{"id":78094,"date":"2022-01-19T14:43:28","date_gmt":"2022-01-19T17:43:28","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=78094"},"modified":"2022-01-19T14:44:53","modified_gmt":"2022-01-19T17:44:53","slug":"literatura-y-tatuaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/literatura-y-tatuaje\/","title":{"rendered":"Literatura y tatuaje"},"content":{"rendered":"
\"5ta.Edici\u00f3n
Imagen archivo – 5ta. Edici\u00f3n De Convenci\u00f3n De Tatuajes en IMM. octubre 2017<\/a> – Foto \u00a9 Andrea Silvera De Giordano<\/figcaption><\/figure>\n

En su ensayo \u201cTatuaje: \u00bfEntre el arca\u00edsmo y la moda?\u201d (AISTHESIS N\u00ba 65<\/em>, 2019, Instituto de Est\u00e9tica de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile), Alejandra Walzer Moskovic comenta que ciertas actividades como la publicidad, la programaci\u00f3n televisiva de reality shows<\/em>, contenidos online y algunos elementos de la moda del vestido, \u201chan dotado al tattoo<\/em> de un nuevo  prestigio o, incluso, de un aura de actualidad asociable a la moda como fen\u00f3meno capaz de encarnar lo est\u00e9ticamente deseable\u201d. No s\u00e9 si encarna lo \u201cest\u00e9ticamente deseable\u201d. Tampoco es el objetivo de esta columna desentra\u00f1ar esta hip\u00f3tesis. Pero que el cuerpo humano ha sido una fuente inagotable de semiosis en la historia de las civilizaciones, es un hecho innegable documentado por la historia antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica. Y el siglo que vivimos no tendr\u00eda por qu\u00e9 ser la excepci\u00f3n. Al respecto, Mor\u00edn y Nateras (2009), citados por Carolina Romero en su Tesis Doctoral, Est\u00e9ticas Itinerantes \u2013 reinvenciones corporales: El tatuaje mexicano en el contexto global<\/em> (Centro de Investigaciones y Estudios  Superiores en Antropolog\u00eda Social, Guadalajara, Jalisco, 2017), comentan: \u201cLos usuarios son cada vez m\u00e1s diversos respecto a clase, edad, g\u00e9nero, condici\u00f3n \u00e9tnica, escolaridad, ocupaci\u00f3n, gustos, etc\u00e9tera\u201d.<\/p>\n

El tatuaje como expresi\u00f3n cultural ha hecho del cuerpo humano un libro abierto que la sociedad decodifica seg\u00fan sus patrones culturales. Libro que se escribe y reescribe, o incluso se borra con las nuevas tecnolog\u00edas l\u00e1ser. Alejandra Walzer Moskovic, en otro de sus ensayos, \u201cTatuaje y significado: en torno al tatuaje contempor\u00e1neo\u201d (Revista de Humanidades<\/em>, N. 24, 2015), se\u00f1ala: \u201cLa voluntad de transformar el cuerpo se ha convertido en un lugar com\u00fan (\u2026). El cuerpo no es m\u00e1s la encarnaci\u00f3n irreductible del ser sino una construcci\u00f3n personal, un objeto transitorio y manipulable, susceptible de muchas metamorfosis seg\u00fan los deseos del individuo\u201d. El tatuaje es, entonces, un sistema simb\u00f3lico que comunica. De aqu\u00ed la importancia de entender la cultura donde operan los signos que componen el tatuaje. En la cultura, nos dice Umberto Eco, \u201ccada entidad puede convertirse en un fen\u00f3meno semi\u00f3tico. Las leyes de la comunicaci\u00f3n son las leyes de la cultura\u201d (La Estructura Ausente<\/em>, Editorial Lumen, 1999). El tatuaje, como entidad cultural que es, significa dentro de un determinado contexto cultural cuya decodificaci\u00f3n relaciona a hablante y receptor como actantes de todo sistema comunicacional. Es decir, el sentido, o si prefieren, la significaci\u00f3n saussuriana o la semiosis peirciana, en definitiva, nos coloca de lleno en la relaci\u00f3n que, como usuarios del signo tatuaje, tenemos con \u00e9l.<\/p>\n

