{"id":74189,"date":"2021-09-22T12:18:10","date_gmt":"2021-09-22T15:18:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=74189"},"modified":"2021-09-22T12:18:48","modified_gmt":"2021-09-22T15:18:48","slug":"la-deriva-de-la-democracia-entre-ciudadanos-idiotas-estupidos-y-zombis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/la-deriva-de-la-democracia-entre-ciudadanos-idiotas-estupidos-y-zombis\/","title":{"rendered":"La deriva de la Democracia: entre ciudadanos, idiotas, est\u00fapidos y zombis."},"content":{"rendered":"
\"Chica
La deriva de la Democracia: entre ciudadanos, idiotas, est\u00fapidos y zombis. – Foto Chica con celular \u00a9 Federico Meneses<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u201ces necesario que los ciudadanos se conozcan<\/em>
\nunos y otros y sus cualidades respectivas<\/em>\u201d.
\nArist\u00f3teles, 1951:1326b 15.<\/p>\n

 <\/p>\n

La Ciudadan\u00eda \u2013tomada con la seriedad que le corresponde \u2013y no banalizado como la solemos ver en ciertos ambientes comunicacionales.  Se trata no s\u00f3lo de un concepto, mejor a\u00fan se trata de un ideal<\/b>, es decir \u201cuna forma de vida en relaci\u00f3n\u201d<\/b>. <\/p>\n

Los  griegos y en especial los romanos, constituyeron un n\u00facleo cultural denominado Occidente. Est\u00e1 de m\u00e1s decir las m\u00faltiples modificaciones a trav\u00e9s del tiempo que  han realizado de esta forma de vida, donde se han  trabado una permanente lucha, de tal manera, que la misma llega hasta la actualidad. Cabe, destacar que el t\u00e9rmino Ciudad deriva de polis en griego y civitas en lat\u00edn. Por lo tanto  la ciudadan\u00eda es lo que ejercen los habitantes de dicha ciudad, un ejercicio de afiliaci\u00f3n pol\u00edtica, es decir, compromiso con los asuntos<\/b> que le compete a la ciudad. En cambio, quienes se desentienden de dichos asuntos<\/b> y se dedican a los asuntos netamente privados (morada, negocios, placeres), <\/b>se los denominaba idiotas. Idiota,<\/b> deriva del griego  \u201cIdeos\u201d traducible como \u201cprivado\u201d, para los griegos tal actividad la \u201cidi\u00f3tica\u201d (gobierno de lo privado) era practicada por los idiotas. En consecuencia  Ciudadan\u00eda y Ciudad  van indisolublemente de la mano. La polis<\/i> es el lugar donde se  ejerce  el saber adquirido por conocimientos recibidos y el que as\u00ed lo hace es (en esencia y no por afiliaci\u00f3n partidaria) un \u201cser pol\u00edtico\u201d.<\/b> A tal  conjunto de esos ciudadanos se lo denomin\u00f3 Pueblo<\/b> <\/i>(demos<\/i>, y de all\u00ed p\u00f3pulos<\/i>). Y en tal sentido  los romanos fueron  los que m\u00e1s prestaron atenci\u00f3n . Como creadores del Derecho, donde desarrollaron un ordenamiento y distinci\u00f3n como  ciudadanos y lo que no lo eran (Los extra\u00f1os o extranjeros de la ciudad) con lo cual se establece un ius Gentium (derecho de gentes, gentiles)<\/i> De esta manera el \u201cser ciudadano\u201d constitu\u00eda  una adquisici\u00f3n de m\u00e1s y mejores derechos, lo que implicaba ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda. Lucha que se desarrollar\u00e1 en pr\u00f3ximos tiempos y que tiene vigencia en el siglo que transitamos. Hay que destacar que tal distinci\u00f3n ordena y clasifica en \u201ccivilizados\u201d y \u201cb\u00e1rbaros\u201d quedando muy clara,  tanto en dicha ciudadan\u00eda romana, como en sus futuros imperios. De ese pueblo, para ese pueblo y frente a ese pueblo se constituy\u00f3 un saber ser y saber hacer, es decir un gobierno y una forma de vida denominado Democracia. <\/b>Dicha forma, ha tenido sus variantes a trav\u00e9s del tiempo y hasta nuestros d\u00edas. Si bien, la libertad es la esencia de la individualidad, en la democracia, \u00e9sta  s\u00f3lo ser\u00e1 posible en un marco social y pol\u00edtico. Por ende no se la debe entender como un individualismo libertario, sino como una libertad dentro de la comunidad en ejercicio para el bien com\u00fan. Es decir, una comunidad  unida  para desarrollar sus dimensiones humanas. Para que esto sea posible lo esencial es su organizaci\u00f3n democr\u00e1tica, con lo cual la participaci\u00f3n motoriza el car\u00e1cter autolegislador de los sujetos, educ\u00e1ndolos en la responsabilidad y solidaridad. As\u00ed, la democracia, no es algo para alcanzar otra cosa (un medio), sino un fin en s\u00ed misma, es decir no s\u00f3lo dar protecci\u00f3n, tambi\u00e9n busca mejorar la vida humana. Dar mayor humanidad cuando dicha humanidad se deval\u00faa. <\/i>Como bien lo afirma L\u00f3pez Aranguren en su libro  la \u00c9tica y Pol\u00edtica. La democracia, antes y m\u00e1s profundamente que un sistema de gobierno, es un sistema de valores, que demanda una reeducaci\u00f3n en lo pol\u00edtico- moral. (1968)<\/i><\/b><\/p>\n

