{"id":80205,"date":"2022-04-02T12:43:00","date_gmt":"2022-04-02T15:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=80205"},"modified":"2022-04-02T12:43:00","modified_gmt":"2022-04-02T15:43:00","slug":"la-epica-batalla-entre-don-carnal-y-dona-cuaresma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/la-epica-batalla-entre-don-carnal-y-dona-cuaresma\/","title":{"rendered":"La \u00e9pica batalla entre Don Carnal y Do\u00f1a Cuaresma"},"content":{"rendered":"
\"El
El Cristo crucificado – Iglesia de Canelones – Uruguay – Foto \u00a9 Federico Meneses<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Una batalla memorable. Qu\u00e9 duda cabe. Pero antes de adentrarnos en ella y sus recovecos literarios (Juan Ruiz, Libro de Buen Amor<\/em>, 1343), naveguemos por sus recovecos b\u00edblicos y la etimolog\u00eda de \u201ccarnal\u201d y \u201ccuaresma\u201d. En todo caso, adelantemos esta pregunta puesto que de una u otra forma el hombre no ha dejado de pensar en estos conceptos que lucharon para la posteridad: \u00bfTuvo alguna repercusi\u00f3n moral para la humanidad esta legendaria batalla aleg\u00f3rica entre estos ej\u00e9rcitos formidables?  La etimolog\u00eda de \u201cCuaresma\u201d, del lat\u00edn quadragesima<\/em>,  nos entrega las primeras luces sobre el sentido de la expresi\u00f3n. \u201cEs tiempo de purificaci\u00f3n y de iluminaci\u00f3n\u201d, nos dice Jes\u00fas Castellano en su libro El a\u00f1o lit\u00fargico: memorial de Cristo y mistagog\u00eda de la Iglesia<\/em> (Centre de Pastoral Lit\u00fargica, Barcelona, 2005). Y agrega: \u201cEste tiempo es llamado, con una terminolog\u00eda espiritual y sacramental, tiempo de purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n<\/em>. La palabra y la oraci\u00f3n, el conocimiento de Cristo y la penitencia son de hecho capaces de purificar e iluminar al mismo tiempo [\u2026]. El tiempo de la purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n de los catec\u00famenos coincide normalmente con la Cuaresma\u201d. \u00bfCu\u00e1nto es el tiempo de esta \u201cpurificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n\u201d? Quadragesima <\/em>significa cuarenta d\u00edas, un n\u00famero que no responde a ninguna casualidad o capricho, pues es uno de los n\u00fameros b\u00edblicos m\u00e1s simb\u00f3licos: \u201cEstuvo lloviendo sobre la tierra cuarenta d\u00edas con sus noches\u201d (G\u00e9nesis<\/em>, 7:12). Entonces No\u00e9 con sus seiscientos a\u00f1os a cuesta, su familia y sus animales, subi\u00f3 a su m\u00edtica Arca.  (Un viejo amigo y colega de andanzas literarias y de la vida me coment\u00f3 una vez que cuando ley\u00f3 que en Macondo \u201cllovi\u00f3 cuatro a\u00f1os, once meses y dos d\u00edas\u201d, el Diluvio b\u00edblico le pareci\u00f3 algo m\u00e1s que un fuerte aguacero).<\/p>\n