Caminar por las calles de cualquier ciudad del mundo, centros de recreaci\u00f3n o playas, cuando la can\u00edcula arrecia, es encontrarse con un mosaico de colores y figuras que descuellan de las diferentes partes del cuerpo humano, que se ha convertido en una especie de feria de vanidades en la que cada uno expone su \u201c\u00faltima vanidad\u201d. Recuerdo que alguien dijo, me parece que fueron V. Vale y Andrea Juno (Modern Primitives<\/em>, 1989), \u201cque un tatuaje es una verdadera creaci\u00f3n po\u00e9tica\u201d. La afirmaci\u00f3n puede resultar audaz cuando a menudo somos agredidos por tatuajes que nos parecen francamente feos, vistos desde los patrones cultuales en los que fuimos educados social y est\u00e9ticamente,  pues entendemos \u201ccreaci\u00f3n po\u00e9tica\u201d como exactamente lo opuesto a lo feo. Con todo, ambos conceptos, \u201cbello y feo\u201d, desde el punto de vista art\u00edstico, conforman una simbiosis est\u00e9tica que m\u00e1s los une que separa. Al respecto Umberto Eco nos recuerda que \u201ccualquier forma de fealdad puede ser redimida por una representaci\u00f3n art\u00edstica fiel y eficaz\u201d (Historia de la Fealdad<\/em>, Lumen 2007). Y cita la Po\u00e9tica<\/em> de Arist\u00f3teles que \u201chabla de la posibilidad de realizar lo bello imitando con maestr\u00eda lo que es repelente\u201d. Y a Plutarco, De audiendis poetis<\/em>, que nos dice que \u201cen la representaci\u00f3n art\u00edstica lo feo imitado sigue siendo feo, pero recibe como una reverberaci\u00f3n de belleza procedente de la maestr\u00eda del artista\u201d. De suerte que la \u201ccreaci\u00f3n po\u00e9tica\u201d que se le atribuye al tatuaje como creaci\u00f3n art\u00edstica, bien puede considerarse est\u00e9ticamente bello desde la argumentaci\u00f3n cl\u00e1sica revisada por Eco. Hablamos de la fealdad forma<\/em>l, que es la fealdad art\u00edstica<\/em>. Ahora bien, el otro tipo de fealdad que reconoce Eco en su estudio es la fealdad en s\u00ed misma<\/em> (ver Introducci\u00f3n), que representa sin rodeos, la decodificaci\u00f3n de lo feo en much\u00edsimos tatuajes que la can\u00edcula nos deja ver.<\/p>\n

\u00bfY los tatuajes literarios? Son una variedad significativa del espectro s\u00edgnico del tatuaje contempor\u00e1neo, pero de ra\u00edces profundas en la literatura de todos los tiempos, la escrita y la ic\u00f3nica, que no necesariamente como es de suponer, se relaciona con el concepto \u201cliteratura\u201d como lo entendemos desde hace algunos milenios. Como la cruz tatuada cerca de la rodilla del Hombre del Hielo<\/em>, llamado \u00d6tzi<\/em> de \u201csolo\u201d 5300 a\u00f1os, y cuya autopsia se revela con inigualable maestr\u00eda mediante las fotograf\u00edas de Robert Clark (National Geographic<\/em>, Espa\u00f1a, noviembre de 2011). La cruz pudo ser, como dicen los cient\u00edficos: \u201cun remedio popular contra la artritis\u201d. Por otro lado, Juan Eduardo Cirlot, en su cl\u00e1sico Diccionario de S\u00edmbolos<\/em> (Editorial Labor, 1969), menciona el libro de Ernest-Gustave Gobert, Notes sur les tatouages des indige\u0300nes tunisiens<\/em> (1924), que relaciona el tatuaje con el proverbio \u00e1rabe \u201cLa sangre ha corrido, la desgracia ha pasado\u201d. Como dice Cirlot, \u201cUn simbolismo gen\u00e9rico puede englobar tatuaje y ornamentaci\u00f3n [\u2026]. El que se marca a s\u00ed mismo desea se\u00f1alar su dependencia a lo que el signo alude\u201d. Tal es la relevancia en la historia ic\u00f3nica del tatuaje y su significaci\u00f3n, que hasta el mismo Jes\u00fas se ha visto \u201cenvuelto\u201d en su dial\u00e9ctica comunicacional. La edici\u00f3n online del diario El Pa\u00eds<\/em> de Espa\u00f1a (12 de febrero de 2018), en un breve art\u00edculo firmado por Juan Arias, titulado \u201c\u00bfEstaba tatuado Jes\u00fas?\u201d, plantea la pol\u00e9mica que ha suscitado el cap\u00edtulo 19 del Apocalipsis<\/em>, vers\u00edculo 16: \u201cEn el manto y sobre el muslo lleva escrito un t\u00edtulo: Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d, considerando que en Lev\u00edtico<\/em>, 19. 28, se lee: \u201cNo se har\u00e1n incisiones por un difunto ni tampoco tatuajes. Yo soy el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

