{"id":84998,"date":"2022-10-06T17:27:11","date_gmt":"2022-10-06T20:27:11","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=84998"},"modified":"2023-08-31T18:56:00","modified_gmt":"2023-08-31T21:56:00","slug":"laurencia-la-honra-en-fuenteovejuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/laurencia-la-honra-en-fuenteovejuna\/","title":{"rendered":"Laurencia: la honra en Fuenteovejuna"},"content":{"rendered":"
\"Fuenteovejuna
Fuenteovejuna de Lope de Vega Fuente imagen: Teatro espa\u00f1ol<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

En su cl\u00e1sico Arte Nuevo de hacer comedias<\/em> (1609), Lope de Vega<\/a> se refiere a la honra en estos versos definitorios para el desarrollo del concepto en todo el Teatro del Siglo de Oro: \u201cLos casos de honra son mejores, \/ porque mueven con fuerza a toda gente\u201d. Fuenteovejuna<\/em>, una de las obras emblem\u00e1ticas del Teatro Cl\u00e1sico Espa\u00f1ol, escrita entre los a\u00f1os 1612 y 1614 y publicada, de acuerdo con la base de datos de la Universidad de Valencia en espa\u00f1ol, en 1619, es uno de los textos cuya trama gira en torno a la honra del personaje central, que no es de la nobleza y tampoco un hombre, sino una mujer y villana. Una villana, adem\u00e1s, que liderar\u00e1 la rebeli\u00f3n del pueblo de Fuenteovejuna contra la tiran\u00eda representada por Fern\u00e1n G\u00f3mez de Guzm\u00e1n, Comendador mayor. El conflicto dram\u00e1tico se genera, entonces, en el enfrentamiento de dos personajes radicalmente opuestos: la villana y el Comendador. Conceptos que merecen una aclaraci\u00f3n, pues pueden derivar en una lectura anfibol\u00f3gica que confunda al lector. Con todo, y previo al an\u00e1lisis de \u201cvillana\u201d y \u201ccomendador\u201d, se hace imprescindible dilucidar el t\u00e9rmino generador del conflicto: \u201chonra\u201d. \u00bfQu\u00e9 se entiende por \u201chonra\u201d? La RAE presenta cinco definiciones de \u201chonra\u201d, de las cuales rescatamos dos: \u201cEstima y respeto de la dignidad propia\u201d (primera); \u201cPudor, honestidad y recato de las mujeres\u201d (cuarta). Fuenteovejuna<\/em> es un caso de honra. Y un caso de honra, nos dice la RAE, es un \u201cLance en que est\u00e1 empe\u00f1ada la reputaci\u00f3n personal\u201d. Y \u201clance\u201d, siguiendo con la RAE, aplicado al poema dram\u00e1tico u otro an\u00e1logo o la novela, es un \u201csuceso, acontecimiento, situaci\u00f3n interesante o notable\u201d. Es decir, Fuenteovejuna<\/em> es la puesta en escena de un acontecimiento notable en el que ha sido ultrajada la honra personal. Ya vimos que para Lope los \u201ccasos de honra son mejores, porque mueven con fuerza a toda la gente\u201d.<\/p>\n

La palabra \u201cvillano\u201d suele leerse como alguien ruin, indigno o que no tiene decoro (as\u00ed lo entiende la mayor\u00eda de la gente y tambi\u00e9n mis alumnos). Pocos asocian el concepto referido a alguien r\u00fastico o descort\u00e9s. Menos a\u00fan son los que lo relacionan con un habitante de una villa o aldea, opuesto a la condici\u00f3n de noble o hidalgo. Laurencia es una villana, una labradora de Fuenteovejuna. En su excelente libro Historia del Teatro Espa\u00f1ol<\/em>, Alianza Editorial, 1967, Francisco Ruiz Ram\u00f3n comenta que al villano le \u201ccaracteriza la conciencia de su propio valer, de su dignidad como persona, que fundamenta en su limpieza de sangre\u201d. Federico Sainz de Robles, en su conocido Ensayo de un Diccionario Espa\u00f1ol de Sin\u00f3nimos y Ant\u00f3nimos<\/em> (Aguilar, 1969), entrega como primer sin\u00f3nimo de \u201chonor\u201d el t\u00e9rmino \u201chonra\u201d. Sin embargo, Lope de Vega habla de los \u201ccasos de honra\u201d y no de los \u201ccasos de honor\u201d, y as\u00ed se reconoce en el teatro del siglo XVII. Es importante, en consecuencia, analizar la relaci\u00f3n habida entre ambos conceptos para una comprensi\u00f3n acabada del papel protag\u00f3nico que cumple Laurencia en la obra y su trascendencia para el desenlace. El honor, se\u00f1ala Ruiz Ram\u00f3n, es \u201ccalidad valiosa, objetivada en tanto que dimensi\u00f3n social de la persona\u201d. El honor es<\/em> (dimensi\u00f3n ideal) y permanece \u00edntegro aunque est\u00e9 amenazado. La persona, en consecuencia, para ser aceptada por la comunidad que habita, debe preservar su honor, mantenerlo \u00ednmaculado (su dimensi\u00f3n social). Cuando el honor ha sido mancillado se convierte en un \u201ccaso de honra\u201d.<\/p>\n

