Martes 28 de marzo de 2023<\/p>\n
\u201cFui lo que fui: una mezcla \/ De vinagre y de aceite de comer \/ \u00a1Un embutido de \u00e1ngel y bestia!\u201d (\u201dEpitafio\u201d, Poemas y Antipoemas<\/em>, Editorial Nascimento, Santiago, 1971. Libro dividido en tres partes: I, II, III. Desde ahora lo denominaremos solo Poemas<\/em>). Nadie podr\u00eda entregar mejor descripci\u00f3n de Nicanor Parra<\/strong><\/a> que el propio Nicanor Parra<\/a>. Esa mezcla heterodoxa de poeta y antipoeta, \u201cde \u00e1ngel y bestia\u201d que se aleja del manual de los doctos y se instala en la simpleza de una realidad exasperante: \u201cSeg\u00fan los doctores de la ley este libro no debiera publicarse\u201d, nos dice en \u201cAdvertencia al Lector\u201d (Poemas<\/em>). Claro, no se encuentran en \u00e9l las palabas torcuato, arco iris o dolor<\/em>, compa\u00f1\u00edas ilustres de la poes\u00eda cl\u00e1sica. Pero s\u00ed abundan, nos dice, sillas y mesas, ata\u00fades, \u00fatiles de escritorio<\/em>, lo que lo \u201cllena de orgullo\u201d puesto que \u201cel cielo se est\u00e1 cayendo a pedazos\u201d. Esto en 1954, cuando el poeta ten\u00eda 40 a\u00f1os. Parra muri\u00f3 63 a\u00f1os despu\u00e9s, el 23 de enero de 2018. Escribo esta columna-homenaje a cinco a\u00f1os de su muerte, en los momentos en que el cielo se esparrama por la tierra incierta que todo lo abraza con sus odiosos tent\u00e1culos y todo lo abrasa con sus brasas de infierno aterrador. \u00bfQu\u00e9 dir\u00eda hoy, Nicanor Parra, 19 de enero de 2023? Tal vez volver\u00eda a esa roca que lo vio nacer, puesto que el mundo no tiene sentido: \u201cMejor es tal vez que vuelva a ese valle, \/ A esa roca que me sirvi\u00f3 de hogar, \/ Y empiece a grabar de nuevo, \/ De atr\u00e1s para adelante grabar \/ El mundo al rev\u00e9s. \/ Pero no: la vida no tiene sentido\u201d (\u201cSoliloquio del Individuo\u201d, Poemas<\/em>).<\/p>\n Las parras de Parra son variadas y se agitan con la gracia de un parrar ling\u00fc\u00edstico que se nutre con la savia de su ser chileno. Ni su extra\u00f1a heterodoxia de ser f\u00edsico-matem\u00e1tico y poeta, o antipoeta ser\u00eda mejor decir, ni su fama hecha de premios y reconocimientos le hicieron renunciar a su ser ling\u00fc\u00edsticamente chileno. Pamela Z\u00fa\u00f1iga, en su libro El mundo de Nicanor Parra. Antibiograf\u00eda<\/em>, Zig-Zag, 1995, nos habla de la \u201c\u2019descompostura\u2019 de su ser criollo\u201d que \u201ccuida de mantener su propia moda intacta e incolora\u201d. Una moda que puede incomodar al lector con sus provocaciones o con su humor sarc\u00e1stico que destroza los templos sagrados de la tradici\u00f3n y la cultura: \u201cEl autor no responde de las molestias que puedan \/ ocasionar sus escritos. \/ Aunque le pese \/ El lector tendr\u00e1 que darse siempre por satisfecho\u201d (\u201cAdvertencia al Lector\u201d, Poemas<\/em>). Una forma de escribir que tiene sus or\u00edgenes en los giros idiom\u00e1ticos que aprendi\u00f3 a reconocer en su juventud chillaneja y que fueron los fundamentos de sus antipoemas y de toda su poes\u00eda posterior que se despliega en su desbordante creaci\u00f3n po\u00e9tica.