Desde hace varias d\u00e9cadas, el concepto de pensamiento cr\u00edtico sobrevuela los espacios educativos con la intenci\u00f3n de describir la intencionalidad de una pr\u00e1ctica o una posibilidad de acci\u00f3n para la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica.<\/p>\n
A su vez, y de igual forma, los modismos instalan el uso de ciertos t\u00e9rminos que en cualquier caso parecen \u201crendir\u201d para determinados \u00e1mbitos. El lenguaje neoliberal siempre habla de empat\u00eda, resiliencia y cuanta cosa se le ocurra, cada una de ellas m\u00e1s funcional que otra al modelo productivo vigente. Tambi\u00e9n habla de pensamiento cr\u00edtico, en la l\u00f3gica perversa y obscena del universo de las competencias, en la b\u00fasqueda por incidir sobre el devenir de las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas a partir de la instalaci\u00f3n de una dial\u00e9ctica teor\u00eda-pr\u00e1ctica tendenciosa y pol\u00edticamente direccionada.<\/p>\n
La neutralidad pol\u00edtica que simulan asignar al discurso no es m\u00e1s que la reproducci\u00f3n solapada de las pr\u00e1cticas y los discursos hegem\u00f3nicos de la mano de sus relaciones de producci\u00f3n. Hablamos de promover la continuidad de un universo de pr\u00e1cticas injustas y desiguales, preparando al sujeto para superar esas adversidades sin transformar absolutamente nada. Una suerte de Pangloss que destaca el valor del mejor de los mundos posibles para hacer m\u00e1s llevadera la vida de C\u00e1ndido.<\/p>\n
En esas din\u00e1micas los conceptos, que en su g\u00e9nesis describen pr\u00e1cticas, se desplazan de una pr\u00e1ctica a otra con total indiferencia y sin someter esa traslaci\u00f3n a un necesario proceso de an\u00e1lisis, proceso que de encontrar su eje recursivo en la discusi\u00f3n pol\u00edtica, seguramente activar\u00eda las alarmas de los docentes que, en caso de no intentar transformar desde su praxis, acaban por reproducir pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas, reproduciendo tambi\u00e9n desigualdad.<\/p>\n
Dec\u00eda Peter McLaren (2005), que las modas neoliberales has desplazado la noci\u00f3n de pensamiento cr\u00edtico, refiriendo a este como a estadios superiores de comprensi\u00f3n, es decir a pr\u00e1cticas encarceladas en una dimensi\u00f3n cognitiva que manifiesten evidencias de comprensi\u00f3n \u201csuperiores\u201d \u2013habr\u00eda que ver a partir de qu\u00e9 referentes- pero, en su definici\u00f3n, sin necesidad de superar estadios asociados a los procesos de abstracci\u00f3n o, en caso de hacerlo, sin la necesidad de pensar en la forma en que la comprensi\u00f3n logra retornar sobre lo concreto.<\/p>\n
Es decir que cualquier proceso cognitivo que se enfoque sobre un objeto recortado del mundo pero que avance en la comprensi\u00f3n de ese objeto, podr\u00eda llegar a plantearse como un ejercicio cr\u00edtico de acuerdo con lo que ciertas pedagog\u00edas promueven. Por lo menos raro, en principio.<\/p>\n
Esa perspectiva de pensamiento cr\u00edtico, como dec\u00edamos, toma distancia de las pedagog\u00edas cr\u00edticas y de las teor\u00edas cr\u00edticas de la ense\u00f1anza, en un principio, a partir de su particular disociaci\u00f3n de las teor\u00edas cr\u00edticas devenidas de la Escuela de Frankfurt y de las teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n en Sudam\u00e9rica.<\/p>\n
La Escuela de Frankfurt, a partir de su base marxista, analizaba las relaciones entre los procesos de formaci\u00f3n y transformaci\u00f3n cultural en dependencia con las relaciones de producci\u00f3n. Es decir que se ocupaba de desentramar a partir de dispositivos te\u00f3ricos para leer las pr\u00e1cticas, las relaciones existentes entre el modelo productivo y la cultura, y la forma en que se teje esa dial\u00e9ctica, asociadas con la formaci\u00f3n de los estados de conciencia en la perspectiva de Luk\u00e1cs (1969). Este instituto de investigaci\u00f3n en ciencias sociales, tomaba entonces distancia del concepto burgu\u00e9s de cultura abstracta, y ataba los procesos culturales a los procesos productivos, cuestionando esta cultura dominante como representaci\u00f3n de clase y problematizando su transformaci\u00f3n para, a partir de ella, acceder a la transformaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas sociales y, por tanto y dial\u00e9cticamente, de las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n