La honra<\/em>, se\u00f1alan Rogelio Reyes Cano y Eva Mar\u00eda Reyes P\u00e9rez en la Introducci\u00f3n a El Caballero de Olmedo <\/em>y La vida es sue\u00f1o<\/em>, (Biblioteca Hermes. Cl\u00e1sicos Castellanos, 1998), \u201cs\u00f3lo es operante en cuanto goza de reconocimiento social\u201d. La p\u00e9rdida de ese reconocimiento genera no s\u00f3lo un conflicto individual, sino una ruptura de la armon\u00eda social, pues significa t\u00e1citamente la expulsi\u00f3n de esa comunidad, la marginaci\u00f3n moral del sujeto\u201d. Con todo, \u00bfpuede una villana, una simple labradora, erguirse como protagonista de una historia en la que el honor, su honor, ha sido maculado por un todopoderoso como lo es el Comendador? \u00bfPuede una labradora romper con esa armon\u00eda social? Durante el siglo XVI el villano no era m\u00e1s que un personaje de comparsa, para completar el reparto, como dir\u00edamos hoy, sin ninguna trascendencia ni en el desarrollo de la trama ni menos en su desenlace. Pero en el siglo XVII, a partir de Lope de Vega, lo popular representado por el mundo rural, adquiere ribetes protag\u00f3nicos en el teatro espa\u00f1ol. Al respecto, Reyes Cano y Reyes P\u00e9rez, en su citada Introducci\u00f3n, declaran: \u201cYa en el teatro espa\u00f1ol del siglo XVI aparec\u00edan campesinos, pastores y labriegos dentro de la trama, pero no pasaban de ser meras comparsas. Fue Lope de Vega el que concedi\u00f3 verdadera dignidad al personaje y lo convirti\u00f3 en sujeto de honra, consciente de su propio valer y  de su alta funci\u00f3n social y moral\u201d.<\/p>\n

Laurencia representa un liderazgo inusitado para la \u00e9poca, m\u00e1s todav\u00eda trat\u00e1ndose de una villana. Un liderazgo que se lo quisieran muchas mujeres del siglo XXI, tan preocupadas de su imagen en los medios y redes sociales, en vez de una aut\u00e9ntica lucha por la valoraci\u00f3n femenina en la sociedad. El liderazgo de Laurencia es uno de los polos del eje dram\u00e1tico de Fuenteovejuna<\/em>, y comienza a plantearse ya en los comienzos de la obra, espec\u00edficamente en la escena III del Primer Acto (Plaza de Fuenteovejuna), di\u00e1logo de Laurencia con Pascuala, otra villana. Habla Laurencia: \u201cPues en vano es lo que ves \/ Porque ha que me sigue un mes,  \/ Y todo, Pascuala, en vano [\u2026]. Soy, aunque polla, muy dura \/ Yo para su reverencia\u201d. El hilo dram\u00e1tico de Fuenteovejuna<\/em> comienza a tejerse en esta escena, que evidencia con meridiana claridad la negaci\u00f3n de Laurencia de ceder a los acosos del Comendador. Una lucha de David contra Goliat. Pero no olvidemos que David venci\u00f3 a Goliat. Laurencia ama a Frondoso, otro labriego de la aldea y se casar\u00e1 con \u00e9l. Es el momento de detenernos en la figura del Comendador, la importancia de su papel para el desarrollo del conflicto dram\u00e1tico y su relaci\u00f3n con la fuente hist\u00f3rica del texto lopesco.<\/p>\n

