{"id":83054,"date":"2022-07-20T20:58:38","date_gmt":"2022-07-20T23:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=83054"},"modified":"2022-07-21T03:59:31","modified_gmt":"2022-07-21T06:59:31","slug":"el-origen-del-mundo-semiosis-de-una-pintura-y-su-representacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-origen-del-mundo-semiosis-de-una-pintura-y-su-representacion\/","title":{"rendered":"El Origen del Mundo: semiosis de una pintura y su representaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

El ejemplar de CONTRATAPA del 4 de julio de este a\u00f1o trae una interesante columna del Profesor de Filosof\u00eda y escritor espa\u00f1ol, Eduardo Infante<\/strong><\/a>, sobre la presentaci\u00f3n art\u00edstica de Deborah de Robertis en el Museo d\u2019Orsay de Par\u00eds el a\u00f1o 2014, a prop\u00f3sito del cuadro El origen del mundo<\/em> de Gustave Courbet. La columna de Infante me trajo a la memoria el cuadro de Courbet y la comentada presentaci\u00f3n de de Robertis. Este ensayo es una mirada semi\u00f3tica de la relaci\u00f3n entre arte y realidad, destemplados para la sensibilidad est\u00e9tica de ayer y de hoy, pues pocas veces una pintura fue tan cuestionada: \u201cUn \u00f3leo de 46 x 55 turbador hoy como hace un siglo. Si ahora Facebook cierra cuentas por reproducirlo, en 1995, cuando la tela lleg\u00f3 al Orsay y EL MUNDO la reprodujo, varios lectores llamaron indignados\u201d (I\u00f1aki Gil, \u201cEl \u2018Origen del Mundo\u2019 de Courbet era la entrepierna de la bailarina cortesana\u201d, El Mundo<\/em>, 8 de octubre de 2018). Por su parte, Israel Roncero en su ensayo \u201cLa rostrificaci\u00f3n del cuerpo abyecto en el entorno de las redes sociales\u201d (Revista Caracteres Estudios culturales y cr\u00edticos de la esfera digital. Vol. 1 N.1 mayo 2012<\/em>), comenta que la obra enfrent\u00f3 en su \u00e9poca duras cr\u00edticas \u201cpor mostrar de una manera obscena, desenfada e imp\u00fadica unos genitales femeninos que, aunque hab\u00edan sido representados con frecuencia a lo largo de toda la Historia del Arte, nunca hab\u00edan sido mostrados de aquella manera tan profana, descarnada y desacralizada\u201d.<\/p>\n

El origen de El origen del mundo<\/em>, t\u00edtulo que inicia el viaje a la semilla, parodiando el cuento de Alejo Carpentier,  el regreso adonde todo comienza, es el \u201caperitivo\u201d barthesiano, pues abre el texto para que nosotros, int\u00e9rpretes del signo, lo leamos. Y como nombre propio que es, es el pr\u00edncipe de los significantes<\/em>, como lo llama Roland Barthes. La pintura es un laberinto art\u00edstico que la historia ha ido desentra\u00f1ando con su paciencia milenaria para entregarnos su sentido. Esa significaci\u00f3n que suele buscarse en todas las cosas, sobre todo en el arte, puesto que todas las cosas son signos que debemos decodificar, para apoderarnos de ellas. Los signos representan, es decir, est\u00e1n en lugar de algo. Umberto Eco propone que \u201cse defina como signo todo lo que a partir de una convenci\u00f3n aceptada previamente, pueda entenderse como ALGUNA COSA QUE EST\u00c1 EN LUGAR DE OTRA\u201d. Y cita a Morris: \u201calgo es un signo s\u00f3lo porque un int\u00e9rprete lo interpreta como signo de algo\u201d (Tratado de Semi\u00f3tica General<\/em>, Lumen, 1991). El arte, como dijimos, no est\u00e1 ajeno a esta comprensi\u00f3n del signo. En otro de sus textos cl\u00e1sicos sobre semi\u00f3tica, A estrutura ausente<\/em>, Perspectiva, 1976, Eco nos dice que \u201ctodos os fen\u00f4menos de cultura s\u00e3o sistemas de signos, isto \u00e9, fen\u00f3menos de comunica\u00e7\u00e3o\u201d. La obra de Courbet es un signo que nos comunica algo que debemos decodificar, traducir la magnificencia del sexo femenino, vigoroso, espl\u00e9ndido y desafiante. Leer su desenfadado mensaje en una \u00e9poca (1866) de exultante cursiler\u00eda parisina vivida en los salones donde campea la hipocres\u00eda, especialmente la vinculada con el sexo y las relaciones sexuales (recuerdo ahora el cuento Bola de Sebo<\/em>, de Guy de Mauppasant, publicado en 1880, pero que relata acontecimientos de 1870).<\/p>\n