Pero los personajes literarios, lejos de esta pol\u00e9mica b\u00edblica, y el hombre de nuestro siglo, m\u00e1s lejos a\u00fan, han encontrado en este mensaje corporal, una identidad que los aleja del sentido tribal que tuvo el tatuaje en el pasado remoto. Desde peque\u00f1os signos, ic\u00f3nicos y simb\u00f3licos a la vez, desde la mirada peirciana, hasta peque\u00f1os textos, los seres humanos de carne y hueso y los literarios, han hecho de sus cuerpos un libro abierto para la comunidad. Otras veces, su marca es un estigma que deben ocultar porque es condenado por la sociedad. Revisaremos algunos ejemplos en una selecci\u00f3n que no puede ser m\u00e1s que arbitraria (presentamos el link o el cap\u00edtulo correspondiente  de la obra citada). Comencemos con el s\u00edmbolo de la flor de lis en Milady de Winter, grabada en su hombro, que representa la marca del delincuente. D\u2019Artagnan (s\u00ed, hablamos de Los tres mosqueteros<\/em>), le cuenta a Athos su hallazgo y se produce la anagn\u00f3resis<\/em> que condenar\u00e1 definitivamente a la muerte a Milady, pues Athos la reconoce como la mujer a la que hab\u00eda cre\u00eddo matar hac\u00eda varios a\u00f1os (Cap\u00edtulos XXXVII y XXXVIII).<\/p>\n

Ray Bradbury no solo es famoso por sus cl\u00e1sicos Fahrenheit 451<\/em> y Cr\u00f3nicas Marcianas<\/em>, tambi\u00e9n lo es por los no menos cl\u00e1sicos El hombre ilustrado<\/em>, 1951, (https:\/\/es.pdfdrive.com\/el-hombre-ilustrado-de-ray-bradbury-d15731278.html<\/a>) y La feria de las tinieblas, <\/em>1962, (file:\/\/\/C:\/Users\/Carre%C3%B1o\/Downloads\/BRADBURY,%20Ray-La%20feria%20de%20las%20tinieblas.pdf). En ambas obras, los tatuajes inundan el cuerpo de sus protagonistas. En la primera, que re\u00fane 18 cuentos, el personaje central es un vagabundo, el hombre ilustrado, que tiene su cuerpo completamente tatuado y cada uno de los tatuajes representa una historia: \u201cEl hombre ilustrado era una acumulaci\u00f3n de  cohetes, y fuentes, y personas, dibujados y coloreados con tanta minuciosidad que uno cre\u00eda o\u00edr las voces y los murmullos apagados de las multitudes que habitaban su cuerpo\u201d (Pr\u00f3logo: El Hombre Ilustrado<\/em>). En la segunda, el se\u00f1or Dark (sombra en espa\u00f1ol), hombre siniestro, due\u00f1o de la feria de las tinieblas, tiene un tatuaje por cada persona que ha visitado su tenebrosa feria. El t\u00edtulo en ingl\u00e9s, Something Wicked This Way Comes<\/em>, traducido literalmente como \u201cAlgo malo est\u00e1 por suceder\u201d, es un indicio de las experiencias terror\u00edficas que pueden vivir las personas que llegan a esta feria: \u201cEn la mu\u00f1eca aparecieron anguilas, gusanos rojos, negros, verdes, y de un azul el\u00e9ctrico. \/ \u2014\u00a1Oh! \u2014grit\u00f3 Will\u2014. \u00a1Usted tiene \/  que ser el Hombre Tatuado! \/ \u2014No \u2014dijo Jim estudiando al forastero\u2014. El Hombre Ilustrado, que no es lo mismo \/ El se\u00f1or Dark asinti\u00f3, ancantado [\u2026] \/ Jim mir\u00f3. El brazo era como una cobra que ondulaba, se sacud\u00eda, antes de atacar [\u2026]  \/ \u2014\u00bfQu\u00e9 ten\u00eda en el brazo, Jim? \/  \u2014Una pintura. \/  \u2014S\u00ed, \u00bfpero qu\u00e9 clase de pintura? \/  \u2014Era… \u2014Jim cerr\u00f3 los ojos.\u2014 \/  Era… la pintura de… una v\u00edbora… eso \/ es… una v\u00edbora\u201d (Capitulo 18).<\/p>\n

De terror que imponen la presencia del se\u00f1or Dark y su feria de las tinieblas nos trasladamos a una playa de Barcelona. Un cad\u00e1ver sin rostro pero con \u201cla siguiente leyenda tatuada sobre una paletilla: HE NACIDO PARA REVOLUCIONAR EL INFIERNO\u201c.  Misterio que deber\u00e1 resolver el detective privado, exagente de la CIA, Pepe Carvalho, en la novela Tatuaje<\/em>, 1974 (https:\/\/www.debeleer.com\/tatuaje-manuel-vazquez-montalban\/<\/a>). Y de Tatuaje<\/em> a Tatuajes<\/em>, 2014, (https:\/\/docer.com.ar\/doc\/xx0x8nn<\/a>), de la escritora de literatura infanto-juvenil, la argentina Sandra Siemens: \u201cTen\u00eda los m\u00fasculos completamente tatuados [\u2026]. El malu<\/em> era el tatuaje que se hac\u00edan las ni\u00f1as de su pueblo cuando se convert\u00edan en mujeres. Taia ten\u00eda trece a\u00f1os cuando fue la mujer de Kok\u00e9\u201d (Cap\u00edtulo Taia). La lista de textos literarios que tienen en el tatuaje un personaje relevante para la narraci\u00f3n<\/em>, es interminable. La semiosis de este signo que hizo del cuerpo humano su relato viviente es, parodiando a Eco, \u201cilimitada\u201d, pues comprende todos los sentidos de la significaci\u00f3n que la cultura pueda registrar, desde el terror al crimen; desde el romanticismo m\u00e1s acaramelado a la m\u00e1s acendrada denuncia social.<\/p>\n

