{"id":93258,"date":"2023-09-12T18:50:00","date_gmt":"2023-09-12T21:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=93258"},"modified":"2023-09-12T18:50:00","modified_gmt":"2023-09-12T21:50:00","slug":"el-quehacer-de-la-educacion-fisica-sobre-causas-consecuencias-y-causas-que-son-consecuencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-quehacer-de-la-educacion-fisica-sobre-causas-consecuencias-y-causas-que-son-consecuencias\/","title":{"rendered":"El quehacer de la educaci\u00f3n f\u00edsica: sobre causas, consecuencias, y causas que son consecuencias"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_93259\" aria-describedby=\"caption-attachment-93259\" style=\"width: 1024px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-93259 size-large\" title=\"Marat\u00f3n - Rambla Montevideo - Foto Federico Meneses\" src=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/maraton-foto-federico-meneses-1024x612.jpg\" alt=\"Marat\u00f3n - Rambla Montevideo - Foto Federico Meneses\" width=\"1024\" height=\"612\" srcset=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/maraton-foto-federico-meneses-1024x612.jpg 1024w, https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/maraton-foto-federico-meneses-300x179.jpg 300w, https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/maraton-foto-federico-meneses-768x459.jpg 768w, https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/maraton-foto-federico-meneses.jpg 1326w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-93259\" class=\"wp-caption-text\">Marat\u00f3n &#8211; Rambla Montevideo &#8211; Foto Federico Meneses<\/figcaption><\/figure>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La historia reciente de la educaci\u00f3n f\u00edsica, marcada en ocasiones por urgencias argumentativas, apela a viejos discursos los cuales, en el mayor de los casos, disuelven el quehacer pedag\u00f3gico apremiante, desvirtuando recorridos a la vez que desplazando intereses. Podr\u00edamos decir que una justificaci\u00f3n higienista de la educaci\u00f3n f\u00edsica, de su validez curricular tal vez, se asocia con una historia que en su g\u00e9nesis le atribuy\u00f3 esas tareas, tal la lectura de Arnold en su tr\u00edada (1991).<\/p>\n<p>No obstante, y sin desestimar la validez de esa primera lectura, podemos apelar a otros elementos te\u00f3ricos accesorios para explicar c\u00f3mo una justificaci\u00f3n tan anacr\u00f3nica como la higienista a\u00fan logra sostenerse en las voces de los docentes, inclusive de aquellos cuya formaci\u00f3n no se asocia precisamente con la educaci\u00f3n f\u00edsica. Podr\u00edamos ampliar el an\u00e1lisis y realizar la misma lectura para una justificaci\u00f3n anclada en el plano de la motricidad humana.<\/p>\n<p>Digamos, para habilitar el an\u00e1lisis, que la abstracci\u00f3n caracter\u00edstica de la posmodernidad a la que refer\u00eda Jameson (2010), es la primera de los diversos c\u00f3mplices con los que cuentan este tipo de lecturas, alejadas siempre de la comprensi\u00f3n de la totalidad del fen\u00f3meno educativo. Y en el problema de la abstracci\u00f3n se ubica la cuesti\u00f3n a la que queremos referir: la imposibilidad de distinguir causas de consecuencias.<\/p>\n<p>Comencemos por el principio. Nos hemos habituado a escuchar diversidad de voces que entienden que la educaci\u00f3n f\u00edsica es necesaria porque el sedentarismo se ha apropiado de las vidas de ni\u00f1os y j\u00f3venes. Esa predisposici\u00f3n para no moverse, para estarse quieto m\u00e1s tiempo del habitual, aterriza en una cascada de enfermedades las cuales, se dice, son consecuencias del propio sedentarismo, adem\u00e1s de otras variables asociadas tambi\u00e9n con la higiene humana, como ser la alimentaci\u00f3n, por ejemplo.