![\"Secretar\u00eda](\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/secretaria-de-deporte.jpg\" "\\"Secretar\u00eda")
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Las discusiones sobre las cuestiones de la t\u00e9cnica vienen siendo del orden de lo central en el campo de la cr\u00edtica social y cultural. Parece ser que la t\u00e9cnica como recurso cient\u00edfico, art\u00edstico, productivo o cualquiera sea, podr\u00eda a priori asociarse con procesos de dominaci\u00f3n sobre sujetos devenidos en objetos y manipulados por estructuras de poder y producci\u00f3n.<\/p>\n
En cualquier caso, parece ser que esa cr\u00edtica al objeto que recae absoluta y \u00fanicamente sobre el propio objeto pr\u00e1ctico \u2013llam\u00e9mosle t\u00e9cnica sin prejuicios- naturaliza la asignaci\u00f3n de rasgos propios a ese objeto, rasgos independientes de aquello que la exterioridad y lo materialmente relacional podr\u00edan llegar a asignarle como rasgo propio de su contingencia. Es decir que la demonizaci\u00f3n de la t\u00e9cnica requiere de la afirmaci\u00f3n de un en s\u00ed de esa t\u00e9cnica que, en tanto pr\u00e1ctica, ostentar\u00eda ese potencial inmanente. Algo que parec\u00eda superado en la modernidad, de Hegel en adelante.<\/p>\n
En esa l\u00ednea, podr\u00edamos afirmar que cualquier t\u00e9cnica encubre en su ser, como ontolog\u00eda, una esencia que reproduce, aliena y cosifica al sujeto que la pone en juego, un sujeto que, desde su pasividad, se somete al dominio estructural del objeto pr\u00e1ctico que coarta desde la potencia de los dones que emanan de su esencia, cualquier posibilidad deliberada de acci\u00f3n.<\/p>\n
De m\u00e1s estar\u00eda decir que el fatalismo que se deduce de esta afirmaci\u00f3n no s\u00f3lo inhibe de plano cualquier posibilidad agencial de los sujetos sobre la sociedad en su materialidad sino que instala el pesimismo de un discurso que se posiciona en la l\u00f3gica de las puertas cerradas, de una cr\u00edtica que desde antes de nacer ya muere, por su propia inoperancia.<\/p>\n
La t\u00e9cnica acompa\u00f1a a los hombres desde los or\u00edgenes de su existencia. Su ser humano lo enfrenta con la necesidad de sobrevivir a un entorno que lo pone a prueba y lo \u201cobliga\u201d a construir un \u201chacer t\u00e9cnico\u201d. Es la repetici\u00f3n sistem\u00e1tica de pr\u00e1cticas que se perfeccionan lo que da origen a las t\u00e9cnicas, cualquiera sea su esencia. Cazar para comer demanda de una t\u00e9cnica que dial\u00e9cticamente se super\u00f3 en su historia bajo la demanda de lo exterior y el permanente faro de la eficacia. Las t\u00e9cnicas son en su historia el devenir permanente de la lucha por la econom\u00eda de la acci\u00f3n humana, con la particularidad \u2013al igual de todas las pr\u00e1cticas- de que ser\u00e1n los hombres los que las carguen de sentidos, tanto de forma expl\u00edcita como solapadamente, produciendo y reproduciendo lo que esos hombres que las manipulan propongan y dispongan.<\/p>\n
Culpar a la t\u00e9cnica de la desigualdad, de la reproducci\u00f3n y de cuantos males que se nos ocurra es tan b\u00e1sico como culpar al fuego por el hacer del piro man\u00edaco. Culpar a la t\u00e9cnica de los males de la sociedad es no s\u00f3lo asignar inmanencia a la pr\u00e1ctica sino desconocer su g\u00e9nesis humana a la vez que coartar a los sujetos de la posibilidad de modificar lo que esa pr\u00e1ctica produce y reproduce, posibilidad siempre latente por el simple hecho de que, en tanto objeto humanamente construido, s\u00f3lo los sujetos ser\u00e1n capaces de transformarla.<\/p>\n
Para el caso de la modernidad, es real que el positivismo se ocup\u00f3 por el perfeccionamiento de las t\u00e9cnicas de producci\u00f3n al servicio de la producci\u00f3n, desde el primer capitalismo ingl\u00e9s, denuncia que ya firmaba Habermas en su cr\u00edtica a los intereses t\u00e9cnicos. El perfeccionamiento t\u00e9cnico habilit\u00f3 al desarrollo de los procesos orientados a la b\u00fasqueda de la plusval\u00eda relativa en la medida en que la plusval\u00eda absoluta perd\u00eda terreno por los derechos emanados de la lucha de los trabajadores. El trabajador que perfeccionaba sus t\u00e9cnicas produc\u00eda mayor volumen de ganancias y la t\u00e9cnica adquiri\u00f3 notoria centralidad en el desarrollo del capitalismo al servicio de la reproducci\u00f3n de la desigualdad.<\/p>\n
En ese recorrido, las pr\u00e1cticas de la cultura del movimiento, el tiempo libre no productivo, en su car\u00e1cter superestructural y desde sus relaciones de dependencia con la estructura productiva, se configur\u00f3 como representaci\u00f3n de un modelo que, en su espejo, configuraba formas y sentidos.<\/p>\n
