{"id":91684,"date":"2023-07-11T15:05:32","date_gmt":"2023-07-11T18:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=91684"},"modified":"2023-07-11T15:06:15","modified_gmt":"2023-07-11T18:06:15","slug":"salman-rushdie-vivir-para-contarla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/salman-rushdie-vivir-para-contarla\/","title":{"rendered":"Salman Rushdie: vivir para contarla"},"content":{"rendered":"
\"Salman
Salman Rushdie – wikipedia.org<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Martes 11 de julio de 2023<\/p>\n

La realidad suele tejer relatos mejor que la ficci\u00f3n. Su car\u00e1cter l\u00fadico puede tener, como en la ficci\u00f3n, un desenlace de exacerbado realismo, cercano al naturalismo desgarrador de las novelas de \u00c9mile Zola o los cuentos de Guy de Maupassant, o del realismo m\u00e1gico latinoamericano que propal\u00f3 la Literatura Latinoamericana por el mundo. La vida de Ahmed Salman Rushdie, el escritor nacido en Bombay, India, el 19 de junio de 1947, dos meses antes de que India se independizase de Gran Breta\u00f1a, pero hoy reconocido como brit\u00e1nico-estadounidense, es una secuencia de episodios donde todo ha sucedido y todo puede suceder. La vida de Salman Rushdie parece una ficci\u00f3n que ha vivido para contarla. Como su literatura. De ni\u00f1o sinti\u00f3 los rigores del racismo en el Rugby School<\/em>, uno de los internados m\u00e1s prestigiosos de Gran Breta\u00f1a. Y su propio apellido \u201cRushdie\u201d es una invenci\u00f3n de su padre Anis Kwaja Muhammad Din Khaliqi Delhav, hombre de negocios que hab\u00eda estudiado en Cambridge: Anis sent\u00eda especial admiraci\u00f3n por el m\u00e9dico y fil\u00f3sofo andalus\u00ed-musulm\u00e1n, Ibn Ru\u0161d, al que consideraba un pensador vanguardista del pensamiento racionalista contra el literalismo musulm\u00e1n. A Ibn Ru\u0161d lo conocemos en Occidente por el nombre latinizado de Averroes. De la realidad a la ficci\u00f3n hubo un solo paso, el mismo paso de esta a la realidad: de \u201dRu\u0161d\u201d a \u201cRushdie\u201d.<\/p>\n

La vida de Salman Rushdie ha sido una constante conversaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre ficci\u00f3n y realidad. Como sus libros: \u201cLas casas devotas en India a menudo conten\u00edan, y a\u00fan contienen, a personas con el h\u00e1bito de besar libros sagrados. Pero nosotros bes\u00e1bamos todo. Bes\u00e1bamos diccionarios y atlas. Bes\u00e1bamos las novelas de Edith Blyton y los c\u00f3mics de Superman. Si hubiese dejado caer el directorio telef\u00f3nico, probablemente lo hubiese besado tambi\u00e9n\u201d, escribe Salman en su ensayo \u201c\u00bfNada es sagrado?\u201d, de 1990. (Citamos por Soma, arte-cultura<\/em>, septiembre de 2022). La realidad de Salman Rushdie se diluye en su literatura, y sus libros son construcciones l\u00fadicas de episodios vividos, que suelen ser el punto de partida de su ficci\u00f3n literaria, o que en alg\u00fan momento se cruzan con ella. Tal vez por lo mismo sus libros son tan pol\u00e9micos, porque su propia vida ha sido una permanente lucha de principios que polemizan con el esp\u00edritu reinante, por decirlo de alguna manera, pero que rechaza la sola idea de callarlos, de esconder su pensamiento, aunque ello le signifique el desprecio, la ofensa, la amenaza de muerte.  Para Rushdie, la libertad de expresi\u00f3n es sagrada y ning\u00fan escritor, ni nadie, debe jam\u00e1s, por la raz\u00f3n que sea, privarse de ella: \u201cMis detractores dec\u00edan que mis escritos eran tan horriblemente condenables que no merec\u00edan ser protegidos por la libertad de expresi\u00f3n\u201d, nos dice el escritor en una entrevista dada al periodista franc\u00e9s Philippe Coste en Nueva York, y publicada en L\u2019express<\/em>, Par\u00eds, el 15 de julio de 2015 (nosotros lo tomamos de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Per\u00fa, PUCP, bajo el t\u00edtulo \u201cCombatir el extremismo no es combatir el Islam\u201d).<\/p>\n