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\"El<\/a>
El origen del mundo. Fuente: ParisCityVision<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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Y leerlo hoy, 156 a\u00f1os despu\u00e9s cuando el sexo se ha vulgarizado y entrado de lleno en la sociedad del espect\u00e1culo, como la llam\u00f3 Guy Debord, que no es nada m\u00e1s que la simulaci\u00f3n de la realidad: \u201cel espect\u00e1culo es la principal producci\u00f3n de la sociedad actual\u201d (Proposici\u00f3n 15). Y en la Proposici\u00f3n 215 Debord nos dice: \u201cEl espect\u00e1culo es la ideolog\u00eda por excelencia porque expone y manifiesta en su plenitud la esencia de todo sistema ideol\u00f3gico: el empobrecimiento, el sometimiento y la negaci\u00f3n de la vida real. El espect\u00e1culo es materialmente la “expresi\u00f3n de la separaci\u00f3n y el alejamiento entre el hombre y el hombre”.<\/p>\n

Sin duda, no es este el sentido que el sexo y su representaci\u00f3n ten\u00edan en la burguesa sociedad parisina de Courbet. El origen del mundo<\/em> rompe sin contemplaciones el modelo val\u00f3rico vigente respecto del desnudo como exposici\u00f3n, aceptado en el mundo acad\u00e9mico mediante representaciones mitol\u00f3gicas. Una mirada sutil y po\u00e9tica del cuerpo femenino, lejos de la agresiva y desafiante puesta en escena del sexo femenino que tanto perturb\u00f3 a los cr\u00edticos de su tiempo. Y ya sabemos la reacci\u00f3n de la gente cuando el diario El Mundo<\/em> lo reprodujo en sus p\u00e1ginas en 1995, a\u00f1o en que el cuadro es presentado en el Museo d\u2019Orsay de Par\u00eds. Con todo, no fue este el \u00fanico cuadro del pintor rechazado por la cr\u00edtica. Venus y Psique<\/em>, cuadro hoy desaparecido, fue considerado \u201cindecente\u201d. Lo mismo hab\u00eda ocurrido con la pintura de Manet Almuerzo sobre la hierba<\/em>, que presentaba a dos se\u00f1ores junto a una mujer desnuda, y rechazado en el Sal\u00f3n de 1863. Pero el Origen del mundo<\/em> no es solo, en su semiosis esencial que nos comunica, un sexo desenfadado que quebranta los c\u00f3digos est\u00e9ticos de su \u00e9poca o la rebeld\u00eda de un pintor, es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo del misterio de su propio destino: \u201cEl mismo Museo de Orsay, en Par\u00eds, reconoce que se desconoce cu\u00e1l fue la suerte de esta pintura desde su realizaci\u00f3n, en la d\u00e9cada de 1860, hasta que ingres\u00f3 a su colecci\u00f3n en 1995. Hasta hace poco solo sab\u00edan que su primer propietario hab\u00eda sido el diplom\u00e1tico turco-egipcio Khalil-Bey\u201d (France24<\/em>, del 10 de octubre de 2018<\/a>), un nombre relevante para descifrar varios misterios de la controvertida pintura.<\/p>\n