La teor\u00eda cr\u00edtica recupera el pensamiento pol\u00edtico a partir de la comprensi\u00f3n de las pr\u00e1cticas y de la configuraci\u00f3n de lo concreto como una trama de relaciones en las que la dependencia se teje desde el encuentro y la dependencia multidireccional que dibujan cada una de las pr\u00e1cticas. Es decir que las pr\u00e1cticas no son aut\u00f3nomas y por tanto no pueden pensarse en la abstracci\u00f3n sino que sus sentidos se descubren en la medida en que el pensamiento avanza hacia la recuperaci\u00f3n de lo concreto.<\/p>\n
Como dec\u00edamos, esta perspectiva gnoseol\u00f3gica, que parte de lo concreto hacia la abstracci\u00f3n comprensiva y que demanda retornar a lo concreto para construir conocimiento v\u00e1lido, representa el punto central de las pedagog\u00edas cr\u00edticas. No puede existir una pedagog\u00eda cr\u00edtica que no se ocupe de la circulaci\u00f3n de saberes, pero de saberes que se articulan a la trama, saberes en dependencia que configuren estados de conciencia sobre lo real y que trasciendan el ser en s\u00ed, acerc\u00e1ndose al ser para s\u00ed.<\/p>\n
La propaganda pedag\u00f3gica posmoderna vac\u00eda de sentido los objetos, esconde la historia y disocia las partes. A decir de Jameson (2010), la abstracci\u00f3n es la bandera del pensamiento neoliberal \u2013ya lo he dicho muchas veces pero vale la pena repetirlo- y ese pensamiento se propone conquistar las escuelas y cuanto espacio de circulaci\u00f3n de cultura exista. Parecer\u00eda que la mec\u00e1nica que opera al servicio del mercado se ocupa de recortarnos el pensamiento, de hacernos creer que alcanza con avanzar en la posibilidad de comprensi\u00f3n del objeto disociado.<\/p>\n
Adem\u00e1s, las teor\u00edas cr\u00edticas proponen la comprensi\u00f3n de las din\u00e1micas de los conceptos a partir de la comprensi\u00f3n de las din\u00e1micas de las pr\u00e1cticas. Si el mundo es movimiento y transformaci\u00f3n permanente de los objetos, la cosificaci\u00f3n de los conceptos representa tambi\u00e9n un problema para cualquier teor\u00eda que se proponga problematizar lo concreto.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que, como dec\u00edamos al principio, la cr\u00edtica es mucho m\u00e1s que la comprensi\u00f3n profunda, es la posibilidad de reconocer los objetos como parte de una trama dial\u00e9ctica que forma y se transforma, que deviene de la mano de las din\u00e1micas hist\u00f3ricas y a la que ser\u00e1 por tanto imposible acceder en tanto no se comprendan las din\u00e1micas productivas.<\/p>\n
Hoy, en pleno siglo XXI y en el peor de los ataques del capitalismo polim\u00f3rfico en su dimensi\u00f3n m\u00e1s dura, recuperar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la educaci\u00f3n implica poco menos que imperiosamente la recuperaci\u00f3n de la teor\u00eda cr\u00edtica a partir de la instalaci\u00f3n de pedagog\u00edas cr\u00edticas en las instituciones educativas. Conocer y problematizar los objetos de saber implica asociarlo a un lugar \u2013din\u00e1mico- en las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n
Es por tanto menester de las pedagog\u00edas cr\u00edticas trabajar por el desarrollo de los estados de conciencia, aquellos que habiliten a los sujetos a comprender cuando la sociedad demanda de transformaciones reales a partir de lo que las pr\u00e1cticas evidencian. Construir pensamiento cr\u00edtico implica reconocer la injusticia y la desigualdad objetiva, real y concreta, adem\u00e1s de formar agentes de transformaci\u00f3n social. Implica entonces trabajar para pensar pol\u00edticamente el mundo, tomando partido porque, de no hacerlo, tambi\u00e9n estoy asumiendo una posici\u00f3n (Gramsci, 2017).<\/p>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n
Gramsci, A. (2017). Odio a los indiferentes. Barcelona: Editorial Planeta.
\nJameson, F. (2010). Marxismo tard\u00edo: Adorno y la persistencia de la dial\u00e9ctica. Buenos Aires: Fondod de cultura econ\u00f3mica.
\nLuk\u00e1cs, G. (1969). Historia y consciencia de clase. M\u00e9xico: Grijalbo S.A.
\nMc Laren, P. (2005). La vida en las escuelas: una introducci\u00f3n a la pedagog\u00eda cr\u00edtica en los fundamentos de la educaci\u00f3n. Mexico: Sioglo XXI.<\/p>\n
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