<\/p>\n En su excelente libro Nicanor Parra en Chill\u00e1n<\/em>, Universidad del B\u00edo B\u00edo, 2004, Juan Gabriel Araya se\u00f1ala: \u201cSus ecos, a la postre, ser\u00e1n reproducidos en su obra, en su poes\u00eda m\u00e1s pr\u00f3xima a la lengua de la calle y del suburbio. De este periodo proceden muchos giros ling\u00fc\u00edsticos populares que definen su producci\u00f3n\u201d. Son los ecos de su juventud vivida en la sure\u00f1a ciudad: \u201cChill\u00e1n, Chill\u00e1n existe como una rosa blanca \/ sobre mi coraz\u00f3n h\u00famedo y sin palabras\u201d, escribi\u00f3 el poeta en su \u201cEpopeya de Chill\u00e1n\u201d que se encuentra en la antolog\u00eda po\u00e9tica 8 nuevos poetas chilenos<\/em>, editada por la Sociedad de Escritores de Chile y publicada por la editorial de la Universidad de Chile en 1939, a\u00f1o del fat\u00eddico terremoto que asol\u00f3 la ciudad de Chill\u00e1n el 24 de enero. Fue su homenaje desgarrador a la ciudad que lo vio dar sus primeros pasos de la ni\u00f1ez a la adolescencia. Nicanor ten\u00eda 12 a\u00f1os cuando su familia se asent\u00f3 en la sure\u00f1a ciudad, en el barrio Villa Alegre, el a\u00f1o 1927. En el Liceo de Hombres de la ciudad curs\u00f3 hasta el Quinto A\u00f1o de Humanidades y comenz\u00f3 a escribir sus primeras parras po\u00e9ticas. El mismo liceo donde ense\u00f1aba F\u00edsica y Matem\u00e1ticas el a\u00f1o del terremoto.<\/p>\n La antipoes\u00eda simboliza la parra madre de todas las parras parrianas. Nicanor dej\u00f3 de ser un \u201cpoeta menor\u201d para iniciar el camino de la gloria que significar\u00eda la publicaci\u00f3n de Poemas y Antipoemas<\/em> en 1954. Los or\u00edgenes de esta poes\u00eda que deslumbrar\u00eda al mundo literario por su rompimiento desfachatado y desbocado con la poes\u00eda docta, se encuentran en esta etapa de su juventud, pero ahora en Santiago, en el Internado Nacional Barros Arena, donde cursa el \u00faltimo a\u00f1o de las Humanidades en 1932: \u201cYo era muy pobre y por problemas familiares decid\u00ed ir a hacer mi \u00faltimo a\u00f1o de colegio a Santiago\u201d (Colegio<\/em> Internado Barros Arana cumple 103 a\u00f1os<\/em>, emol.com, 12 de mayo de 2005, emol.com<\/a>). Parra recuerda al grupo de los deportistas, considerados \u201ch\u00e9roes\u201d por sus compa\u00f1eros, y los \u201cfil\u00f3sofos\u201d, que integraban \u00e9l y los futuros intelectuales Jorge Millas, Carlos Pedraza y Luis Oyarz\u00fan. A la revista que editaron, Revista Nueva<\/em>, los deportistas le cambiaron la N por la H. Adem\u00e1s, recuerda Parra, para los deportistas, \u201cfil\u00f3sofo\u201d era sin\u00f3nimo de \u201cpelotudo\u201d. Como conclusi\u00f3n de este \u201cenfrentamiento\u201d estudiantil, Parra nos dice: \u201cSe produjo el choque entre pedanter\u00eda y vulgaridad; nosotros \u00e9ramos los pedantes, ellos los vulgares y la s\u00edntesis dial\u00e9ctica entre ambos es la antipoes\u00eda”.