<\/p>\n<p>Si ese fuese el problema por atender de la educaci\u00f3n f\u00edsica, est\u00e1 claro que la clase deber\u00eda ser una sesi\u00f3n de entrenamiento, orientada esta al desarrollo o tal vez al mantenimiento de las capacidades condicionales de los estudiantes. Esto significar\u00eda, adem\u00e1s, que no podr\u00edamos molestarnos en caso de que nos llamasen profesores de gimnasia, al igual que por la dificultad de encontrar en el propio concepto el componente \u201ceducaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>En este universo de entrenadores, podr\u00edamos asumir que no peleamos contra el sedentarismo, sino que atendemos, a modo de emergente, una problem\u00e1tica estrictamente sanitaria, motivo por el cual la cosa s\u00f3lo ir\u00eda de \u201cmover estudiantes\u201d. Podemos acompa\u00f1ar esto con un discurso lateral, transversal tal vez, y decir que el cuerpo humano est\u00e1 hecho para moverse o que se aprende m\u00e1s en movimiento, tal como parecen sugerir las neurociencias cuando osan invadir el campo de la did\u00e1ctica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00bfCausa o consecuencia?<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tal como venimos expresando, el problema central de esa lectura radica en la confusi\u00f3n sobre la definici\u00f3n del problema. Si se trata de atender el sedentarismo, los l\u00edmites de nuestras acciones se reducen a una lectura estrictamente positivista, en t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos, a la vez que t\u00e9cnica e instrumental (Habermas, 1986).<\/p>\n<p>El error interpretativo pasa, en este y en otros casos, por confundir causas con consecuencias, problem\u00e1tica que deviene, en el hacer diario, en una suerte de acciones que, aunque sencillas para un t\u00e9cnico, son b\u00e1sicas y superficiales para quien intente avanzar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las formas, para aportar a la educaci\u00f3n de los estudiantes.<\/p>\n<p>El sedentarismo es, en el mayor de los casos, la consecuencia inevitable de la desigualdad cultural, la cual pone a disposici\u00f3n de ciertas clases sociales determinados objetos a los cuales otras clases dif\u00edcilmente tendr\u00e1n acceso. O, de acceder, lo har\u00e1n de otra forma. Si la educaci\u00f3n f\u00edsica se ocupa de la cultura del movimiento y sus objetos son, esencialmente, el deporte, el juego y la gimnasia, aquellos que por su condici\u00f3n material no accedan a ellos ser\u00e1n, inevitablemente, sedentarios.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n<p>En cualquier caso, el entender al sedentarismo como causa limita nuestras posibilidades de acci\u00f3n al tiempo de clase, es decir a los minutos que el profesor logre \u201cmover\u201d a los estudiantes a partir de las tareas propuestas.<\/p>\n<p>Como contraparte, el pensar al sedentarismo como consecuencia nos abre otro abanico de posibilidades pedag\u00f3gicas. Si se trata de democratizar la cultura, el tiempo de clase recupera la ense\u00f1anza, la comprensi\u00f3n y la cr\u00edtica de los objetos, acciones que se asocian con un sujeto que, \u201csiendo y haciendo en el mundo\u201d, se apropia de la cultura e interviene sobre ella.<\/p>\n<p>Lo propio sucede con la justificaci\u00f3n que refiere a la motricidad humana. Tal vez sea necesario plantearnos la siguiente pregunta: las debilidades de los ni\u00f1os asociadas con su competencia motriz\u2026&nbsp; \u00bfno ser\u00e1n tambi\u00e9n consecuencia de una condici\u00f3n pr\u00e1ctica, objetiva, en la cual sus acciones est\u00e1n restringidas a aquello que hacen en la medida en que pueden\u2026 porque acceden?<\/p>\n<p>Es decir que el mundo pr\u00e1ctico construye a los sujetos, por lo cual no hay sujetos que no sean sujetos sociales, productos hist\u00f3ricos, una segunda naturaleza humana que es producto de una historia, su cultura (Luk\u00e1cs, 1969).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Causas que son consecuencias<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ahora bien, si acusamos de abstracci\u00f3n al proceso por el cual se reduce la acci\u00f3n de la educaci\u00f3n f\u00edsica al movimiento no pensado, esa acusaci\u00f3n demanda de una nueva superaci\u00f3n de la lectura abstracta con el prop\u00f3sito de avanzar hacia la totalidad.