El comendador es un poderoso cuyo poder se encuentra inmediatamente bajo el poder del rey. Puede ser un pr\u00edncipe, un duque, un marqu\u00e9s, un capit\u00e1n o maestre, como lo es el Comendador mayor de la villa de Fuenteovejuna, \u201cinmediatamente inferior a la de maestre\u201d, es decir, \u201cSuperior de cualquiera de las \u00f3rdenes militares\u201d, como nos dice la RAE, que es en definitiva lo que significa \u201cmaestre\u201d. El papel que cumple el poderoso en el desarrollo de la acci\u00f3n dram\u00e1tica es fundamental, pues debe velar, como representante del rey que es, por el orden y la justicia social. \u201cSu misi\u00f3n es honrar\u201d, se\u00f1ala Francisco Ruiz Ram\u00f3n. Cuando esta misi\u00f3n no se cumple, contin\u00faa el autor, \u201cact\u00faa en el drama como fuerza destructora de la armon\u00eda superior que debe regir la relaci\u00f3n del mundo de la nobleza con el mundo del pueblo, del se\u00f1or con el vasallo\u201d. Pero Fern\u00e1n G\u00f3mez de Guzm\u00e1n ha tomado posesi\u00f3n de la villa de Fuenteovejuna no para honrar a sus vasallos, sino para deshonrarlos, y su empecinamiento por poseer a Laurencia se desvenda en la escena VII del Primer Acto: \u201cEsperad vosotras dos\u201d, habla el Comendador. \u201c\u00bfHabla contigo, Pascuala?\u201d, le pregunta Laurencia. \u201cCon vos hablo, hermosa fiera. \/ Y con esotra zagala. \/ \u00bfM\u00edas no sois?\u201d, evidenciando que los vasallos son propiedad del se\u00f1or. A lo que responde Pascuala: \u201cS\u00ed, se\u00f1or; \/ Mas no para cosas tales\u201d. Las intenciones del Comendador quedan reflejadas en estas palabras que dice a su criado Ortu\u00f1o: \u201cSi entraren, Ortu\u00f1o, cierra\u201d. La honra pende del umbral de la puerta de la casa del Comendador.<\/p>\n

La figura de Laurencia alcanzar\u00e1 las caracter\u00edsticas de la hero\u00edna cl\u00e1sica luego de su rapto por parte del Comendador, en el momento en que se celebraba su boda con Frondoso. Lope termina el segundo acto con esta escena, y prepara el escenario para el discurso de Laurencia y la rebeli\u00f3n de Fuenteovejuna: \u201cSi le das porque es mi padre, \/ \u00bfqu\u00e9 vengas en \u00e9l de m\u00ed?\u201d, le dice Laurencia a Fern\u00e1n G\u00f3mez que golpea a Esteban, alcalde y padre de la labriega rebelde. Como respuesta, el Comendador ordena su rapto: \u201cLlevadla, y haced que guarden \/ su persona diez soldados\u201d (ambos di\u00e1logos corresponden a la escena XVII del Segundo Acto). La segunda escena del Acto III, en la Sala del Concejo se discuten las acciones que han de tomarse en contra del Comendador. Esteban anticipa el papel que tendr\u00e1n los Reyes Cat\u00f3licos en el desenlace de la obra: \u201cEl rey solo es se\u00f1or, despu\u00e9s del cielo, \/ y no b\u00e1rbaros hombres inhumanos. \/ Si Dios ayuda nuestro justo celo, \/ \u00bfqu\u00e9 nos ha de costar?\u201d. Fern\u00e1n G\u00f3mez debiera ser la armon\u00eda que vincula el poder mon\u00e1rquico con el pueblo, armon\u00eda que se sustenta en la honra de los hombres y mujeres de su villa. Pero no lo es, \u201ces la fuerza destructora de la armon\u00eda superior\u201d de la relaci\u00f3n se\u00f1or-vasallo, como muy bien lo se\u00f1ala Francisco Ruiz Ram\u00f3n. Esta fuerza destructora que deshonra la nobleza y socava la autoridad real, hallar\u00e1 en Laurencia, golpeada y abusada, la fuerza opositora que se sustenta en la honra perdida que necesita ser recuperada con la muerte del tirano, para que la normalidad social vuelva a reinar en la villa.<\/p>\n