<\/p>\n Varios son los poemas de Poemas y Antipoemas<\/em> que ilustran vivencias de estos primero a\u00f1os de la parra madre de Nicanor: \u201cPas\u00e9 una \u00e9poca de mi juventud en casa de unas t\u00edas [\u2026] \/ Cuatro a\u00f1os viv\u00ed en El T\u00fanel, sin embargo, \/ En comunidad con aquellas temibles damas\u201d (\u201cEl T\u00fanel\u201d, parte III); \u201cHasta en las propias sombras reconozco \/ La mirada celeste de mi abuela \/ Estos fueron los hechos memorables \/ Que presenci\u00f3 mi juventud primera\u201d (\u201cHay un d\u00eda feliz\u201d, parte I); \u201cPidiendo socorro, pidiendo un poco de ternura; \/ Con una hoja de papel y un l\u00e1piz yo entraba en los cementerios [\u2026] \/ De esa manera hice mi debut en las salas de clases, \/ Como un herido a bala me arrastr\u00e9 por los ateneos\u201d (\u201cRecuerdos de juventud\u201d, parte III). En estos \u00faltimos poemas, as\u00ed como en otros principalmente de las dos primeras partes, no es posible hallar la antipoes\u00eda que lo consagrar\u00eda como ilustre innovador de la poes\u00eda universal, pero son importantes para orientar al lector no solo de su importancia en la formaci\u00f3n po\u00e9tica del joven Parra, sino y sobre todo, para contrastar esta poes\u00eda cercana a la \u201cley de los doctos\u201d con su antipoes\u00eda que har\u00eda de Nicanor un predestinado, como l\u00facidamente lo anunci\u00f3 Gabriela Mistral en 1938, un a\u00f1o antes del terremoto de Chill\u00e1n. La futura Premio Nobel de Literatura fue homenajeada en el Teatro Municipal de la ciudad.<\/p>\n El joven Parra, profesor y desconocido poeta ley\u00f3, sin que nadie lo invitara, el poema Canto a la Escuela<\/em> que impresion\u00f3 a Gabriela: \u201cNicanor Parra no es un poeta que se est\u00e1 formando, es un poeta ya formado\u201d. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cser\u00e1 el futuro poeta de Chile\u201d. El episodio, pr\u00e1cticamente desconocido, apareci\u00f3 en el art\u00edculo \u201cUna opini\u00f3n de Gabriela Mistral\u201d publicado el 14 de mayo de 1938 en el diario La Ley de Chill\u00e1n<\/em>. Nosotros lo tomamos del citado libro de Juan Gabriel Araya. Presentamos la primera estrofa de Canto a la Escuela<\/em>: \u201cEste pueblo de ni\u00f1os, de naranjos y p\u00e1jaros, \/ este buque de hijos y campanas de incendio, \/ esa gente que tiene la palabra de trigo, \/ este pueblo de ni\u00f1os\u201d. Para Juan Gabriel Araya este poema, junto a La mano de un joven muerto<\/em> y Epopeya de Chill\u00e1n<\/em>, son textos esenciales pues ellos representan la \u201ctransici\u00f3n entre la etapa garcialorquiana, que abandona y la etapa antipo\u00e9tica, que ser\u00e1 asumida radicalmente poco tiempo despu\u00e9s\u201d. La transici\u00f3n entre la Ley de los doctos y la poes\u00eda que ser\u00eda su reconocimiento planetario: la antipoes\u00eda. De ah\u00ed la importancia que Poemas y Antipoemas<\/em> sea una verdadera declaraci\u00f3n de principios de la evoluci\u00f3n de su est\u00e9tica po\u00e9tica. Pero el \u00e1rbol parriano no tiene l\u00edmites. Su parrar lo comprende todo, desde la pol\u00edtica a la filosof\u00eda; desde la religi\u00f3n a la vida com\u00fan. Y todo desde su mirada que descompone la realidad como descompone el propio lenguaje que la describe. Parra carnavaliz\u00f3 la realidad y la hizo antipoes\u00eda con su lenguaje al margen de los doctos y su esp\u00edritu de duende desbocado y burl\u00f3n que no deja t\u00edtere parado.