{"id":76186,"date":"2021-11-18T09:48:56","date_gmt":"2021-11-18T12:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=76186"},"modified":"2021-11-18T10:01:15","modified_gmt":"2021-11-18T13:01:15","slug":"hasta-siempre-quino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/hasta-siempre-quino\/","title":{"rendered":"Hasta siempre, Quino."},"content":{"rendered":"
\"Quino
Quino – Ilustraciones de Federico Gallardo<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La muerte de Quino<\/strong> ha sido, sin lugar a dudas, un acontecimiento que llama a la sentida reflexi\u00f3n de gran cantidad de personas, no s\u00f3lo en nuestro continente sino en el mundo entero. A lo largo de nuestras vidas, es incontable la cantidad de personas (en el sentido m\u00e1s amplio que la diversidad permite en el t\u00e9rmino) que hemos encontrado, en este dibujante, una obra profundamente interpelante <\/b>y sensibilizadora<\/b>, que tanto por la ternura como por la agudeza de su cr\u00edtica se ha convertido en un cl\u00e1sico imperecedero. <\/p>\n

Despedir al dibujante anexa el dolor de soltar su pluma, aunque la muerte tambi\u00e9n va acompa\u00f1ada del encuentro difusor que lleva la vieja obra a nuevos p\u00fablicos como contraparte. Quino<\/strong> ha fallecido, pero sus vi\u00f1etas adquirieron, hace ya mucho tiempo, la inmortalidad que conlleva el encarnar el valor de las ideas. Lo que fundamentalmente fue impulsado por la ic\u00f3nica figura de Mafalda, una ni\u00f1a argentina de 6 a\u00f1os de edad, ha tenido la constancia de presentar una cr\u00edtica situada con la sensibilidad social suficiente como para interpelar la realidad que le rodea. Desde una diversidad de personajes o situaciones ficticias, el autor mantuvo su profunda interpretaci\u00f3n de universos o micro-mundos que representan la caricatura de vivas lecturas o formas de entender nuestra realidad. En pocas palabras, podemos decir que Quino<\/strong> ha sido un autor que logr\u00f3 poner en sus personajes la viva voz cantante de las diferentes sensibilidades sociales que, por mucho, trascienden el tiempo y el espacio de las producciones del propio autor. <\/p>\n

Y ahora, \u00bfQui\u00e9n se queda con Quino? <\/p>\n

Hoy en d\u00eda, los Manolitos comerciantes, los Felipes vecinos, las privilegiadas Susanitas, las astutas y radicales cr\u00edticas de Libertad, la inocencia descarnada de los Guilles siguen diciendo presente<\/b>, tanto o igual que en 1964, a\u00f1o en que Mafalda comenz\u00f3 a producirse. Esas voces siguen representando ciertas subjetividades, que desde la libertad de la ficci\u00f3n se permiten presentar y representar sensibilidades y lecturas pol\u00edticas que, a 56 a\u00f1os de su creaci\u00f3n, tienen m\u00e1s vigencia que nunca. Siguen vigentes la cr\u00edtica al rol de la mujer-madre en su (nuestra) sociedad, la cr\u00edtica econ\u00f3mica, la cr\u00edtica a la represi\u00f3n, el valor de la amistad, la indiferencia social, las ganas de cambiar al mundo, el hartazgo del mismo, as\u00ed como toda una obra tem\u00e1tica que, desde mi lugar de profesor de filosof\u00eda, me permito decir que es de car\u00e1cter enciclop\u00e9dico. La obra de Quino<\/strong> invita a la reflexi\u00f3n desde las m\u00faltiples disciplinas que enriquecen sus tiras (pero que ni por asomo las agotan). <\/p>\n