No es posible separar la vida de Salman Rushdie, novelesca por definici\u00f3n, de su acendrado esp\u00edritu libertario. En otra entrevista dada a Daniel Gasc\u00f3n y publicada en Letras Libres<\/em> (\u201cSalman Rushdie\u201d, 9 de febrero de 2023), Rushdie define su naturaleza libre pensante: \u201cEn toda sociedad abierta tiene que ser aceptable criticar las ideas de otras personas, incluyendo las creencias. No se puede decir que un tema es una zona vedada\u201d. Y entrega su visi\u00f3n del rol del escritor frente a su creaci\u00f3n: \u201cEl argumento que dice que no debes atacar a la gente si sabes que es violenta o radical es un insulto a la historia de la literatura, porque uno de los aspectos m\u00e1s majestuosos de la literatura es que siempre ha hecho eso. Por eso los tiranos temen a los escritores. Porque los escritores dicen la verdad, sin temer las consecuencias\u201d. Y cita el ejemplo de Federico Garc\u00eda Lorca: \u201cLorca sab\u00eda c\u00f3mo era Franco. Pero eso no le impidi\u00f3 oponerse p\u00fablicamente. Y perdi\u00f3 la vida\u201d. Por eso es que sus libros exudan libertad. \u201cLa literatura es el \u00fanico lugar en cualquier sociedad donde, dentro de lo secreto de nuestras mentes, podemos escuchar hablar acerca de todo de todas las maneras posibles\u201d, nos dice en su citado ensayo \u201c\u00bfNada es sagrado?\u201d.  Sus personajes son, por lo mismo, portadores del sentido de la libertad que viven en su realidad ficticia y en sus sue\u00f1os tambi\u00e9n ficticios. Realidad y sue\u00f1os que no distan de los del propio autor. Rushdie es un novelista que vuelve permanentemente a su tierra natal, India. El vivir desde los trece a\u00f1os en Gran Breta\u00f1a, educarse, primero por imposici\u00f3n paterna y luego por propia voluntad, le abri\u00f3 las puertas al mundo occidental que lo inundar\u00eda con su cultura cl\u00e1sica y su literatura desbordante.<\/p>\n

Su vida est\u00e1 marcada por su formaci\u00f3n inglesa-americana. De hecho, tiene tambi\u00e9n la nacionalidad estadounidense, pa\u00eds donde vive desde hace a\u00f1os, pero permanentemente vuelve a sus or\u00edgenes, y la India y su cultura se toman las p\u00e1ginas de sus libros y sus recuerdos, como en su \u00faltima novela, Ciudad Victoria<\/em>, cuyos antecedentes hay que buscarlos en la India del siglo XIV, en el Imperio Vijayanagara, que nace en la meseta del Dec\u00e1n, centro del pa\u00eds, y se prolonga desde 1336 hasta 1646, aunque su decadencia se inicia en 1565 luego de la derrota militar contra los sulfanatos del Dec\u00e1n. Vijayanagara era la capital del imperio y significa en espa\u00f1ol La ciudad de la Victoria<\/em>. Sus ruinas hoy, declaradas Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, rodean la localidad llamada Hampi en el estado de Karnatakam\u00e1gica.  Ciudad Victoria<\/em> es una novela m\u00e1gica, hecha de mitos y leyendas sobre los cuales se construye todo el relato. Su propio nacimiento es un acto po\u00e9tico, sobrenatural. Un acto de fe, como dir\u00eda Coleridge: Pampa Kampana, la ni\u00f1a de nueve a\u00f1os bendecida por una diosa que le ha entregado un poder divino, y una misi\u00f3n: \u201cDe la sangre y el fuego nacer\u00e1 vida y nacer\u00e1 el poder. En este punto exacto crecer\u00e1 una gran ciudad, maravilla del mundo, y su imperio durar\u00e1 m\u00e1s de dos centurias. Y t\u00fa luchar\u00e1s para asegurarte de que ninguna otra mujer muera de esta forma y que los hombres empiecen a ver a la mujer con otros ojos, y vivir\u00e1s lo suficiente como para ser testigo de tu \u00e9xito\u201d.<\/p>\n