 Tales designaciones son fruto de una nueva estructura pol\u00edtica, distinta a la de Oriente, donde conceptos como: ciudadano, pueblo, democracia no se avizoraba en el horizonte. No hay que olvidar que Occidente emerge como una aventura de hombres libres, polis seguras y fundamentalmente leyes que buscan ser justas. A pesar del transcurso del tiempo esta apuesta sigue estando entre nosotros. Bien sabido es el mismo Occidente ha tenido agentes que han traicionado dicha aventura.<\/p>\n

Si bien, dicha libertad que no ha sido regalada, sino conquistada por los pueblos en busca de un equilibrio comunitario basado en la justicia , debe seguir realizando tal  ejercicio para hacer posible dicho estilo de vida. No hay que olvidar que siempre las ciudades son asediadas por imperios de distinto orden (econ\u00f3micos, culturales, comunicacionales) que diseminan miedos y  cat\u00e1strofes del sistema. Ante tal amenaza que siempre hay y habr\u00e1 sujetos dispuestos a traicionar por dinero a los propios, tengan los nombres que la historia ha sabido describir. En tal sentido, lo m\u00e1s importante es que siempre ha habido y habr\u00e1 personas (Ciudadanos) dispuestas a brindar lucha por las libertades logradas y las que est\u00e1n por lograrse.<\/p>\n

Siguiendo en este orden de las ideas, hemos descripto al ciudadano preocupado por la res p\u00fablica (cosa p\u00fablica), el que vive en un medio social ordenado por el marco de la ley. Lo que Arist\u00f3teles defini\u00f3 como un \u201czoon politikon\u201d, el ser humano como animal pol\u00edtico. Y el idiota (siempre tomando la etimolog\u00eda de la palabra) completamente  ajeno a la cosa p\u00fablica privilegiando sus asuntos privados. En consecuencia nos queda definir a otros habitantes como los  est\u00fapidos y  los zombis. <\/p>\n