El deporte y la gimnasia, con sus t\u00e9cnicas, operaron como aparatos de reproducci\u00f3n y as\u00ed fueron etiquetados, objetos de manipulaci\u00f3n de una sociedad burguesa que, en la configuraci\u00f3n de su cultura promov\u00eda los sentidos de la hegemon\u00eda de las derechas occidentales.<\/p>\n
Pero, como dec\u00eda Jameson, si la desigualdad radica en la explotaci\u00f3n como elemento central, la b\u00fasqueda por la igualdad deber\u00eda plantearse desde la transformaci\u00f3n del modelo productivo en su base estructural; si, por el contrario, la centralidad se ubica en las relaciones de poder, la b\u00fasqueda pasar\u00eda por la desestabilizaci\u00f3n de esas estructuras de poder. La salida que propone el materialismo hist\u00f3rico ser\u00e1 por tanto un nuevo modelo productivo sin explotados ni explotadores, una estructura que reordene la propiedad privada sobre los medios de producci\u00f3n limitando, en cualquier caso, la necesidad de vender(se) como fuerza productiva. Por otra parte, a primera vista, el post-estucturalismo no parece ofrecer m\u00e1s soluciones que la anarqu\u00eda absoluta, detonado cualquier elemento de reproducci\u00f3n de poder bajo un futuro ilusorio en que ese (des)gobierno de las libertades individuales se acomodar\u00eda s\u00f3lo, progresivamente, en la \u00f3rbita de relaciones igualitarias de poder.<\/p>\n
Desde esas dos miradas, para el materialismo hist\u00f3rico, los objetos burgueses asociados a la reproducci\u00f3n son el reflejo de las relaciones productivas, reflejo que desde las posibilidades de reflejar que a su vez posee, habilita procesos permanentes de superaci\u00f3n. Esa dial\u00e9ctica material abre las puertas a la transformaci\u00f3n que deber\u00e1, en cualquier caso, responder a los intereses agenciales de los sujetos que configuran el todo social, aquellos que construyen su materialidad.<\/p>\n
Desde la perspectiva post-estructuralista, la soluci\u00f3n es reventar para volver a crear, desaparecer de una vez por todas cualquier vestigio de cultura burguesa por su potencial inmanente para someter sujetos devenidos en cuerpos\u2026 Y en esa l\u00ednea caen el deporte y la gimnasia, por el simple hecho de que su \u201cser reflejo de la cultura hegem\u00f3nica\u201d, los pone al nivel del diablo, arrastrando con ello sus t\u00e9cnicas que, como representaci\u00f3n de lo que la t\u00e9cnica ser\u00e1 en el capitalismo neoliberal en su asociaci\u00f3n con la explotaci\u00f3n, deber\u00edan desaparecer.<\/p>\n
Demonizar las t\u00e9cnicas en el deporte y en la gimnasia responde a una mirada sobre un objeto que, cosificado, parece haber resignado su movimiento a las leyes est\u00e1ticas de un capitalismo inamovible, de una sociedad en recesi\u00f3n, una sociedad que, muerta, congela su movimiento permanente y se somete a los antojos de una estructura que es, ante todo, estructurante.<\/p>\n
A su vez, la cr\u00edtica a la t\u00e9cnica representa una lectura miope de la realidad que cercena la totalidad y que, anclada en lecturas de radicalismo biopol\u00edtico, no trasciende la dimensi\u00f3n del sujeto, de un sujeto que se lee como cuerpo desde un pretendido monismo mucho m\u00e1s pr\u00f3ximo a perspectivas ontol\u00f3gicas, idealistas, de corte burgu\u00e9s, que a cualquier mirada cr\u00edtica con intereses transformadores.<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas son y ser\u00e1n patrimonio de la humanidad. Su reproducci\u00f3n es y ser\u00e1 siempre necesaria en la medida en que la b\u00fasqueda por la democratizaci\u00f3n se ocupe, antes que nada, de que todos los objetos culturales sean de todos, en igualdad de condiciones. El movimiento permanente de esos objetos pr\u00e1cticos habilitar\u00e1, desde la participaci\u00f3n colectiva, el uso de las t\u00e9cnicas al servicio de todos y de todo, siendo objeto de transformaci\u00f3n en la medida en que la reproducci\u00f3n que necesariamente antecede la transformaci\u00f3n, habilite la dial\u00e9ctica superadora.<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas no son ni buenas ni malas en s\u00ed, sino que son y ser\u00e1n siempre lo que los sujetos hagan de ellas y con ellas, expl\u00edcitamente o de forma encubierta. Desentra\u00f1ar lo que la t\u00e9cnica reproduce es parte de un proceso dial\u00e9ctico que, desde la cr\u00edtica inmanente, busca las contradicciones del objeto al interior del propio objeto.<\/p>\n
Matar a las t\u00e9cnicas mata al deporte y a la gimnasia, los que no son sin ellas, porque ellas configuran su esencia que -y esto s\u00ed es cierto- demanda de procesos particulares de atenci\u00f3n. Matar la t\u00e9cnica es matar al mensajero, es el delirio de la bestia herida que no encuentra el enemigo y dispara, ciega, hacia donde se le ocurre disparar, por los l\u00edmites que su propia mirada le imprime.<\/p>\n
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