Khalil Sherif Pasha, conocido la mayor parte de su vida como Halil Bey o Khalil Bey, fue presentado a Courbet por el escritor y cr\u00edtico franc\u00e9s Charles Sainte-Beuve. Courbet le pinta dos cuadros: El sue\u00f1o<\/em> (Museo Petit Palais, de Par\u00eds, tambi\u00e9n de 1866, que presenta dos mujeres desnudas durmiendo), y El origen del mundo<\/em>. Es el comienzo de la historia poco conocida de esta pintura considerada obra cl\u00e1sica del Realismo. Se sabe que dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1868 fue adquirida en una subasta por el anticuario Antoine de la Narde. Se pierde en los laberintos de la historia hasta 1889, cuando el escritor Edmond de Gouncourt lo ve en la tienda de un anticuario con otro cuadro de Courbet, Le ch\u00e2teau de Blonay<\/em>. \u201cEl conjunto reapareci\u00f3 en 1913 en la Galer\u00eda Bernheim-Jeune de Par\u00eds donde lo adquiri\u00f3 el bar\u00f3n h\u00fangaro Ferencz Hatvany junto con otras obras del mismo artista. Ferencz Hatvany lo llev\u00f3 a Budapest, donde permanecieron hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando el Heer se apoder\u00f3 de ellos. Posteriormente, el Ej\u00e9rcito Rojo acab\u00f3 recuper\u00e1ndolo y se lo devolvi\u00f3 a su leg\u00edtimo due\u00f1o\u201d (Brenda B. Lennox, \u201cEl origen del mundo: El cuadro m\u00e1s obsceno de la historia\u201d, Volont\u00e9<\/em>, abril 1, 2022<\/a>,). El \u00faltimo due\u00f1o del cuadro fue Jacques Lacan, quien se lo compr\u00f3 a Ferencz Hatvany en 1955. Tras la muerte del psiquiatra y psicoanalista, El origen del mundo<\/em> pasa a manos del Estado franc\u00e9s que lo expone en 1995 en el Museo d\u2019Orsay de Par\u00eds.<\/p>\n

El cuadro y sus distintas significaciones, ya no solo como el propio signo que provoca con su mensaje hasta al m\u00e1s liberal de sus cr\u00edticos y lectores, sino tambi\u00e9n como signo ic\u00f3nico de su azarosa existencia, con sus historias de apariciones y desapariciones, envolviendo a figuras connotadas del arte, la pol\u00edtica y la aristocracia, ocultaba a\u00fan su secreto mejor guardado: la due\u00f1a de ese generoso sexo que imp\u00fadico se dejaba ver en toda su grandeza. \u201cAquella cosa\u201d, como propone Eco, \u201cque est\u00e1 en lugar de otra\u201d, y que nosotros, como interpretantes, lo interpretamos \u201ccomo signo de algo\u201d, siguiendo ahora a Morris. Estamos en el terreno de la semiolog\u00eda peirciana: el representante<\/em>, que es el signo propiamente tal (el cuadro El origen del mundo<\/em>), el representado<\/em>, aquello a lo que el signo se refiere (al sexo femenino de la modelo) y el int\u00e9rprete<\/em>, gen\u00e9rico, que representa la colectividad a la que pertenece (los observadores del cuadro que forman parte de una cultura com\u00fan). Como suele ocurrir con los hallazgos de la ciencia y del arte, una casualidad quiso que la due\u00f1a que simboliza el viaje a la semilla, en la mostraci\u00f3n m\u00e1s audaz de que se tenga registro en la historia del arte pict\u00f3rico-sexual, lo conoci\u00e9semos reci\u00e9n en pleno siglo XXI. La serendipia pertenece a Claude Schopp, bi\u00f3grafo de Alejandro Dumas, hijo, el autor de La Dama de las Camelias<\/em>. El bi\u00f3grafo estudiaba la correspondencia entre Dumas y George Sand (seud\u00f3nimo de Aurore Lucile Dupin de Dudevant, novelista y periodista francesa), cuando repara en el siguiente texto de una carta escrita en 1871: \u201c\u00abOn ne peint pas de son pinceau le plus d\u00e9licat et le plus sonore l’interview de Mlle Queniault (sic) de l’Op\u00e9ra\u00bb.  \u00bfDumas escribe \u201cInterview\u201d?, se pregunta Schopp.  Y decide confrontar el texto con el manuscrito conservado en la Biblioteca Nacional de Francia, folio 295 del manuscrito 24812: \u201cCe n’est pas \u00abinterview\u00bb qu’il fallait lire mais \u00abint\u00e9rieur\u00bb (las citas en franc\u00e9s corresponden a Le Figaro<\/em> del 25 de septiembre de 2018<\/a>).<\/p>\n