En primer lugar, la estupidez, deriva del lat\u00edn  stupidus<\/b> \u2018aturdido, estupefacto\u2019 perteneciente a la familia de estupefacci\u00f3n, estupor, estupendo. Entonces: Estupidez deriva de  stupidus = aturdido y el sufijo \u201cez\u201d es utilizado para designar un condici\u00f3n. En s\u00edntesis la estupidez es estar aturdido como condici\u00f3n. Ahora bien,  hay que ver qu\u00e9 elementos hacen que la estupidez sea una condici\u00f3n. Si comenzamos a hipotetizar podr\u00edamos encaminarlos en primer lugar por no haber recibido una educaci\u00f3n ciudadana acorde a la condici\u00f3n de animal pol\u00edtico que poseemos. Y aqu\u00ed, veremos si el encuentro con el conocimiento fue una construcci\u00f3n colectiva del mismo o una mera reproducci\u00f3n resultadista. Si tomamos la segunda opci\u00f3n: la resultadista, estar\u00edamos visualizando que la estupidez radica en la incapacidad desarrollada en no poder lograr el discernimiento, es decir, discernir derivado del lat\u00edn compuesto por la part\u00edcula \u201cdis\u201d que divide o separa y del verbo \u201ccernere\u201d que significa separar. Significando as\u00ed como la capacidad de distinguir con el raciocinio adecuadamente las cosas. Si esta acci\u00f3n no se realiza, el est\u00fapido reproduce las informaciones que recibe sin  actitud cr\u00edtica, sin discernimiento y es conducido por el sendero del cencerro. Valga la digresi\u00f3n gauchesca. Ahora bien, en tal sentido surge  el interrogante \u00bfqu\u00e9 es la actitud cr\u00edtica y c\u00f3mo la desarrollamos?  La actitud cr\u00edtica se sustenta en lo siguiente: purificar el conocimiento, no aceptar ning\u00fan conocimiento sin previo an\u00e1lisis, en segundo lugar fundamentar el mismo buscando el punto de partida de dicha informaci\u00f3n y conocimiento (Validez-errores) y por \u00faltimo establecer los l\u00edmites de nuestro conocimiento. En palabras de Kant a tal inspecci\u00f3n no debe escapar la propia raz\u00f3n siendo el \u00fanico instrumento adecuado para conocer. En conclusi\u00f3n, sin esa actitud cr\u00edtica  adquirida y obturada por la reproducci\u00f3n, comprobamos que el conocimiento no fue una construcci\u00f3n colectiva, sino una reproducci\u00f3n. Sin \u00e9sta construcci\u00f3n, no hay saberes adquiridos sustentados en el conocimiento que no habilitan el saber ser y el saber hacer como ciudadanos.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, nos falta describir la irrupci\u00f3n de un nuevo habitante  de la ciudadan\u00eda actual los Zombis<\/b>. Etimol\u00f3gicamente la palabra Zombi viene del africano occidental, posiblemente del Congo de origen incierto. Algunos sostienen que el t\u00e9rmino se conoce en espa\u00f1ol por el ingl\u00e9s que significa  muerto que camina<\/i><\/b>.<\/i> En el  vud\u00fa, se refiere tambi\u00e9n a un muerto que ha sido reanimando por brujer\u00eda. En esta definici\u00f3n nos vamos a centrar, puesto que anal\u00f3gicamente es la m\u00e1s cercana a nuestra narrativa. Siguiendo el  pensamiento popular m\u00e1gico religioso el culto vud\u00fa, nos habla sobre el cual un hechicero (houngan o bokor), mediante magia, puede resucitar a un muerto, dominar su voluntad y convertirlo en su esclavo. Siguiendo la analog\u00eda redundantemente,\u00bf cu\u00e1ntos hechiceros gur\u00faes de ciertas l\u00edneas de pensamiento , proclaman transformaciones del sistema pol\u00edtico que intenta saciar la sed de sangre, imagen y sonido de esa nueva especie que han construido? Tales gur\u00faes, inyectan el germen de la opresi\u00f3n y la esclavitud de las inteligencias por medio del alienamiento discursivo, haciendo  pensar que lo hacen libremente en pos de una falsa libertad individual y no colectiva. Es por ello, que este  nuevo habitante emergente tambi\u00e9n es fruto de la educaci\u00f3n ciudadana reproductora y resultadista. No hay que olvidar que el enemigo m\u00e1s profundo no es el que nos esclaviza, sino el que se lleva en el interior, el esp\u00edritu de servidumbre. Dicho esp\u00edritu es el que hace resucitar el hechicero (bokor) gracias a la magia de la falaz ret\u00f3rica. <\/p>\n