Y cuarenta a\u00f1os ten\u00eda Isaac cuando se cas\u00f3 con Rebeca: \u201cCuando Isaac tom\u00f3 por esposa a Rebeca, ten\u00eda cuarenta a\u00f1os\u201d (G\u00e9nesis,<\/em> 20:25). Por su parte, en Deuteronomio<\/em> 2:7, leemos: \u201ddurante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os el Se\u00f1or, tu Dios, ha estado contigo y no te ha faltado nada\u201d. No fue f\u00e1cil la traves\u00eda por el desierto hasta la Tierra Prometida. Sabemos que Mois\u00e9s vivi\u00f3 120 a\u00f1os (Deuteronomio<\/em>, 34:7), que fueron divididos en tres periodos de cuarenta a\u00f1os cada uno de acuerdo con las palabras de San Esteban en Hechos<\/em> (7:20 a 40). La Cuaresma, entonces, con su etimolog\u00eda cargada de sacra historia b\u00edblica con todo el rigor sem\u00e1ntico del t\u00e9rmino \u201csagrado\u201d, Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, la presenta defendiendo su pureza  en el aleg\u00f3rico episodio de su cl\u00e1sico Libro de Buen Amor<\/em>, \u201cDe la pelea que ovo don Carnal con la Quaresma\u201d (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes<\/em>): \u201cA\u00e7erc\u00e1ndose viene un tiempo de Dios santo, \/ fuime para mi tierra por folgar alg\u00fan rato, \/ dende a siete d\u00edas era Quaresma tanto \/ puso por todo el mundo miedo e grand’ espanto\u201d (estrofa 1067). El autor introduce al lector en el marco religioso en el que se producir\u00e1 el encuentro entre don Carnal y do\u00f1a Cuaresma, episodio  que, como veremos, puede comprenderse como un llamado de atenci\u00f3n al mundo cristiano de la \u00e9poca que soslaya convenientemente este tiempo de \u201cpurificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n\u201d de la Cuaresma. Mundo cristiano que incluye, por cierto, a curas, arciprestes y arzobispos, m\u00e1s interesados en los placeres mundanos que en \u201cpurificaciones e iluminaciones\u201d.<\/p>\n

La palabra \u201ccarnal\u201d, del lat\u00edn carnalis<\/em>, comprende en todos los sentidos que le reconoce la RAE, su relaci\u00f3n con los placeres mundanos, comenzando por el de la carne (del lat\u00edn caro<\/em>, carnis<\/em>): \u201cPerteneciente o relativo a la carne\u201d, nos dice el diccionario en su primera definici\u00f3n. Pero no la carne como parte del cuerpo humano, sino como s\u00edmbolo de la debilidad f\u00edsica o moral. Flaqueza f\u00edsica o moral como la entiende Pablo en Romanos<\/em> 5:5: \u201cMientras viv\u00edamos bajo el instinto, las pasiones pecaminosas [\u2026] daban frutos en nuestros miembros\u201d. Y en 5:14: \u201cNos consta que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, y estoy vendido al pecado\u201d. Los otros sentidos que recoge la RAE son: \u201cLascivo o lujurioso\u201d; \u201cPerteneciente o relativo a la lujuria\u201d; \u201cTerrenal y que mira solamente las cosas del mundo\u201d y \u201cTiempo del a\u00f1o que no es Cuaresma\u201d. Una rica y variada sem\u00e1ntica que gira en torno a \u201ccarnal\u201d, que le da vida, color y humor a un libro que en plena Edad Media crea personajes prototipos del Renacimiento, como la Trotaconventos de La Celestina<\/em> o el p\u00edcaro del Lazarillo de Tormes<\/em>, El Busc\u00f3n<\/em> o El Guzm\u00e1n de Alfarache<\/em>. Una obra que, adem\u00e1s, es un mosaico por el que van y vienen diversos g\u00e9neros literarios de variada tem\u00e1tica: poemas, relatos, di\u00e1logos, ejemplos, en los que lo culto y lo popular conforman una envidiable unidad literaria.<\/p>\n

En esta variopinta acuarela literaria que es El Libro de Buen Amor<\/em>, \u201cDe la pelea que ovo don Carnal con la Quaresma\u201d, es uno de los pasajes que tiene un claro mensaje did\u00e1ctico-moral en el que el bien<\/em> triunfa sobre el mal<\/em>. Un mensaje dirigido a una sociedad medieval fuertemente condicionada por el cristianismo y lejos a\u00fan de las luces renacentistas, que entender\u00eda la vida como la consagraci\u00f3n del locus amoenus<\/em> o del collige virgo rosa<\/em>, t\u00f3picos renacentistas s\u00edmbolos del placer de la vida, de vivirla ahora, en cada minuto de la existencia.  Desde aquel momento el hombre jam\u00e1s dej\u00f3 de ser un renacentista de tomo y lomo<\/em>. Y Juan Ruiz y los hombres de su tiempo vivieron tambi\u00e9n la vida sin muchas sutilezas morales que se supone eran propias de una Edad Media nacida y fundada en la espiritualidad de la fe cristiana. Por eso este episodio de don Carnal y do\u00f1a Cuaresma, es un llamado a la reflexi\u00f3n profunda sobre el sentido de su mensaje como un tiempo de purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n<\/em>. Sobre todo a los miembros de la iglesia, amantes de la buena vida mundana y de la mesa generosa en vinos y manjares, a quienes Juan Ruiz, tambi\u00e9n representante de esta iglesia, conoce muy bien: \u201cDe m\u00ed, Santa Quaresma, sierva del Salvador, \/ enviada de Dios a todo pecador, \/ a todos los ar\u00e7iprestes et cl\u00e9rigos con amor, \/ salud en Jesu Christo fasta la pasqua mayor\u201d (estrofa 1069).<\/p>\n

