>\u201d Paid\u00f3s. Buenos Aires, Argentina.<\/span><\/p>\n

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Este es el caso de \u201cRomeo y Julieta\u201d, una historia que en la literatura universal es catalogada desde el amor, pero que tambi\u00e9n es un ejemplo de drama y tragedia. Aqu\u00ed no se realiza un an\u00e1lisis sobre la obra en s\u00ed misma, aunque su utilidad radica en la ejemplificaci\u00f3n del amor como una cuesti\u00f3n de sacrificio, siempre mediada en funci\u00f3n de un otro.<\/p>\n

Lo que sucede es que, el amor como categor\u00eda de an\u00e1lisis ha sido estudiada en diversas \u00e1reas del conocimiento, en una suerte de darle explicaci\u00f3n racional a algo que com\u00fanmente se lo conoce perteneciente al plano afectivo.<\/p>\n

Ahora bien. \u00bfQu\u00e9 implica encontrar a alguien? \u00bfCu\u00e1l es la b\u00fasqueda? Se suele pensar en una serie de requisitos que las personas deben cumplir para estar dentro de posibles candidatas a un amor, queriendo ser deseados y por supuesto deseantes. Estas \u00faltimas cuestiones han sufrido modificaciones en su concepci\u00f3n a lo largo de la historia por distintas variables, sobre todo relacionadas al g\u00e9nero y sobre v\u00ednculos sexo afectivos en general.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":195,"featured_media":99546,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"99546","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"4","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"0","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":"","hide":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[5781,21955,21954],"class_list":["post-99543","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","tag-amor","tag-problematica-social","tag-romeo-y-julieta"],"yoast_head":"\nSiempre espectador, nunca protagonista: el amor como problem\u00e1tica social. - Cooltivarte Portal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Ahora bien. \u00bfQu\u00e9 implica encontrar a alguien? \u00bfCu\u00e1l es la b\u00fasqueda? 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