<\/p>\n Con Mijail Bajtin el t\u00e9rmino \u201ccarnavalizaci\u00f3n\u201d y sus derivados lleg\u00f3 al mundo de la literatura con su cl\u00e1sico texto sobra la obra de Fran\u00e7ois Rabelais, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento<\/em>, Alianza Editorial, 2003. Una de las caracter\u00edsticas de la carnavalizaci\u00f3n en la literatura se relaciona con diversas \u201cformas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos, lemas populares, etc.)\u201d, se\u00f1ala Bajtin en la Introducci\u00f3n a su obra. El lenguaje pierde su formalidad en el hacer y en el decir. Su funci\u00f3n es describir un mundo que ha perdido tambi\u00e9n sus rasgos tem\u00e1ticos propios de la literatura ortodoxa. Se desacraliza lo sagrado y lo socialmente admitido por su sentido formal y val\u00f3rico, se destruye o se aminora en su aceptaci\u00f3n o es objeto de burla: \u201cYo quiero brindar por todo \/ -Ya me arranqu\u00e9 con los tarros- \/ Brindo por lo celestial \/ Y brindo por lo profano \/ Brindo por las siete heridas \/ De Cristo crucificado \/ Brindo por los dos maderos \/ Y brindo por los tres clavos\u201d. (\u201cBRINDIS a lo humano y a lo divino\u201d, La cueca larga<\/em>, 1958). Como se\u00f1ala Bajtin, la lengua literaria carnavalizada se \u201ccaracteriza principalmente por la l\u00f3gica original de las cosas \u00abal rev\u00e9s\u00bb y \u00abcontradictorias\u00bb, de las permutaciones constantes de lo alto y lo bajo (la \u00abrueda\u00bb) del frente y el rev\u00e9s, y por las diversas formas de parodias, inversiones, degradaciones, profanaciones, coronamientos y derrocamientos bufonescos\u201d.<\/p>\n Lo profano, aquello que \u201cno demuestra el respeto debido a las cosas sagradas\u201d (RAE) es uno de los temas que desarrolla la antipoes\u00eda de Parra desde Poemas y Antipoemas<\/em>. Pero \u201cprofano\u201d significa tambi\u00e9n, entre otras definiciones seg\u00fan la RAE, \u201clibertino o muy dado a las cosas del mundo\u201d. Es decir, a la vivencia de los placeres mundanos como el sexo, el alcohol y la vida disoluta como en varios pasajes de su conocido antipoema \u201cLos vicios del mundo moderno\u201d (Poemas<\/em>): \u201cEl auto-erotismo y la crueldad sexual \/ El endiosamiento del falo, \/ El vicio del baile, de los cigarrillos, de los juegos de azar, \/ El culto de lo ex\u00f3tico \/ De sus axilas extrae el hombre la cera necesaria para forjar el rostro de sus \u00eddolos, \/ Y del sexo de la mujer la paja y el barro de sus templos. \/ Por todo lo cual \/ Cultivo un piojo en mi corbata \/ Y sonr\u00edo a los imb\u00e9ciles que bajan de los \u00e1rboles\u201d. Parra entiende la poes\u00eda como una fuente tem\u00e1tica inagotable no sujeta a ning\u00fan tipo de normas, reglas o principios de la naturaleza que sean. En \u201cCartas del poeta que duerme en una silla\u201d, de Otros Poemas<\/em>, texto que forma parte de Obra Gruesa<\/em>, 1969, su s\u00e9ptimo poemario y su primera antolog\u00eda personal, el poeta se dirige a los j\u00f3venes: \u201cJ\u00f3venes \/ Escriban lo que quieran \/ En el estilo que les parezca mejor \/ Ha pasado demasiada sangre bajo los puentes \/ Para seguir creyendo \u2013creo yo \/ Que s\u00f3lo se puede seguir un camino: \/ En poes\u00eda se permite todo\u201d.