La alegor\u00eda de esta pelea entre el s\u00edmbolo del mal y el s\u00edmbolo del bien, se construye, precisamente, desde la mirada del hartazgo del placer pantagru\u00e9lico de don Carnal y la mesura franciscana de do\u00f1a Cuaresma: \u201cDe m\u00ed do\u00f1a Quaresma, justi\u00e7ia de la mar, \/ algoa\u00e7il de  las almas, que se an de salvar, \/ a ti Carnal goloso, que te non coydas fartar, \/ env\u00edote el ayuno por m\u00ed desafiar (estrofa 1075). El desaf\u00edo de do\u00f1a Cuaresma a este \u201cCarnal goloso\u201d que nunca se harta, desarrollar\u00e1 en el episodio un desfile inusual, aleg\u00f3rico y humor\u00edstico a la vez, de los animales que pueblan la tierra y que simbolizan en ambos ej\u00e9rcitos, la purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n<\/em> de la Cuaresma y el amor irrenunciable de don Carnal a la vida mundana y sus placeres. Desde la estrofa 1082 (\u201cPuso en las delanteras muchos buenos peones, \/ gallinas, e perdi\u00e7es, conejos, e capones\u201d), hasta la estrofa 1092 (\u201cVino su paso a paso el buey viejo lindero\u201d), no hubo un soldado de las huestes de don Carnal que rehuyese tan singular combate. Ni \u201c\u00e1nsares, \u00e7e\u00e7inas, costados de carneros\u201d, ni \u201cel cabr\u00f3n mont\u00e9s con cor\u00e7os e torcazas\u201d. Como era de suponer, el desfile pantagru\u00e9lico de las huestes de don Carnal a su mesa, y el vino bebido para acompa\u00f1ar la gula sin l\u00edmites (\u201ccon la mucha vianda mucho vino ha bebido, \/ estava apesgado e estava adormido\u201d), ahitaron sus ej\u00e9rcitos que fueron presa f\u00e1cil para los combatientes de do\u00f1a Cuaresma que lo toman prisionero en cuanto su diezmado ej\u00e9rcito huye en franca desbandada y otros son simplemente colgados: \u201dTroxi\u00e9ronlos atados porque non escapasen, \/ di\u00e9ronlos a la due\u00f1a ante que se aforrasen, \/ mand\u00f3 luego la due\u00f1a, que a Carnal guardasen, \/ et a do\u00f1a Ce\u00e7ina con el to\u00e7ino colgasen\u201d (estrofa 1125).<\/p>\n

Pero no solo don Carnal sufre con las imposiciones impuestas por do\u00f1a Cuaresma. El Libro de Buen Amor<\/em> es tambi\u00e9n un mensaje directo al clero, del que el propio Juan Ruiz en su condici\u00f3n de Arcipreste de Hita, forma parte. Era pr\u00e1ctica com\u00fan en la \u00e9poca del autor que los religiosos viviesen con devoci\u00f3n los placeres carnales, a pesar de los intentos de la Iglesia por detener estos h\u00e1bitos tan alejados de los principios religiosos de \u201cpurificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n\u201d. Pr\u00e1ctica que el propio San Bonifacio, ya en el siglo VIII denunciaba: \u201cde noche mantienen a cuatro, cinco o m\u00e1s concubinas en su cama\u201d. Y diferentes concilios a partir del de Compostela en 1056, siguiendo con el de Palencia en 1129, el de Valladolid en 1228, abogaban por la necesidad de la Iglesia de imponer el celibato y condenar con vehemencia el concubinato. La historia y la literatura nos demuestran, por el contrario, que ha sido una batalla secularmente perdida. El Concilio de Toledo<\/em> de 1324 lamentaba que  “se ha introducido la detestable costumbre de que vayan a comer a casa de Prelados y Grandes las mujeres livianas, conocidas vulgarmente con el nombre de soldaderas y otras que con su mala conversaci\u00f3n y dichos deshonestos corrompen muchas veces las buenas costumbres” (Juan Eslava, diario El Mundo<\/em>, 11 de octubre de 2015).<\/p>\n