La escena tercera con Laurencia en la Sala del Concejo, y su mon\u00f3logo de dardos punzantes contra los hombres de Fuenteovejuna, comenzando por su propio padre, es uno de los discursos m\u00e1s severos del Teatro Cl\u00e1sico Espa\u00f1ol pronunciados por una mujer en contra del valor de los hombres: padre, hermano o marido, en su condici\u00f3n de protector de la honra de las mujeres, que busca remecerlos, precisamente, para que cobren en la sangre del Comendador su propia honra perdida: \u201cOvejas sois, bien lo dice \/ de Fuenteovejuna el nombre. \/ Dadme armas a m\u00ed [\u2026] \/ Liebres cobardes nacistes; \/ b\u00e1rbaros sois, no espa\u00f1oles. \/ Gallinas, \u00a1vuestras mujeres \/ sufr\u00eds que otros hombres gocen! [\u2026] \/ hilanderas, maricones, \/ amujerados, cobardes [\u2026[\u201c. Laurencia ha dejado preparado el horno para los bollos de la venganza. Su liderazgo femenino, de mujer golpeada, humillada y abusada, despojada de su honra, en medio de hombres adormecidos que discuten qu\u00e9 hacer ante la tiran\u00eda del Comendador, zamarrea la conciencia y dignidad de Fuenteovejuna, que en masa se dirige a la casa del Comendador para cumplir el destino dram\u00e1tico que Lope les ha impuesto. Destino dram\u00e1tico que encuentra en los Reyes Cat\u00f3licos el fundamento hist\u00f3rico para perdonar el crimen de un noble a manos de villanos. Efectivamente, la \u201cnobleza medieval, tir\u00e1nica y guerrera\u201d fue sustituida \u201cpor otra nueva nobleza de corte, domesticada y amansada\u201d. La medida adoptada por Fernando e Isabel fortaleci\u00f3 \u201cel esp\u00edritu de libertad de los campesinos castellanos, leoneses o asturianos\u201d, que se inclinaron por la tutela de la Corona alej\u00e1ndose del sometimiento se\u00f1orial representado por la nobleza medieval. \u201cYa vasallos del rey, se sent\u00edan m\u00e1s libres\u201d (las citas corresponden al Estudio Preliminar de N\u00f6el Salomon \u201cLos villanos de Fuente Ovejuna\u201d, edici\u00f3n de Donald McGrady, publicado por Editorial Cr\u00edtica en 1993:  (bibliotecadelcenba.weebly.com<\/a>).<\/p>\n

La escena tercera se cierra con el llamado directo de Laurencia a las mujeres de la villa: \u201cCaminad: que el cielo os oye. \/ Ah mujeres de la villa! \/ \u00a1Acudid, porque se cobre \/ vuestro honor, acudid todas!\u201d. De esta escena a la octava, cuando muere el Comendador, la acci\u00f3n dram\u00e1tica se encuentra salpicada de referencias a los Reyes Cat\u00f3licos que son, en definitiva, quienes decidir\u00e1n el destino de sus habitantes. La intencionalidad de Lope se hace evidente. \u00c9l es un mon\u00e1rquico y asume como tal el punto de vista de la Corona que Fuenteovejuna quiere como se\u00f1or: \u201c\u00a1Los reyes nuestros se\u00f1ores \/ Vivan!\u201d (Mengo, escena III); \u00a1Vivan Fernando y Isabel, y mueran los traidores!\u201d (Mengo, escena VI); \u201c\u00a1Fuenteovejuna! \u00a1Viva el rey Fernando!\u201d (Todos, escena VII); \u201cNuestros se\u00f1ores son los Reyes Cat\u00f3licos\u201d (Todos, escena VII); \u201c\u00a1Fuenteovejuna, y viva el rey Fernando!\u201d (Todas, escena IX). Lope deposita en la conciencia colectiva de Fuenteovejuna la imagen de la Corona como detentora de la justicia y equilibrio entre la nobleza y los villanos. Solo as\u00ed se comprende el alzamiento de la villa contra el tirano y su muerte. Rebeli\u00f3n y muerte que Flores, criado de Fern\u00e1n G\u00f3mez, en su condici\u00f3n de tal, le advirti\u00f3 a su se\u00f1or sobre las consecuencias de un pueblo indignado: \u201cCuando se alteran los pueblos agraviados, y resuelven, \/ nunca sin sangre o sin venganza vuelven\u201d (escena VI). \u201cEn Lope iban inseparables las ideas corona y pueblo. Fuenteovejuna sella la alianza ideal entre los reyes y los trabajadores\u201d (Nota Preliminar a Fuenteovejuna en Lope F\u00e9lix de Vega y Carpio, Obras Selectas, Tomo<\/em> I, Estudio preliminar, biograf\u00eda, bibliograf\u00eda, notas y ap\u00e9ndices de Federico Carlos S\u00e1inz de Robles, Aguilar, M\u00e9xico, 1991).<\/p>\n