Salman Rushdie recrea la realidad del propio nacimiento de la ciudad.  Vijayanagara la fundan los hermanos Harihara I y Bukka Raya I. En la novela, Pampa Kampana bendice unas semillas y se las da a los pastores Hukka y Bukka para que funden una ciudad. \u201cSi las plantan en un lugar determinado, de la tierra surgir\u00e1 al instante una ciudad\u201d. De este acto po\u00e9tico nace Bisnaga. Del mismo modo que Macondo nace de otro acto po\u00e9tico como lo es el sue\u00f1o: \u201cJos\u00e9 Arcadio Buend\u00eda so\u00f1\u00f3 esa noche que en aquel lugar se levantaba una ciudad ruidosa con casas de paredes de espejo.  Pregunt\u00f3 qu\u00e9 ciudad era aquella, y le contestaron con un nombre que nunca hab\u00eda o\u00eddo, que no ten\u00eda significado alguno, pero que tuvo en el sue\u00f1o una resonancia sobrenatural: Macondo\u201d (Cien a\u00f1os de soledad<\/em>). La conexi\u00f3n de Ciudad Victoria<\/em> con la novela de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez trasciende el nacimiento de un acto po\u00e9tico que funda Bisnaga y Macondo. La ciudad literaria de Rushdie es una narraci\u00f3n que se desmadeja en sus mitos y su historia, desde un extenso poema de 24 mil versos que la maga, y ciega poeta, Pampa Kampana, oculta en una vasija de barro sellada con cera como mensaje para el futuro, y que ser\u00e1 le\u00eddo 450 a\u00f1os despu\u00e9s. El manuscrito, Victoria y Derrota<\/em>, es la propia novela que el lector tiene hoy en sus manos, y cuyo comienzo es el \u00faltimo d\u00eda de vida de su autora, a sus 247 a\u00f1os, cuando termina su legendario poema y lo esconde para la posteridad.<\/p>\n

Ciudad Victoria<\/em> y Cien a\u00f1os de soledad<\/em> son novelas que ya fueron escritas en un tiempo que diluye las categor\u00edas temporales pasado, presente y futuro, y las confunde en un tiempo discontinuo en donde los personajes hist\u00f3ricos y de ficci\u00f3n conviven y desaparecen para volver a aparecer. Ambos manuscritos, el de Pampa Kampana como el de Melquiades, revelan el g\u00e9nesis y el apocalipsis de Victoria y Derrota <\/em>\/ Bisnaga, el manuscrito po\u00e9tico hecho de sue\u00f1os, semillas y murmullos que es Ciudad Victoria<\/em>, y de Macondo y sus Cien a\u00f1os de soledad<\/em>. En ambos relatos el procedimiento narrativo responde a la intervenci\u00f3n de lo sobrenatural, de lo real maravilloso, para recoger la expresi\u00f3n de Alejo Carpentier en el Pr\u00f3logo a su novela El reino de este mundo<\/em>: \u201cLa sensaci\u00f3n de lo maravilloso presupone una fe\u201d. Una fe que debe ser compartida por el lector. En el citado texto \u201c\u00bfNada es sagrado?\u201d, Rushdie nos dice: \u201cLo que se forja en el acto secreto de la lectura es una clase diferente de identidad, en la medida en que lector y escritor se fusionan, a trav\u00e9s del medio del texto, para convertirse en un ser colectivo que escribe como lee y que lee como escribe; creando en conjunto un trabajo \u00fanico: \u201csu\u201d novela. Esta \u201cidentidad secreta\u201d del escritor y del lector es el m\u00e1s grande y subversivo don de la forma novelesca\u201d. La presencia del joven Jorge Luis Borges respira en las palabras del autor de Joseph Anton<\/em>: \u201cA QUIEN LEYERE: Si las p\u00e1ginas de este libro, consienten alg\u00fan verso feliz, perd\u00f3neme el lector la descortes\u00eda de haberlo usurpado yo, previamente. Nuestras nadas poco difieren; es trivial y fortuita la circunstancia de que seas t\u00fa el lector de estos ejercicios, y yo su redactor\u201d (Fervor de Buenos Aires<\/em> en Obras Completas, Tomo I<\/em>, 1996).<\/p>\n