En nuestro tiempo, nos toca reivindicar a Quino<\/strong> en sus m\u00faltiples facetas. Lo pol\u00edtico (que engloba lo pol\u00edtico partidario, pero tambi\u00e9n lo trasciende) necesita una mirada profunda. Si la pol\u00edtica se entiende como algo fragmentado y lejano, se pierde el nosotros colectivo<\/i>, que es lo que justamente Quino<\/strong> se encarg\u00f3 de alimentar. Las miradas en clave colectivas <\/i>y <\/i><\/b>democr\u00e1ticas <\/i>nos demandan entenderlas teniendo en cuenta que los espacios de poder no s\u00f3lo estaban presentes en la realidad que Quino<\/strong> plasm\u00f3 en su obra, sino que hoy en d\u00eda los vemos vivitos y coleando, creando subjetividades y sensibilidades moldeadas a su antojo y conveniencia. Por eso, podemos decir que Quino se encarg\u00f3 de denunciar la existencia y la metodolog\u00eda de los poderes que operaban <\/i>(y a\u00fan operan), jugando con las reglas del juego<\/i><\/p>\n

democr\u00e1tico y muchas veces, trampe\u00e1ndolas. <\/i>En ese sentido, a trav\u00e9s del humor, el autor denunci\u00f3 las m\u00faltiples formas en que el poder se manifiesta normalizando sus privilegios. <\/p>\n

Valga sobre este punto recordar la aguda reflexi\u00f3n que Marcelo Jelen, fallecido periodista uruguayo, expuso en su art\u00edculo \u201cTraficantes de realidad\u201d (1997). <\/b>All\u00ed, Jelen se\u00f1alaba que <\/p>\n

\u00abLa funci\u00f3n del periodista quiz\u00e1 sea narrar cosas aproximadamente \u201creales\u201d y aproximadamente \u201cverdaderas\u201d de las que aquellos que no son periodistas no se enterar\u00edan de otro modo que a trav\u00e9s de un medio period\u00edstico. A su vez, el oficio del periodista consistir\u00eda en obtener esa informaci\u00f3n y procesarla (o sea, manipularla) para que el cliente de la empresa period\u00edstica la consuma. Este procesamiento \u2014la \u201cedici\u00f3n\u201d\u2014 es lo que convierte la informaci\u00f3n pura, qu\u00edmicamente dura, en noticia. Por lo tanto, la noticia es informaci\u00f3n tamizada, con colorantes y conservadores artificiales, adulterada: es informaci\u00f3n crocante, preparada para que el p\u00fablico se entere, as\u00ed como el pan es harina preparada para que el p\u00fablico la coma. <\/i><\/p>\n

Es decir que las noticias no son hechos, ni los hechos noticias<\/i><\/b>\u00bb <\/p>\n

El quino anodino: sus consecuencias pol\u00edticas <\/p>\n

En una reciente editorial publicada por el diario El Pa\u00eds, con fecha del jueves 1 de octubre de 2020, titulada \u201cAdi\u00f3s a Quino\u201d, dicho medio realiz\u00f3 un particular homenaje. En ese sentido, me result\u00f3 interesante el acento que se le puso al legado de Quino, as\u00ed como qui\u00e9nes pueden o no apropiarse de \u00e9l. En su breve mensaje, la editorial se\u00f1ala una discrepancia expl\u00edcita con \u201calgunos\u201d [comentarios o individuos] que vendr\u00edan a utilizar la figura del dibujante para \u201cllevar agua a sus molinos ideol\u00f3gicos\u201d. En una curiosa contraposici\u00f3n, la editorial concluye que se confunde al \u201cgran dibujante\u201d con un \u201cpalad\u00edn anticapitalista\u201d1. <\/p>\n

Haciendo dialogar el an\u00e1lisis que Jelen desarrolla en su art\u00edculo con la editorial de El Pa\u00eds, es oportuno recordar y reflexionar sobre la siguiente afirmaci\u00f3n: \u00abLa industria period\u00edstica establecida con cierta independencia de los poderes se<\/i> concibe, entonces, como uno de los medios de que disponen las democracias para<\/i> mejorarse d\u00eda a d\u00eda, para ser cada vez m\u00e1s libertarias, m\u00e1s igualitarias, m\u00e1s<\/i> fraternales. \u201cEl genio de la democracia consiste en que, a trav\u00e9s de un proceso de<\/i> ventilaci\u00f3n p\u00fablica de ideas, opiniones y deberes, se libera la energ\u00eda y la sabidur\u00eda<\/i> intelectuales de la gente\u201d, opina el periodista Bill Kovach, ex editor del diario \u201cThe<\/i> New York Times\u201d. \u201cSi no hay una fuente de informaci\u00f3n cre\u00edble, el compromiso<\/i> social es manejado por el rumor, el miedo y el cinismo. Los c\u00ednicos no construyen<\/i> sociedades libres y abiertas<\/i>\u201d\u00bb. <\/p>\n