<\/p>\n La exacerbaci\u00f3n de este quiebre parriano con la tradici\u00f3n po\u00e9tica ortodoja, la representan sus Artefactos<\/em>, de 1972. En ellos, una caja con m\u00e1s de doscientas tarjetas postales, la poes\u00eda baja definitivamente del Olimpo donde \u201clos doctores de la ley\u201d la veneraron por siglos, y rompe con ella misma: \u201cTODO ES POES\u00cdA, MENOS LA POES\u00cdA\u201d, reza uno de sus Artefactos. O este otro que deg\u00fcella a las musas: \u201cSABE UN COSA COMPADRE, F\u00cdJESE QUE SU POES\u00cdA ME LA METO POR LA RAJA\u201d. La relaci\u00f3n de Parra con la poes\u00eda est\u00e1 lejos de los templos sagrados e inmaculados; por el contrario, mantiene con ella una relaci\u00f3n de dominio que ofende y humilla, como en este otro Artefacto ilustrado con las piernas abiertas de una mujer: \u201cLA POES\u00cdA MORIR\u00c1 SI NO SE LA OFENDE \/ HAY QUE POSEERLA Y HUMILLARLA EN P\u00daBLICO \/ DESPU\u00c9S SE VER\u00c1 LO QUE SE HACE\u201d. Y la humilla al punto de negarle su propio milenario pasado l\u00edrico y \u00e9pico de variadas formas y contenidos. Artefactos<\/em> ni siquiera es un libro y el contenido de sus tarjetas postales se identifica con la realidad contingente que escribe con el \u201cojo del pueblo\u201d (LA IZQUIERDA Y DERECHA UNIDAS JAM\u00c1S SER\u00c1N VENCIDAS), burl\u00e1ndose de ella, zahiri\u00e9ndola o ultrajando los valores culturales consagrados por la tradici\u00f3n (ALO CON LA CASA DE LA CULTURA? \u2013 SI CONCHETUUMADRE). Nail Binns, en la \u201cIntroducci\u00f3n\u201d a las Obras Completas I<\/em> (1935-1872, Barcelona, Galaxia Gutemberg\/C\u00edrculo de Lectores, 2006, Colombia, se\u00f1ala que \u201cel antipoeta llevaba su rupturismo a nuevos extremos: adi\u00f3s al formato del libro, adi\u00f3s a la autonom\u00eda del texto (acompa\u00f1ado por ilustraciones), adi\u00f3s al desarrollo poem\u00e1tico y adi\u00f3s definitivamente al lirismo. La agresividad lleg\u00f3 a su m\u00e1xima concentraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Artefacto, dice la RAE, es un objeto para un determinado fin. Puede ser una m\u00e1quina o un aparato construido con una cierta t\u00e9cnica. El fin de los Artefactos<\/em> de Parra es avanzar m\u00e1s all\u00e1 de la irreverencia de \u201cAdvertencia al Lector\u201d de Poemas y Antipoemas<\/em>. Se profana el lenguaje po\u00e9tico que hizo de la poes\u00eda su rasgo identitario m\u00e1s relevante, se desacraliza todo lo sagrado en sus diversas expresiones, desde la religi\u00f3n a la cultura y se rompe, por \u00faltimo, hasta la presentaci\u00f3n del propio formato en que por siempre se conoci\u00f3 la literatura y cualquier forma de expresi\u00f3n cultural: el libro. La carnavalizaci\u00f3n de la literatura en su expresi\u00f3n m\u00e1s desvergonzada: \u201cUSA \/ DONDE LA LIBERTAD \/ ES UNA ESTATUA\u201d, y la Estatua de la Libertad muerta de la risa ocupando toda la tarjeta postal. \u201cSILENCIO MIERDA! QUE LEVANTEN LA MANO LOS QUE QUIERAN RESUCITAR \/ UNA PASO AL FRENTE LOS QUE DESEEN REJUVENECER\u201d, y el dibujo representa a miles de personas dando un paso al frente y ninguna mano levantada. Es una desverg\u00fcenza, dir\u00edan sus detractores. Despu\u00e9s de todo \u201cdesverg\u00fcenza\u201d en las dos acepciones de la RAE, describe con meridiana claridad el contenido de los Artefactos<\/em>: \u201cInsolencia o atrevimiento\u201d y \u201cDicho o hecho imp\u00fadico o insolente\u201d.