No, no era \u201cinterview\u201d, sino \u201cinterior\u201d. Entonces lo que hab\u00eda escrito Dumas era lo siguiente: \u201cNo se pinta con su pincel m\u00e1s delicado y sonoro el interior de la se\u00f1orita Queniault de la \u00d3pera\u201d. Aparece por primera vez el nombre \u201cQueniault\u201d (sic) asociado al vigoroso sexo del cuadro. Su hallazgo Schopp se lo comunica  a Sylvie Aubenas, directora del Departamento de Grabados e Im\u00e1genes de la Biblioteca Nacional de Francia. Y para que nada le faltase al azar, el 16 de octubre de 2018 se expondr\u00eda en la Biblioteca una exposici\u00f3n del pionero de la  fotograf\u00eda en Francia, Gaspard-F\u00e9lix Tournachon, famoso como F\u00e9lix Nadar (1820-1910), que presentaba una fotograf\u00eda de la modelo. Su nombre: Constance Qu\u00e9niaux. \u201cTenemos la certeza al 99% de que fue la modelo de Courbet\u201d, asegura la directora de su departamento de estampas y fotograf\u00edas, Sylvie Aubenas, que particip\u00f3 en el descubrimiento al comparar la referencia encontrada por Schopp con el manuscrito original de la misiva, conservado en la biblioteca parisina\u201d (\u00c1lex Vicente, \u201cLa bailarina que inspir\u00f3 el escandaloso cuadro El origen del mundo\u201d, El Pa\u00eds<\/em>, 27 de septiembre de 2018<\/a>).<\/p>\n

La historia y recovecos de un cuadro que el mundo conoci\u00f3 por la representaci\u00f3n que de \u00e9l hizo Deborah de Robertis el 29 de mayo de 2014, en cuanto se escuchaba, de fondo, el Ave Mar\u00eda de Schubert: \u00abJe suis l’origine \/ Je suis toutes les femmes \/ Tu ne m’as pas vue\/Je veux que tu me reconnaisses \/ Vierge comme l’eau \/ Cr\u00e9atrice du sperme\u00bb (Malik Teffahi-Richard, \u201cA Orsay, un remake de \u00ab L’Origine du mond\u201d, Le Monde<\/em>, 5 de junio de 2014<\/a>). Lo cierto es que a partir de ella, El origen del mundo<\/em> obtuvo una gratuita y planetaria publicidad. En la revista francesa Les Inrockuptibles<\/em>, del 22 de enero de 2016,  declar\u00f3 que \u201cmostrar el cuerpo desnudo es un acto que puede tener un impacto pol\u00edtico. Pero, no es tanto el cuerpo lo que es pol\u00edtico, sino la reflexi\u00f3n a la que conduce\u201d.<\/p>\n