\u201cNuestras nadas poco difieren\u201d, dice Borges y Rushdie, como todo novelista que ha hecho de la imaginaci\u00f3n su raz\u00f3n de ser en la construcci\u00f3n de su obra, se ve enfrentado a esta relaci\u00f3n insoslayable con el lector. Ciudad Victoria<\/em> no es una novela contada linealmente, ni tampoco responde a las experiencias cotidianas del lector que debe asumir el relato como siendo, por lo menos, posible. Un relato que comienza in extrema res<\/em>, el \u00faltimo d\u00eda de vida de Pampa Kampana, la ni\u00f1a bendecida por la diosa Parvati, (hija del monte Parvata, que significa \u201cmonta\u00f1a\u201d o \u201carroyo de la monta\u00f1a\u201d), con el don de la longevidad, y cuya historia es el nacimiento, exilio, apogeo y ca\u00edda de un imperio de mujeres a manos de la ignorancia y la crueldad:  \u201cVivir\u00e1s lo suficiente como para ser testigo de tu \u00e9xito y tambi\u00e9n de tu fracaso, para verlo todo y contar los hechos, aun cuando una vez que hayas terminado tu relato morir\u00e1s al instante y nadie te recordar\u00e1 hasta 450 a\u00f1os despu\u00e9s\u201d. Pampa Kampana conoce su destino longevo y tr\u00e1gico desde el g\u00e9nesis de su propio relato contado por un narrador an\u00f3nimo. Como dice Carlos Rubio Roselli en su ensayo \u201cSalman Rushdie: volver a la era m\u00edtica de la creaci\u00f3n\u201d, (Milenio<\/em>, Cultura, Ciudad de M\u00e9xico, 10 de marzo de 2023): \u201cAs\u00ed, jugando a la mitolog\u00eda, Rushdie narra la creaci\u00f3n de la ciudad m\u00edtica que centrar\u00e1 el relato de su epopeya. Recurriendo a la ficci\u00f3n inventa la vida, y d\u00e1ndole vida le da una historia. Pero con la memoria no basta, de modo que la imaginaci\u00f3n toma las riendas en el punto en que la memoria no da m\u00e1s de s\u00ed. Y el arte de la novela se yergue como motor\u201d.<\/p>\n

Ciudad Victoria<\/em> es la novela de la imaginaci\u00f3n que permite construir mundos sin fronteras realistas o rom\u00e1nticas que coarten su infinita capacidad expresi\u00f3n. En alg\u00fan lugar Rushdie dijo que la literatura es la m\u00e1s libre de las artes, porque bastan el escritor y su conciencia novel\u00edstica para transformar la realidad. \u201cLo fant\u00e1stico no tiene inter\u00e9s sino porque surge de la realidad y la enlaza\u201d, nos dice en la citada entrevista a Philippe Coste. Y en la misma entrevista: \u201cEl rol de la ficci\u00f3n es crear mundos imaginados que los lectores aman habitar y que los empujan a pensar sobre sus propias vidas\u201d. Es que la sustancia de la literatura es el lenguaje, y cuando nada queda, m\u00e1s que la destrucci\u00f3n y la muerte, como en Ciudad Victoria<\/em> o Cien a\u00f1os de soledad<\/em>, solo subsiste el lenguaje, las palabras. Las mismas palabras con que cuenta Rushdie al diario El Pa\u00eds<\/em>, recogidas por Diego \u00c1lvarez en su art\u00edculo \u201cEl retorno desafiante de Salman Rushdie\u201d, La Tercera<\/em>, s\u00e1bado 18 de febrero de 2023, c\u00f3mo se le apareci\u00f3 la protagonista de su historia en una visi\u00f3n: \u201cNo ten\u00eda ni la menor idea de que iba a estar en el libro, y un buen d\u00eda estaba ah\u00ed, delante de m\u00ed. Me levant\u00e9 y mir\u00e9 la misma pantalla que estoy mirando mientras hablo con usted. Entonces le pregunt\u00e9: \u00bfQui\u00e9n eres? Y me lo dijo. Esencialmente me vino a decir: \u2018Presta atenci\u00f3n y te contar\u00e9 la historia\u2019. Y prest\u00e9 atenci\u00f3n\u201d. \u00bfSon veros\u00edmiles las apariciones?<\/p>\n

