Afirmaba Machado, por boca de Juan de Mairena, que \u00abtal es el amor del hombre por la verdad, que desde el principio acepta la m\u00e1s amarga de todas\u00bb. Pero lo cierto es que ni la muerte tiene por qu\u00e9 ser amarga ni todos los hombres la aceptamos igual. Tanto el G\u00e1lata como el Laocoonte mueren cada d\u00eda, uno en los Museos Capitolinos de Roma, otro en los Museos Vaticanos, pero afrontan la agon\u00eda con un talente vital distinto, incluso opuesto.<\/p>\n
El g\u00e1lata, herido en un costado, conocedor de su inevitable destino, yace estoicamente sobre el suelo, en una sosegada espera que lo dignifica y lo eleva. Para atravesar el umbral de la vida, el guerrero se viste con la misma desnudez con la que entr\u00f3 en este mundo y con la que se presenta la verdad. Su mano derecha se posa como el ala de un p\u00e1jaro sobre su muslo mientras la izquierda se enra\u00edza en la tierra, record\u00e1ndonos la paradoja vital de todo ser humano que tan agudamente sintetiz\u00f3 Juan Ram\u00f3n en su aforismo: ra\u00edces y alas. Que las alas arraiguen y las ra\u00edces vuelen. La cabeza del celta se inclina, pero no como posici\u00f3n de derrota sino de recogimiento. El g\u00e1lata inspira sus \u00faltimas bocanadas de aire en serena paz, volcando la mirada hacia las profundidades del alma para leer all\u00ed el relato que ha venido escribiendo durante toda una vida. Toda la piedra que compone la escultura es puro amor fati, esta actitud sabia y humilde que no solo soporta el destino, sino que lo acoge, porque los destinos gu\u00edan a quien los acepta, pero arrastran a quien se les resiste.<\/p>\n
El Laocoonte se resiste a morir y, con ello, tan solo acelera el inevitable desenlace. La serpiente ya le ha inoculado el veneno que pone un l\u00edmite infranqueable a su vida. Pero \u00e9l se resiste, lucha, se retuerce con dramatismo, lo que hincha sus venas para que la ponzo\u00f1a se mueva con mayor rapidez por el torrente sangu\u00edneo. Sabe que ya est\u00e1 muerto y elige morir pat\u00e9ticamente matando; no amando la vida vivida, como el g\u00e1lata, sino resentido con ella. No es solo su boca; todo su cuerpo odia porque su dolor no es f\u00edsico sino moral: se siente humillado por la vida. El sacerdote, que ha sido pastor de hombres, se niega a ser pastoreado por la muerte. El ejercicio del poder le ha hecho creer que su gobierno no ten\u00eda l\u00edmites, que no era un hombre sino un inmortal y, con ello, peca de hybris, desmesura del orgullo y la arrogancia, un impulso irracional y desequilibrado, un intento de transgresi\u00f3n de los l\u00edmites impuestos a los hombres mortales y terrenales. La hybris se expresa en un car\u00e1cter enfermo, desequilibrado e irracional, porque, como reza el proverbio griego: \u00abAquel a quien los dioses quieren destruir, primero lo vuelven loco\u00bb.<\/p>\n
Lo que nos ense\u00f1a el G\u00e1lata es que se ha de morir de tal manera que nuestra muerte sea escandalosamente injusta. Porque morir matando es matar lo \u00fanico que puede sobrevivirnos: nuestro recuerdo.<\/p>\n
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