Ahora bien, resulta inquietante que el propio diario El Pa\u00eds del d\u00eda 26 de julio del 2020 refuta la conclusi\u00f3n anteriormente mencionada. El autor, Renzo Rosell\u00f32, en <\/p>\n

1 https:\/\/www.elpais.com.uy\/opinion\/la-clave\/adios-quino.html<\/a><\/p>\n

2 elpais.com.uy\/domingo\/mafalda-nina-cumplio-anos.html<\/a> <\/p>\n

su nota homenaje a prop\u00f3sito de los 56 a\u00f1os de Mafalda, expuso una serie de motivos que permiten indicar que la cuesti\u00f3n anticapitalista <\/b>de Quino no podr\u00eda ser puesta en duda. All\u00ed, encontramos la siguiente cita: <\/p>\n

[Sobre Mafalda:] \u201cSu creador, el dibujante Joaqu\u00edn Lavado, m\u00e1s conocido como Quino, la hab\u00eda creado como una herramienta de publicidad. \u00bfSu tarea? Vender electrodom\u00e9sticos. Pero nunca lleg\u00f3 a estrenarse como vendedora. En cambio se convirti\u00f3 en una furibunda cr\u00edtica del capitalismo, el consumo desmedido y casi todas las taras de la sociedad moderna\u201d <\/i><\/p>\n

Nadie que est\u00e9 familiarizado con la obra de Mafalda podr\u00eda objetar la frase con la que Rosell\u00f3 capta la esencia del ic\u00f3nico, vinculando a la ni\u00f1a con la furibunda cr\u00edtica del capitalismo, el consumo desmedido y casi todas las taras de la sociedad moderna<\/b>. No hay punto o coma que merezca ser agregado para captar el componente humano, sensible y comprometido con el abajo social que brinda Mafalda. Est\u00e1 bien, si bien podr\u00edamos afirmar que Quino no fue un palad\u00edn anticapitalista<\/i><\/b>, tampoco fue indiferente a las problem\u00e1ticas y realidades sociales. En pocas palabras: nunca fue un tibio<\/b>. Esa cr\u00edtica social se refleja en Mafalda, pero tambi\u00e9n en toda la obra del autor, que se afianza desde un humor socio-pol\u00edtico comprometido, de forma coherente en todo el universo Quino. Por lo tanto, si la obra de Quino refleja el pensamiento del autor y encontramos en esta obra las caracter\u00edsticas que ya hemos mencionado, ser\u00eda muy dif\u00edcil sustentar la idea de un Quino despolitizado, <\/i>o lo que es lo mismo: un quino anodino<\/b>. <\/i><\/p>\n

La siguiente frase del art\u00edculo de Jelen permite ahondar en la reflexi\u00f3n sobre la noci\u00f3n de objetividad y periodismo. <\/b>As\u00ed, desde esa lectura, sugiero tomar esos elementos de reflexi\u00f3n para analizar la editorial del diario El Pa\u00eds: <\/p>\n

\u00abLos periodistas postularon durante d\u00e9cadas la \u201cobjetividad\u201d como criterio determinante de la calidad de sus trabajos y hasta de la veracidad de la informaci\u00f3n que ofrec\u00edan. Result\u00f3 imposible. Las rocas y los term\u00f3metros pueden ser \u201cobjetivos\u201d, pero los periodistas s\u00f3lo pueden ser subjetivos, en tanto no son objetos sino sujetos que por lo general informan sobre otros sujetos. La objetividad, m\u00e1s que una pretensi\u00f3n \u00e9tica, result\u00f3 una escuela est\u00e9tica que reclamaba cierto despojamiento, medido de acuerdo con la subjetividad de los periodistas y empresarios period\u00edsticos que se cre\u00edan objetivos y el reflejo empa\u00f1ado de la infinidad de subjetividades que interven\u00edan en el proceso. Eso sirvi\u00f3, en su momento, como coartada para los medios aburridos y escudo para los periodistas temerosos.\u00bb <\/i><\/p>\n