\u201cLa palabra es mi dominio sobre el mundo\u201d, escribi\u00f3 Clarice Lispector. Un mundo hecho de palabras que debe convencer al lector, sobre todo en esta \u00e9poca de sospechas en que nada parece ser lo que es y lo que nada es, parece ser: el problema de la verosimilitud con que se enfrenta todo escritor de imaginaci\u00f3n desbordante como Salman Rushdie. \u201cO bien es verdad todo, o todo es falso\u201d, nos dice comentando su propia novela: \u201c\u00bfPodemos creer que la diosa que le hab\u00eda concedido el don de la longevidad, y la facultad de dar a unas semillas el poder de crear una ciudad, y el poder que le permit\u00eda susurrar a otros la biograf\u00eda de cada cual, la dot\u00f3 tambi\u00e9n de la capacidad de encantar al bosque encantado? \u00bfO acaso toda esta poes\u00eda, como tantas otras, era una f\u00e1bula? La respuesta es: o bien es verdad todo, o todo es falso, y nosotros preferimos creer en la verdad del cuento bien contado\u201d (recogemos la cita del citado texto \u201cSalman Rushdie: volver a la era m\u00edtica de la creaci\u00f3n\u201d). La palabra \u201cverosimilitud\u201d significa \u201ccualidad de veros\u00edmil\u201d, nos dice la RAE y por \u201cveros\u00edmil\u201d entiende \u201cque tiene apariencia de verdadero\u201d. Cervantes lo supo hace siglos: \u201cel poeta puede contar o cantar las cosas, no como fueron, sino como deb\u00edan ser; y el historiador las ha de escribir no como deb\u00edan ser, sino como fueron, sin a\u00f1adir ni quitar a la verdad cosa alguna\u201d (Quijote, Segunda Parte, cap\u00edtulo III). Es lo que hace Rushdie en Ciudad Victoria<\/em>. La palabra es \u201csu dominio sobre el mundo\u201d y como Carlos Fuentes, a quien cita en \u201c\u00bfNada es sagrado?\u201d, entiende que la novela \u201cnace a partir del hecho de que no nos entendemos mutuamente, porque el lenguaje ortodoxo y unitario se ha roto [\u2026]. Imponiendo un lenguaje unitario se le da muerte a la novela, pero tambi\u00e9n a la sociedad\u201d. Y Ciudad Victoria<\/em> es la puesta en escena de un poema de 24 mil versos hechos novela, mediante un lenguaje que transfigura la memoria hist\u00f3rica de Vijayanagara en un texto po\u00e9tico cuyo nombre son muchos nombres para ser, finalmente el libro que tal vez usted tiene en sus manos.<\/p>\n

La novela, afirma Rushdie, \u201cnos dice que no hay reglas; no entrega ning\u00fan mandamiento. Tenemos que crear nuestras propias reglas de la mejor manera posible y a lo largo de la marcha. Nos dice que no hay respuestas; o m\u00e1s bien, que las respuestas son menos confiables que las preguntas\u201d (\u201c\u00bfNada es sagrado?\u201d). No, nada es sagrado, porque lo sagrado y lo profano son categor\u00edas mutables como lo es el propio lenguaje que los construye y deconstruye. Y Salvador Garmendia, comentando el procedimiento narrativo de su novela Memorias de Altagracia<\/em>, que nosotros presentamos en nuestro art\u00edculo para CoolTivarte<\/em>, \u201cMemorias de Altagracia: la responsabilidad del falsario\u201d (22 de agosto de 2022), enfrentaba as\u00ed el proceso de la escritura: \u201cQuiz\u00e1s, lo que he pretendido siempre al escribir, es alterar la constituci\u00f3n de la materia y hacerla que parezca moldeable entre mis manos y sometida a mis caprichos. Se trata de un juego que se reanuda cada vez, aun sabiendo que la vida real (o esto que habitualmente tomamos por tal cosa), una vez m\u00e1s, no se dejar\u00e1 sorprender del todo\u201d. En este juego dial\u00e9ctico entre realidad y ficci\u00f3n, en que es necesario \u201ccrear nuestras propias reglas de la mejor manera posible\u201d, en el que la ni\u00f1a poeta, dotada de un poder sobrenatural, se aparece en una visi\u00f3n sorprendente para luego ser protagonista de una historia en la que lo real maravilloso condiciona todo el relato, las palabras perviven m\u00e1s all\u00e1 del imperio indio medieval, m\u00e1s all\u00e1 del manuscrito Victoria y Derrota<\/em> y del g\u00e9nesis y apocalipsis de la propia Ciudad Victoria<\/em>, acto po\u00e9tico transfigurado de otro acto po\u00e9tico escrito por una poeta ciega y maga.<\/p>\n

Como dijo Salman Rushdie al diario El Pa\u00eds<\/em>: \u201cLa novela es una ciudad de palabras y quienes salen victorias son las palabras, lo cual es una manera de decir que es el lenguaje quien crea el mundo. El lenguaje recrea la ciudad a trav\u00e9s de las palabras de la protagonista. Lo que yo quer\u00eda dar a entender es que el arte del lenguaje puede crear el mundo literalmente\u201d (citamos por El Mercurio<\/em> del domingo 5 de marzo de 2023).<\/p>\n

Ciudad Victoria<\/em>, la historia de Pampa Kampana y su po\u00e9tico manuscrito que Salman Rushdie vivi\u00f3 para contarla.<\/p>\n

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Martes 11 de julio de 2023 La realidad suele tejer relatos mejor que la ficci\u00f3n. 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