Los dos \u00faltimos ejemplos que revisaremos en \u201cLiteratura y tatuaje\u201d son el cuento de Jos\u00e9 Revueltas, El Apando<\/em>, 1969, (file:\/\/\/C:\/Users\/Carre%C3%B1o\/Downloads\/El%20apando%20(1).pdf)  y el breve relato de Jonathan Nolan, Memento Mori<\/em>, publicado en marzo de 2001 en la edici\u00f3n de Esquire magazine <\/em>(https:\/\/www.esquire.com\/entertainment\/books\/a1564\/memento-mori-0301\/<\/a>).  El primero, considerado por la cr\u00edtica mexicana como uno de los textos fundamentales de su historia literaria, relaciona el tatuaje con el hampa, una de sus cunas que lo acogi\u00f3 por d\u00e9cadas como su hijo predilecto, expuls\u00e1ndolo de la sociedad como un signo de la decadencia moral del hombre. El Carajo y el Albino se encuentran en la c\u00e1rcel. El primero ten\u00eda “el pecho y el torso desnudos, llenos de b\u00e1rbaras cicatrices, y bajo la piel, de lejanos y desva\u00eddos tatuajes\u201d. El segundo ten\u00eda \u201ctatuada en el bajo vientre una figura hind\u00fa \u2014que en un burdel de cierto puerto indostano, conforme a su relato, le dibujara el eunuco de la casa, perteneciente a una secta esot\u00e9rica de nombre impronunciable [\u2026]\u201d.<\/p>\n

Memento Mori<\/em>, por su parte, es la historia de Earl, cuya esposa ha sido violada y asesinada por un asaltante, que le ha provocado serios da\u00f1os cerebrales que le causaron amnesia anter\u00f3grada. Por ello, se vale de notas y tatuajes para aprender la nueva informaci\u00f3n: \u201cThe arrow points to a sentence tattooed along Earl’s inner arm. Earl reads the sentence once, maybe twice\u201d.  En otro pasaje leemos: \u201cThe rest of his upper torso is covered in words, phrases, bits of information, and instructions, all of them written backward on Earl, forward in the mirror\u201d. De este modo, Earl aminora la dificultad de aprender nueva informaci\u00f3n una vez comenzada la amnesia. Memento Mori<\/em> (\u201cRecuerda que morir\u00e1s\u201d, en lat\u00edn), fue el guion base de la pel\u00edcula Memento<\/em>, conocida tambi\u00e9n como Amnesia<\/em>, dirigida por su hermano  Christopher, y ricamente premiada por la prensa internacional.<\/p>\n

En este verano o en cualquier otro verano, cuando los cuerpos pintados se dejan ver en todo su esplendor s\u00edgnico y colorido, es probable que usted, lector, se encuentre con don Quijote al lado de su fiel escudero Sancho, caminando bajo el sol en el encantador muslo de una so\u00f1adora Dulcinea. O, por qu\u00e9 no, se encuentre con el Principito tomando ba\u00f1o en una acogedora piscina municipal. Pero tampoco se sorprenda si se le aparece Alicia corriendo apresurada o el Gato de Cheshire, sonriente como siempre,  en alg\u00fan antebrazo fan\u00e1tico de la historia de Lewis Carroll.  Es probable, tambi\u00e9n, que alg\u00fan veraneante lo maraville con un verso de Romeo y Julieta<\/em> en el centro de su pecho. Todo puede suceder cuando los cuerpos se despojan de sus ropas y dejan ver escenas de sus libros favoritos, en un cinemat\u00f3grafo que no tiene fin, como Juan Salvador Gaviota, de Richard Bach, surcando los aires para la eternidad entre los suaves om\u00f3platos espumantes de otra so\u00f1adora de una playa cualquiera.<\/p>\n

Pero, \u00a1cuidado, lector! Tambi\u00e9n hay pel\u00edculas feas. La \u201cfealdad por s\u00ed misma\u201d, como dijo Umberto Eco. En ellas, dif\u00edcilmente encontrar\u00e1 \u201cla creaci\u00f3n po\u00e9tica\u201d.<\/p>\n

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