{"id":76180,"date":"2021-11-17T15:32:34","date_gmt":"2021-11-17T18:32:34","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=76180"},"modified":"2021-11-17T16:12:35","modified_gmt":"2021-11-17T19:12:35","slug":"leviatan-desencadenado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/leviatan-desencadenado\/","title":{"rendered":"Leviat\u00e1n Desencadenado"},"content":{"rendered":"
\"Ilustraci\u00f3n:
Ilustraci\u00f3n: Federico Gallardo<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cPues, \u00bfqui\u00e9n soportar\u00eda los azotes e injurias de este mundo, <\/em>el desm\u00e1n del tirano, la afrenta del soberbio, las penas del amor menospraciado, las tardanzas de la ley, la arrogancia del cargo, los insultos que sufre la paciencia, pudiendo cerrar cuentas uno mismo con un simple pu\u00f1al<\/em>\u201d
\nHamlet – Shakespeare<\/p>\n

 <\/p>\n

Escritores como Shakespeare o el propio Hobbes, de los llamados \u201cuniversales\u201d, tienen esa invitaci\u00f3n a pensar qu\u00e9 es lo que sostiene sus obras, sus ideas, sus pensamientos, sus reflexiones y los sentires descritos a lo largo del tiempo. Por esos mismos trotes lleva el pensamiento filos\u00f3fico, que nos conecta con dilemas, reflexiones, respuestas y propuestas pol\u00edticas que, por m\u00e1s que tengan 2500 a\u00f1os de antig\u00fcedad, nos interpelan en nuestro presente, ese escurridizo tiempo que empieza de forma tan breve como termina el \u201cahora\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, lo ef\u00edmero no elude la responsabilidad de asumir, de parte de quienes ocupamos ese tiempo presente, que el mismo est\u00e1 en construcci\u00f3n constante y que, por tanto, demanda de nosotros una respuesta, seamos conscientes de ello o no. Curioso dilema de nuestra contradicci\u00f3n humana: somos tiempo y somos finitos. Lo que hacemos con ese tiempo, nos constituye. Lo que colectivamente hacemos de esa respuesta, nos deja inexorablemente en las puertas de la filosof\u00eda pol\u00edtica. A continuaci\u00f3n, vale la pena preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 pasa con los \u201csistemas pol\u00edticos occidentales\u201d hoy? \u00bfEn qu\u00e9 me cambia lo que pasa hoy en nuestras cascoteadas democracias, en las rengas instituciones pol\u00edticas, en los ac\u00e9falos partidos pol\u00edticos? Y una \u00faltima pregunta nada menor… \u00bfC\u00f3mo <\/i>entender nuestro <\/b>tiempo pol\u00edtico? <\/p>\n

Y como buen primer paso, podemos comenzar por situar el pensamiento. \u00abDe la nada, nada surge\u00bb<\/b>: todo pensamiento tiene su tiempo, su lugar y su condici\u00f3n material que abre o cierra las tan aclamadas puertas de la oportunidad. Ahora bien, entender a la pol\u00edtica \u201cmoderna\u201d, que rige ni m\u00e1s ni menos que \u201clas f\u00f3rmulas\u201d que dan un marco a nuestras pol\u00edticas de Estado, es fundamental para entender nuestros propios procesos, por m\u00e1s lejano que nos parezca. Justamente, sobre ellas se basaron los \u201ccaudillos\u201d que dieron raz\u00f3n de ser a los Estados nacionales latinoamericanos, no excentros de los procesos que buscan la racionalizaci\u00f3n del gobierno de la vida en contextos que apunten a un modelo democr\u00e1tico. <\/p>\n