As\u00ed, lo que Jellen problematiza desde la objetividad, puede ser entendido a partir de la filosof\u00eda como el antiguo problema de la <\/i>verdad<\/i><\/b>. <\/i>En ese aspecto, Quino nos podr\u00eda introducir desde su obra humor\u00edstica a la noci\u00f3n filos\u00f3fica que entiende verdad <\/b>como aletheia<\/b>, un concepto griego que se traduce literalmente como des-ocultamiento. <\/i>Esta noci\u00f3n de verdad supone \u201cquitar los velos que oscurecen el apreciar y conocer las cosas o seres tal cual son<\/i>\u201d3. Sobran ejemplos para encontrar esas denuncias, gui\u00f1os, se\u00f1alamientos, des-ocultamientos o tensiones entre el ser <\/b>y el parecer <\/b>de las cosas en el humor ir\u00f3nico de Quino. <\/p>\n

3 http:\/\/etimologias.dechile.net\/?aletheia<\/a><\/p>\n

La editorial de El Pa\u00eds, adem\u00e1s de reivindicar un \u201cQuino-de-todos\u201d<\/i>, es decir, un Quino sin banderas pol\u00edticas, se\u00f1ala: \u201cPerdido el creador, los personajes quedan en nosotros\u201d<\/i>. Esta frase parecer\u00eda pasar por alto que, para Quino, la sensibilidad y la cr\u00edtica no son valores abstractos en su cabeza, sino que valen en la medida que se hacen carne en sus personajes. Es ese compromiso de Quino el que nos lleva a decir que Mafalda est\u00e1 m\u00e1s viva que nunca <\/b>en la visi\u00f3n pol\u00edtica y el compromiso social de su creador. Si algo no era Quino, era anodino. <\/b>No era un pensador \u201cinocuo\u201d sino un provocador de su sociedad; de sus realidades, sus diferencias, sus privilegios y especialmente un ac\u00e9rrimo cr\u00edtico de los defensores del orden social imperante. <\/p>\n

Ser\u00eda tendencioso pretender apropiarse con exclusividad de Mafalda, haciendo del \u00edcono un uso pol\u00edtico partidario, pero su dimensi\u00f3n pol\u00edtica trasciende esas limitaciones. Nuevamente, desde una lectura filos\u00f3fica podemos identificar una actitud pol\u00edtica <\/b>en el sentido aristot\u00e9lico <\/i>del t\u00e9rmino. Es decir, la visi\u00f3n pol\u00edtica que se interpreta en Quino es una visi\u00f3n comunitarista<\/b>, ya que plantea que la felicidad no es algo individual, sino que s\u00f3lo es posible en el marco de la polis<\/i>. En otras palabras podemos decir que, para Quino, la felicidad es colectiva<\/b>. A ra\u00edz de ello, afirmamos que Mafalda es profundamente pol\u00edtica<\/b>. Es decir, podemos criticar los intentos de usar a Mafalda en sentido pol\u00edtico partidario, pero nunca <\/b>esa cr\u00edtica puede pretender despolitizar <\/i>a Mafalda. As\u00ed, siendo Quino un artista, intelectual y provocador con su cr\u00edtica sagaz como herramienta de an\u00e1lisis, debi\u00f3 eludir los intentos de domesticarlo por parte de los grandes medios que si bien difundieron su obra, trataron de quitarle su aguij\u00f3n pol\u00edtico<\/i><\/b>. <\/p>\n

No caben dudas de que Mafalda era un instrumento de vehiculizaci\u00f3n de una lectura del mundo pol\u00edticamente comprometida, f\u00e9rrea defensora de ideales sociales de justicia, libertad e igualdad. Por eso, podemos entender la postura de aquellos grupos de poder, de los cuales forman parte los grandes medios de comunicaci\u00f3n, que optan por esta lectura del Quino anodino<\/i>: que en pocas palabras podemos definir como una lectura de Quino en la cual eviten verse interpelados. M\u00e1s all\u00e1 de estos esfuerzos, la profundidad del universo Quino <\/i>(que es oportuno reiterar: no se agota en Mafalda<\/b>), nos invita a reflexionar desde m\u00faltiples lecturas que, en cualquiera de ellas ser\u00e1, al igual que toda la obra de Quino, eminentemente pol\u00edtica. <\/p>\n