La muerte del Comendador y el perd\u00f3n de los Reyes Cat\u00f3licos al pueblo de Fuenteovejuna, responden a los principios lopescos \u201cpueblo-monarqu\u00eda\u201d sobre los cuales construy\u00f3 su extensa obra dram\u00e1tica. De hecho, las fuentes hist\u00f3ricas sobre el episodio \u201cFuenteovejuna\u201d, presentan dos juicios diferentes sobre la figura del Comendador. Uno corresponde a Alfonso Fern\u00e1ndez de Palencia, contempor\u00e1neo de los hechos acaecidos en 1476 en la villa de Fuenteovejuna (el pueblo mata al Comendador Fern\u00e1n G\u00f3mez por su conducta violenta y deshonesta), que asume en su Cr\u00f3nica<\/em> la defensa del Comendador juzg\u00e1ndolo fiel a los Reyes Cat\u00f3licos. El segundo corresponde a Francisco de Rades y Andrade, en su Chr\u00f3nica de las tres \u00f3rdenes y Caballer\u00edas de Santiago de Calatrava y Alc\u00e1ntara<\/em>, publicada 1572, que presenta a Fern\u00e1n G\u00f3mez como un mal se\u00f1or y desleal con la Corona (usamos el ensayo del estudioso de Lope, Rinaldo Flordi Introducci\u00f3n a Lope de Vega Fuenteovejuna<\/em> (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002). Evidentemente Lope asume en su obra la versi\u00f3n de Rades y Andrade, pues presenta a Fern\u00e1n G\u00f3mez atacando Ciudad Real, reducto de los Reyes Cat\u00f3licos y siendo un Comendador violento y deshonesto. Esta conducta indeseable del Comendador se opone al esp\u00edritu libertario y honesto de los campesinos de Fuenteovejuna quienes, aunque reconocen la autoridad de Fern\u00e1n G\u00f3mez no est\u00e1n dispuestos a despojarse de su honra para satisfacer sus demandas indecorosas, lo que en definitiva llevar\u00e1 al inevitable enfrentamiento que terminar\u00e1 con la muerte del tirano.<\/p>\n

La muerte de Fern\u00e1n G\u00f3mez a manos de los villanos tendr\u00e1 consecuencias. Fuenteovejuna se prepara para la investigaci\u00f3n que ordenar\u00e1n los Reyes Cat\u00f3licos: \u201cLos reyes han de querer \/ averiguar este caso\u201d (Acto III, escena XIII), dice Esteban, alcalde de Fuenteovejuna y padre de Laurencia. En la misma escena Esteban declara: \u201cMorir diciendo: \u201cFuenteovejuna, \/ y a nadie saquen de aqu\u00ed\u201d. A lo que Frondoso responde \u201c–Es el camino derecho, \/ Fuenteovejuna lo ha hecho\u201d. La muerte del Comendador confirmar\u00e1 los principios lopescos a que alud\u00edamos. Por un lado, el Rey le encomienda a un juez que investigue con rigor lo sucedido; despu\u00e9s de todo, se trata del asesinato de un noble, su representante en Fuenteovejuna. Lope deja que sean personas d\u00e9biles por su naturaleza quienes sean sometidas a un torturante interrogatorio: Esteban, hombre viejo y padre de Laurencia, un ni\u00f1o, Mengo y Pascuala, labradores de la aldea (escenas XVII, XVIII y XIX). De otro lado, el pueblo sometido a un intenso e impiedoso interrogatorio que tendr\u00e1 como respuesta el honor de su gente: \u00a1Fuenteovejuna lo hizo!<\/p>\n

Los Reyes perdonan a Fuenteovejuna y entienden que, ante el abuso del Comendador, su muerte se justifica: \u201cPues no puede averiguarse \/ el suceso por escrito, \/ aunque fue grave el delito, \/ por fuerza ha de perdonarse. \/ Y la villa es bien se quede \/ en m\u00ed, de m\u00ed se vale, \/ hasta ver si acaso sale \/ comendador que la herede\u201d (\u00faltima escena). Los Reyes se muestran como monarcas justos y el pueblo recupera la honra perdida a manos del Comendador.<\/p>\n

Los principios lopescos \u201cpueblo \/ monarqu\u00eda\u201d, se han cumplido.<\/p>\n

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