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\"Deborah<\/a>
Deborah de Robertis devant “L’Origine du monde”, de Gustave Courbet au Mus\u00e9e d’Orsay \u00e0 Paris, le 29 mai 2014. CAPTURE D’ECRAN YOUTUBE<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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\u201cMon \u0153uvre \u2013 baptis\u00e9e Miroir de l’origine \u2013 ne refl\u00e8te pas le sexe, mais l’\u0153il du sexe, le trou noir. C’est pour rendre visible cet \u0153il que j’ai tenu mon sexe ouvert avec mes deux mains, pour r\u00e9v\u00e9ler ce qui n’est pas visible sur le tableau d’origine\u201d, en la citada edici\u00f3n de Le Monde<\/em>. No refleja el sexo, sino el \u201cojo del sexo\u201d, \u201cel hoyo negro\u201d, declara la artista. Y por eso, contin\u00faa, mantuvo su sexo abierto, para mostrar lo que no es visible en el cuadro original. El nombre con que bautiz\u00f3 lo que ella llama \u201csu obra\u201d es Espejo del origen<\/em>. El viaje a la semilla carpentierano donde todo comienza.<\/p>\n

La representaci\u00f3n de de Robertis, su car\u00e1cter mim\u00e9tico, toma El origen del mundo<\/em> de Courbet y lo deconstruye; es decir, lo deshace anal\u00edticamente y le da una nueva estructura visual, un hipertexto visual que comprende no solo \u201cel estar ah\u00ed en lugar de algo\u201d, interviniendo el texto original, sino utilizando todos los recursos de la representaci\u00f3n contempor\u00e1nea: m\u00fasica, p\u00fablico y escenario que tambi\u00e9n es desacralizado por su presentaci\u00f3n audaz y provocativa. El propio t\u00edtulo con que llama a su representaci\u00f3n art\u00edstica, Espejo del origen<\/em>, quiere ser reflejo, pero profundo, del cuadro de Courbet y la frondosa sexualidad de Constance Qu\u00e9niaux. La sociedad del espect\u00e1culo que, como afirma Feuerbach en el prefacio a la segunda edici\u00f3n de La esencia del Cristianismo<\/em>, citado por D\u00e9bord en su cl\u00e1sica obra La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, prefiere la representaci\u00f3n a la realidad: “Y sin duda nuestro tiempo… prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representaci\u00f3n a la realidad, la apariencia al ser… lo que es ‘sagrado’ para \u00e9l no es sino la ilusi\u00f3n, pero lo que es profano es la verdad. Mejor a\u00fan: lo sagrado aumenta a sus ojos a medida que disminuye la verdad y crece la ilusi\u00f3n, hasta el punto de que el colmo de la ilusi\u00f3n es tambi\u00e9n para \u00e9l el colmo de lo sagrado”.<\/p>\n

\u00bfEs de Robertis la artista de la ilusi\u00f3n? Cuando vi su representaci\u00f3n hace muchos a\u00f1os, tuve la sensaci\u00f3n de que la era de la conversi\u00f3n del arte en espect\u00e1culo, presionado ahora por el auge de las redes sociales, en que el cuerpo responde a la sociedad del espect\u00e1culo o a la civilizaci\u00f3n del espect\u00e1culo como m\u00e1s tarde la llam\u00f3 Mario Vargas Llosa, ingresaba, para su bien o para su mal, al mundo de la ilusi\u00f3n que termina imponi\u00e9ndose como la realidad de todos.<\/p>\n

Personalmente, aprecio El origen del mundo<\/em>, el signo original, el interpretante peirciano, por sobre El espejo del origen<\/em>, su representaci\u00f3n carnavalesca.<\/p>\n

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El ejemplar de CONTRATAPA del 4 de julio de este a\u00f1o trae una interesante columna del Profesor de Filosof\u00eda y escritor espa\u00f1ol, Eduardo Infante, sobre la presentaci\u00f3n art\u00edstica de Deborah de Robertis en el Museo d\u2019Orsay de Par\u00eds el a\u00f1o 2014, a prop\u00f3sito del cuadro El origen del mundo de Gustave Courbet. 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