Un poco m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, Hobbes desarrolla su obra \u201cLeviat\u00e1n\u201d, en la que sentar\u00eda las principales bases te\u00f3ricas de los Estados nacientes en la modernidad, dando fin a la violencia de las guerras civiles y legitimando un mecanismo de convivencia que garantice la paz y libertad de sus individuos. Sobre la base de un sistema de naturaleza que entiende al hombre como esencialmente ego\u00edsta, competitivo y violento con lo que atente con su beneficio, Hobbes plantea que surge la figura de nuestro Leviat\u00e1n<\/b>. As\u00ed, una figura b\u00edblica y que consiste en un monstruo acu\u00e1tico (similar a una serpiente mar\u00edtima gigante), que seg\u00fan el fragmento tambi\u00e9n se le adjudica la posibilidad de escupir fuego es la elegida por Hobbes para representar al \u201cpoder\u201d. O dicho de otra manera, es desde la figura de esta bestia que Hobbes interpreta el poder naciente de este pacto: el \u201cdios mortal\u201d, compuesto de individuos por millones, dan cuerpo a una respuesta pol\u00edtica que a cambio de nuestra libertad y seguridad, nos exige confiarle la legitimidad de la violencia interna. <\/p>\n

Curioso pacto<\/i>. La bestia que llevamos dentro ya no nos atormentar\u00e1. Pero a cambio, nos estar\u00e1 cuidando esa figura de poder absoluto que nos demanda el oficio del reba\u00f1o. Ovejas tranquilas, a cambio de la seguridad pactada con el lobo. Sin embargo, el propio Hobbes, que como Maquiavelo y otros escritores pol\u00edticos de su tiempo, acostumbraron a elaborar verdaderos \u201cmanuales\u201d que orienten la pr\u00e1ctica de los pr\u00edncipes nacientes, encontraron en los pactos \u201cciviles\u201d de gobernanza la tan ansiada esperanza de dejar atr\u00e1s la violencia que reinaba en sus ciudades y sus tiempos, donde la sangrienta guerra civil de San Bartolom\u00e9 llev\u00f3 a Hobbes a la necesidad de escribir esta obra. <\/p>\n

En definitiva, desde Hobbes comprendemos el instrumento t\u00e9cnico que constituye nuestra construcci\u00f3n colaborativa suprema: nuestro pacto de convivencia para dejar atr\u00e1s el \u201cestado de naturaleza\u201d que nos constituye si nos libramos a la m\u00edsera suerte de nuestras individualidades aisladas. O m\u00e1s que aisladas, destinadas a batallar entre s\u00ed por la<\/p>\n

subsistencia, podr\u00edamos decir. Sin embargo, tambi\u00e9n es importante comprender la visi\u00f3n \u201cmecanicista\u201d detr\u00e1s de esta forma de entender nuestra convivencia. El renombrado fil\u00f3sofo racionalista franc\u00e9s Ren\u00e9 Descartes, en el siglo XVII, aplic\u00f3 esta lectura mecanicista al propio individuo. Esta misma representaci\u00f3n es la que aplica Hobbes al \u201chombre com\u00fan\u201d o el nosotros <\/i>pol\u00edtico. <\/p>\n

Desde esta lectura, la autoridad significa el maquillaje del estado de naturaleza, que por m\u00e1s lejano nos parezca, tanto el Hamlet de Shakespeare como la propia cotidianidad nos llevan a preguntar: \u00bfqu\u00e9 pasa con ese estado de naturaleza? \u00bfNo es, de alguna forma, \u201cbarrer debajo de la alfombra\u201d el montar una estructura a contra natura de lo que se entiende que es nuestra condici\u00f3n natural y, por tanto, definitoria de nuestra identidad? <\/i><\/b>Sin dudas son preguntas que siguen vigentes, y el propio Hobbes lo tuvo presente en su obra De Cive<\/i>, donde en su cap\u00edtulo XVIII plante\u00f3, en relaci\u00f3n al cuidado de la legitimidad contra\u00edda por el gobernante que; <\/p>\n

la justicia sea igualmente administrada en todos los estratos del pueblo, es decir […] que tanto las personas ricas y poderosas, como a las personas pobres y humilde, se les reconozcan sus derechos cuando hayan sido injuriadas, de modo que los poderosos no tengan mayor esperanza de impunidad cuando hacen violencia, deshonor o injuria a los de la clase m\u00e1s pobre. Pues en esto coincide la equidad, a la cual, por ser precepto de la ley de la naturaleza, un soberano est\u00e1 tan sujeto como el m\u00e1s humilde individuo del pueblo. <\/p>\n