<\/p>\n \u00bfDesvergonzado? Tal vez. Pero en Sermones y Pr\u00e9dicas del Cristo de Elqui<\/em>, 1977, la obra que sigue a Artefactos<\/em>, Parra se disculpa en uno de sus sermones: \u201cSepan esos reverendos se\u00f1ores \/ que soy un hombre totalmente normal \/ y perdonen si me he expresado en lengua vulgar \/ es que esa es la lengua de la gente\u201d (IX). Varios son los consejos de estos sermones y pr\u00e9dicas. Despu\u00e9s de todo es un largo recorrido de 22 a\u00f1os por la vida, desde c\u00f3mo comportarse para la Semana Santa (abstinencia sexual) hasta consejos para los maridos (seguir un curso por correspondencia sobre los \u00f3rganos genitales de la mujer). Pero el Cristo de Elqui no deja t\u00edtere parado, comenzando por \u00e9l mismo: \u201cDistinguidos lectores: en estos momentos \/ os estoy escribiendo en una enorme m\u00e1quina de escribir \/ desde el escritorio de una casa particular \/ eso s\u00ed que ya no vestido de Cristo \/ sino que de ciudadano vulgar y corriente \/ y yo les pido con gran humildad \/ l\u00e9anme con un poquito de cari\u00f1o \/ yo soy un hombre sediento de amor \/ y muchas gracias por la atenci\u00f3n dispensada\u201d (XI).<\/p>\n Las parras de Nicanor Parra son un desaf\u00edo inagotable no solo para el lector com\u00fan, que se siente sorprendido con sus textos punzantes que los desconciertan, sino tambi\u00e9n para quienes hicimos de la literatura nuestro oficio, como dir\u00eda Gabriela Mistral. Cada texto de Parra es un desaf\u00edo a la raz\u00f3n, una denuncia abierta o soterrada, una burla odiosa de los valores aceptados socialmente, una declaraci\u00f3n beligerante que el lector deber\u00e1 aceptar sin m\u00e1s, como en el Rap de la Sagrada Familia<\/em>, de 1997 poema in\u00e9dito del que se hizo una edici\u00f3n privada de cuarenta ejemplares. Cito solo la primera y \u00faltima estrofa por el libro de Mar\u00eda Teresa Calder\u00f3n que estuvo a cargo de la selecci\u00f3n y edici\u00f3n: As\u00ed habl\u00f3 Parra en El Mercurio<\/em>, 2011: \u201cEn una aldea maldita \/ Con \u00ednfulas de ciudat \/ Un viejo se enamor\u00f3 \/ De una menor de edat (primera estrofa) \/ Igual a pap\u00e1 Jos\u00e9 \/ Murmura la cristiandat \/ El viejo rejuvenece \/ De pura felicidat \/ & para abreviar el cuento \/ Se casa con la beldat \/ Jes\u00fas de los afligidos \/ H\u00e1gase tu voluntat\u201d (segundo estrofa). Para el poeta Ad\u00e1n M\u00e9ndez, el Rap de la Sagrada Familia<\/em> \u201ces un poema lleno de turbulencias, incluso a nivel de sintaxis, en las cuales todo aquello que llamamos el sentido de un texto termina completamente mareado\u201d. El poema se encuentra en el siguiente link: eternacadencia.com.ar<\/a> \u201cY muchas gracias por la atenci\u00f3n dispensada\u201d.<\/p>\n <\/p>\n M\u00e1s info<\/a> – Nicanor Parra<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cFui lo que fui: una mezcla \/ De vinagre y de aceite de comer \/ \u00a1Un embutido de \u00e1ngel y bestia!\u201d (\u201dEpitafio\u201d, Poemas y Antipoemas, Editorial Nascimento, Santiago, 1971. Libro dividido en tres partes: I, II, III. 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