Esta inquietud de la Iglesia ante los desmanes carnales de sus miembros, Juan Ruiz la recoge en otro pasaje memorable de su obra (\u201cC\u00e1ntica de los cl\u00e9rigos de Talavera\u201d, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes<\/em>), que describe con su caracter\u00edstico humor y sarcasmo la orden papal que determina el fin de estas pr\u00e1cticas religiosas olvidadas de la \u201cpurificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n\u201d, que deben regir los principios morales de los religiosos. Habla el arcipreste: \u201cEl papa nos env\u00eda esta costitu\u00e7i\u00f3n\u201d [\u2026] (estrofa 1693), \/ \u201cque cl\u00e9rigo nin casado de toda Talavera, \/ que non toviese man\u00e7eba casada nin soltera: \/ qualquier que la toviese, descomulgado era\u201d (estrofa 1694). Por cierto, esta imposici\u00f3n no les hizo gracia ninguna a los cl\u00e9rigos que no quieren perder sus gozosos privilegios y piensan apelar al rey de Castilla, pues \u201cfuemos simpre leales\u201d: \u201cdem\u00e1s que sabe el rey, que todos somos carnales, \/ creed se ha adoles\u00e7er de aquestos nuestros males\u201d (estrofa 1697).<\/p>\n

Ignoro si el rey se compadeci\u00f3 de los \u201cmales\u201d de curas, obispos y arciprestes, pero lo que s\u00ed Juan Ruiz nos quiere mostrar con su Libro de Buen Amor<\/em>, no es apenas la eterna batalla entre don Carnal y do\u00f1a Cuaresma en el contexto de la doctrina cat\u00f3lica del bien y del mal, sino tambi\u00e9n la dial\u00e9ctica val\u00f3rica de ambos conceptos en las conductas cotidianas de los hombres. La figura de don Carnal anuncia con mucha anticipaci\u00f3n la llegada del hombre renacentista, con su visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica del universo que hoy, m\u00e1s que nunca en la historia de la humanidad, ha glorificado \u201cel reino de la expansi\u00f3n del Ego puro\u201d, la era del narcisismo de que habla Gilles Lipovetsky en su cl\u00e1sico La era del vac\u00edo<\/em> (1983). Vivimos la era del gozo en la que la individualidad se ha consagrado como la due\u00f1a del universo. Si ayer Nicanor Parra hablaba del endiosamiento del falo en \u201cLos vicios del mundo moderno\u201d (Poemas y antipoemas<\/em>, 1954), hoy es l\u00edcito hablar del endiosamiento del \u201cyo interior\u201d, anunciado por Juan Ruiz en su Libro de Buen Amor<\/em>, realidad hecha literatura. O la literatura hecha realidad.<\/p>\n

La supremac\u00eda del s\u00faper ego, evidenciada en el exacerbado individualismo del hombre de nuestro tiempo, y su inclinaci\u00f3n natural a los placeres mundanos de la existencia, relegan los tiempos de purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n<\/em> a la \u00e9pica batalla en que do\u00f1a Cuaresma venci\u00f3 a don Carnal.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo responderemos a la pregunta que formulamos en el primer p\u00e1rrafo de la columna?<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Una batalla memorable. Qu\u00e9 duda cabe. Pero antes de adentrarnos en ella y sus recovecos literarios (Juan Ruiz, Libro de Buen Amor, 1343), naveguemos por sus recovecos b\u00edblicos y la etimolog\u00eda de \u201ccarnal\u201d y \u201ccuaresma\u201d. 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