(Hobbes, 2001: 292.) <\/p>\n

Cabe preguntarse que, si las reglas cambian; \u00bfno deber\u00edan ser parte de estos procesos sus propios jugadores? \u00bfLa ciudadan\u00eda acata como un reba\u00f1o lo que el pastor gobernante viene a indicar? <\/i><\/p>\n

Este es el punto m\u00e1s complejo. El ideal artiguista<\/i>, tan citado como lavado en los procesos de gobernanza que pretenden arraigo popular, invita a una reinterpretaci\u00f3n de la gobernanza en verdadera clave popular desde sus dimensiones participativa y comunitaria. Cuando los gobiernos ven desgastada su legitimidad y adem\u00e1s se le sigue una crisis econ\u00f3mica y social que agrava estos procesos, estas discusiones ya pasan a trascender por mucho a las banderas pol\u00edticas partidarias nacionales, para ser causas internacionalistas. En ellas, la rueda del eterno retorno de lo mismo encuentra su posibilidad de transformaci\u00f3n. La democracia se construye, pelda\u00f1o a pelda\u00f1o, desde la base de la participaci\u00f3n y la generaci\u00f3n de espacios de gobierno que, desde sus necesidades y urgencias sociales, logre desarrollar instituciones que articulen los esfuerzos por responder de forma \u00edntegra a estos problemas. En eso se juega la legitimidad de los procesos y con ellos el sistema pol\u00edtico que en s\u00edntesis gobierna los espacios que construyen nuestras cotidianidades. Y como \u201cnada podemos esperar, si no es de nosotros mismos\u201d, la soberan\u00eda vale en la medida que se aplica. El pensamiento propio es un ideal que suena precioso, pero ser coherentes con \u00e9l no va de la mano de un chovinismo hacia \u201cun afuera\u201d o un agente externo que sirva como enemigo que deje atr\u00e1s toda diferencia, en nombre de nuestra protecci\u00f3n y libertad. Esa lecci\u00f3n es hora de aprenderla. <\/p>\n

Por esto, nuestros tiempos son tiempos de reconstrucci\u00f3n. No me interesa \u201cculpar\u201d a los sectores pol\u00edticos por su alejamiento de los sectores populares y sociales que dan carne a la militancia por lo alternativo, en defensa de los y las oprimidas de un sistema que, en<\/p>\n

nombre del liberalismo individual, nos se\u00f1ala que el camino es acumular cuanto podamos, y que mejor nos apuremos, porque el tiempo se va y las urgencias te corren de atr\u00e1s. As\u00ed, d\u00eda tras d\u00eda volcado a la cotidianidad, olvidamos que en el trasfondo, lo que nos apuran son las cadenas que aceptamos, en nombre de la seguridad. Por tanto, explorar en las experiencias del cooperativismo en el campo econ\u00f3mico, en la cooperaci\u00f3n obrero-estudiantil como respuesta a la cultura contra-hegem\u00f3nica, en el feminismo y la sensibilidad de las desigualdades m\u00e1s cotidianas, en la racializaci\u00f3n y el llamado a la igualdad, pero con previo an\u00e1lisis de las situaciones de discriminaci\u00f3n laboral y cultural, son un largo proceso que debe converger para que la democracia alcance una alternativa real sobre la mesa. <\/p>\n

La educaci\u00f3n tambi\u00e9n merece ser contemplada bajo estas percepciones de la realidad, ya que m\u00e1s tarde o temprano en nuestra historia, haremos valer la laicidad como herramienta de tolerancia de las diferencias y no como mecanismo de censura ante las voces que desentonan el coro del mensaje que \u201cse quiere\u201d mostrar desde el poder. <\/p>\n

Por lo pronto, un recordatorio a tener presente en el desenlace de cada una de las historias de nuestros pueblos: no olvidemos que los reba\u00f1os pueden ser silenciosos, <\/i>pero no dejan de ser una abrumadora mayor\u00eda<\/i><\/b>. <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Tambi\u00e9n ha trabajado como periodista y comunicador. Actualmente se encuentra emprendiendo en m\u00faltiples proyectos. Entre ellos, el desarrollo de espacios culturales en instituciones deportivas, la productora cultural Cauce Contenidos, talleres de educaci\u00f3n socioemocional para ni\u00f1es en escuelas, entre otras cosas. 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