<\/p>\n<p>Es necesario comprender que cualquier pr\u00e1ctica que se precie se perseguir intereses emancipatorios demanda de la comprensi\u00f3n de la totalidad, de la identificaci\u00f3n de la trama, del elevarse de lo abstracto a lo concreto.<\/p>\n<p>La desigualdad cultural -ahora consecuencia-, causa del sedentarismo es el producto de una relaci\u00f3n de dependencia dial\u00e9ctica entre una estructura y una superestructura que se mueven de forma permanente, pero que nunca se liberan. Es imposible hoy apelar a una cultura abstracta, forma perversa de disociaci\u00f3n idealista que no solamente segrega, sino que cosifica objetos pr\u00e1cticos, asignado inmanencia a la condici\u00f3n desigual.<\/p>\n<p>Es decir que la desigualdad cultural deviene consecuencia de un sistema productivo desigual en t\u00e9rminos materiales, en el cual las relaciones productivas configuran formas culturales que pueden -o no- operar a favor de lo que Marx refer\u00eda como&nbsp;(1991) la reproducci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n<p>Hablamos de que, para desmantelar esa estructura productiva, de querer comenzar por el lado de la educaci\u00f3n y de pretender educar para la emancipaci\u00f3n (Adorno, 1998), es plausible comenzar por el desmontaje de un aparato cultural que legitima la totalidad del sistema productivo, contradicci\u00f3n principal y gran causa de los problemas a los que se enfrenta el sujeto posmoderno.<\/p>\n<p>Con ese prop\u00f3sito es que es necesario trascender ciertos l\u00edmites, ir m\u00e1s all\u00e1 del fen\u00f3meno para ubicarlo en la trama productiva en la cual el propio fen\u00f3meno es producido, en el entendido de que las relaciones de producci\u00f3n de una sociedad son todas aquellas pr\u00e1cticas mediante las cuales propia sociedad se produce y reproduce, es decir mucho m\u00e1s que lo que sucede en una f\u00e1brica con sus due\u00f1os y empleados.<\/p>\n<p>Es por tanto necesario, al momento de pensar la ense\u00f1anza de la educaci\u00f3n f\u00edsica, desentra\u00f1ar sentidos pedag\u00f3gicos, superar la discusi\u00f3n sobre los medios y meterse a la pelea de los fines, apostando a la centralidad pedag\u00f3gica de las acciones y yendo mucho m\u00e1s lejos de lo que el movimiento nos permite ir.<\/p>\n<p>A modo de ejemplo. Leyendo la totalidad de las relaciones productivas podemos entender como el juego electr\u00f3nico, dado su valor de cambio en el mercado, le gana siempre al juego tradicional, el cual no se compra ni se vende y solamente puede reproducirse como patrimonio cultural, como legado de la humanidad. Es la forma definitiva de entender que no peleamos contra el videojuego, sino contra la totalidad del sistema productivo.&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h1>Bibliograf\u00eda<\/h1>\n<p>Arnold, P. (1991). Deporte, educaci\u00f3n moral y desarrollo del car\u00e1cter. En P. Arnold, <em>Educaci\u00f3n F\u00edsica, movimiento y curriculum<\/em> (p\u00e1gs. 44-91). Madrid: Ediciones Morata y Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura.<\/p>\n<p>Habermas, J. (1986). <em>Conocimiento e inter\u00e9s.<\/em> Madrid: Taurus.<\/p>\n<p>Adorno, T. (1998). <em>Educaci\u00f3n para la emancipaci\u00f3n.<\/em> Madrid: Ediciones Morata.<\/p>\n<p>Jameson, F. (2010). <em>Marxismo tard\u00edo. Adorno y la persistencia de la dial\u00e9ctica .<\/em> Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n<p>Luk\u00e1cs, G. (1969). <em>Historia y consciencia de clase.<\/em> M\u00e9xico: Grijalbo S.A.<\/p>\n<p>Marx, K. (1991). <em>Manuscritos econ\u00f3mico filos\u00f3ficos.<\/em> Mexico: Altaya.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; La historia reciente de la educaci\u00f3n f\u00edsica, marcada en ocasiones por urgencias argumentativas, apela a viejos discursos los cuales, en el mayor de los casos, disuelven el quehacer pedag\u00f3gico apremiante, desvirtuando recorridos a la vez que desplazando intereses. 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