Tan pol\u00edtica es, que el propio Quino reflexionaba en una entrevista publicada en P\u00e1gina 12, el 22 de febrero de 20044: <\/p>\n

\u201cEl capitalismo tambi\u00e9n se va a ir al carajo. Esto no puede continuar as\u00ed. Yo lo que espero es que a la larga se intente otra forma de socialismo. No igual al que ya fue, pero para m\u00ed sigue siendo el mejor sistema de gobierno\u201d<\/i>. En ese sentido, Quino se defin\u00eda como socialista<\/b>. Esa misma entrevista finaliza con la pregunta de si \u201cmorir\u00e1 siendo socialista\u201d, a lo que Quino responde: <\/p>\n

\u201cS\u00ed, por supuesto. Esa es la mejor forma de gobierno que concibo, es el mejor sistema. Apenas tuvo 70 a\u00f1os para expresar y es probable que estuviera mal aplicado. Si pensamos que al cristianismo le llev\u00f3 tres siglos imponerse, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos pensar que el socialismo regresar\u00e1 y finalmente podremos vivir en un sistema m\u00e1s justa y m\u00e1s humano para todos?\u201d <\/i><\/p>\n

4 https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/radar\/9-1247-2004-02-22.html<\/p>\n

Y si se pretendiera disociar a Quino de su propia Mafalda, bastar\u00eda con recordar su reflexi\u00f3n acerca de por qu\u00e9 la figura de la ni\u00f1a no fue continuada hacia un proceso de \u201cadultez\u201d del personaje, a lo que el autor respondi\u00f3 que \u201cprobablemente estar\u00eda muerta porque habr\u00eda sido una de las personas desaparecidas durante la dictadura\u201d<\/i>5<\/i>. <\/p>\n

A modo de cierre, nos queda decir que es y ser\u00e1 imposible encorsetar el pensamiento de Quino. <\/b>La ternura de su humor, la agudeza de su cr\u00edtica y la acidez de su lectura han logrado una f\u00f3rmula que nunca podr\u00e1 ser callada. En cada lector o lectora quedar\u00e1 la responsabilidad de darle un sentido a su lectura. Ese es el mayor legado de su obra. <\/p>\n

En relaci\u00f3n a los molinos ideol\u00f3gicos<\/i>, Quino nunca fue un negador de los mismos. De la misma manera, tampoco puede reducirse su lectura a la mera dicotom\u00eda pol\u00edtica. As\u00ed, son dos las cuestiones relevantes para finalizar este peque\u00f1o homenaje: por un lado, nos toca sacar nuestras conclusiones de si Quino cargaba agua para alg\u00fan molino. <\/b><\/p>\n

Por otro lado, debemos reflexionar que m\u00e1s all\u00e1 de esos molinos ideol\u00f3gicos<\/i>, Quino no se agot\u00f3 en dicha lectura. Lo ideol\u00f3gico en la obra de Quino no es menos ideol\u00f3gico que la pretensi\u00f3n de quien escribe acerca de Quino <\/i>y que sugiere una postura neutra. Sobre eso mismo, tanto Quino como Jellen, cada cual desde su rol, su actividad y su obra, nos advierten sobre el uso pol\u00edtico del que se valen los medios de comunicaci\u00f3n a la hora de presentar la informaci\u00f3n. <\/p>\n

A partir de todo lo expuesto, podemos concluir que, al final de cuentas, no es tan descabellado identificar en Quino un palad\u00edn anticapitalista. <\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

5 https:\/\/www.lavanguardia.com\/cultura\/20201001\/483772101112\/quino-muere-ilustrador-dibujante-maf alda-clave-exito.html<\/a><\/p>\n

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 <\/p>\n

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  La muerte de Quino ha sido, sin lugar a dudas, un acontecimiento que llama a la sentida reflexi\u00f3n de gran cantidad de personas, no s\u00f3lo en nuestro continente sino en el mundo entero. 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