En s\u00edntesis, la ciudadan\u00eda  con sus integrantes  nos interpela en busca del sentido de una  mejor comunidad y vida democr\u00e1tica, en tiempos donde emergen voces que proclaman una versi\u00f3n endurecida de la misma. Tal endurecimiento es una remembranza a viejas pr\u00e1cticas autoritarias y dictatoriales para restablecer un cierto orden social. Por ello, debemos estar muy atentos a esta ret\u00f3rica diseminada en ciertas propuestas mesi\u00e1nicas. Lo \u00fanico que hacen es generar desconcierto, temor y escaso discernimiento. Si bien, Democracia es  el t\u00e9rmino por antonomasia en el vocabulario de la pol\u00edtica actual, ser\u00eda un absurdo pretender atisbos de originalidad sobre dicho tema. <\/p>\n

La convivencia de personas, inevitablemente, genera conflictos desde la subjetividad, desde la salud, tanto f\u00edsica como psicol\u00f3gica, como as\u00ed en lo social y cultural. Dicha conflictividad  obtura un pleno desarrollo en paz y felicidad. Si la solidez de la democracia se sustenta en la Libertad, sin ella todo el sistema colapsa. Ella se convierte en un valor que aglutina la esencia de la vida, que  s\u00f3lo ser\u00e1  limitada por las normas legales que rigen las conductas delineadas por las instituciones para salvaguardar el funcionamiento del sistema y garantizar las libertades de los dem\u00e1s.  Con ello, la democracia, se sustenta en  la b\u00fasqueda de acuerdos en consonancia con el di\u00e1logo, con las diferencias  y no en el  cultivo de antagonismos est\u00e9riles. En la diferencia est\u00e1  la convivencia democr\u00e1tica. El debate de las ideas es convergencia para el desarrollo de la autocr\u00edtica y no una competencia donde hay ganadores y perdedores. En una democracia que se jacte de ser fraterna  para todos, se debe cultivar el di\u00e1logo pol\u00edtico, la amistad ciudadana y h\u00e1bitos  que refuercen  la paz social. <\/p>\n

En toda narrativa de una convivencia humana, sea individual o social, hay un pacto sustentado por una dimensi\u00f3n humana que es la credibilidad. Tal pr\u00e1ctica de esta virtud pol\u00edtica de los seres humanos, es eso: sustento del arte de \u201cvivir juntos\u201d. Quien represente ese deseo tendr\u00e1 el poder y le ser\u00e1 transferido  por el pueblo.  La credibilidad no es una exigencia para los dem\u00e1s, sino que se  debe ejercer con el propio testimonio, puesto que quien promete se compromete.  Si ella se erosiona por el incumplimiento de la promesa, tambi\u00e9n se destruye tal virtud  y con ello una sociedad justa y democr\u00e1tica.<\/p>\n

En definitiva, ser ciudadanos  significa mucho m\u00e1s que elegir conscientemente a nuestros representantes, m\u00e1s que tener conocimientos  de nuestros derechos y obligaciones, es defender y transformar a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n libre, un lugar de empoderamiento de las personas en las instituciones.     Por ende, s\u00ed la condici\u00f3n fundamentalmente humana es la de actuar, dicho actuar se transforma no s\u00f3lo en discurso, sino en acci\u00f3n, lo que implica compromiso y responsabilidad. Ser ciudadano es m\u00e1s que un sentimiento patri\u00f3tico hacia una  ciudad, un  pa\u00eds, un territorio  y sus s\u00edmbolos, es defender la construcci\u00f3n de un \u00e1mbito social justo, equitativo, fraterno  que exige participaci\u00f3n pol\u00edtica y responsabilidad social. La libertad de un esp\u00edritu, es  hospitalidad de acoger y escuchar la libertad de los otros, estar con otros, frente a otros, por otros  conjugando  el deseo de \u201cvivir juntos\u201d.<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas.<\/b><\/p>\n

Arist\u00f3teles. (1951) .Pol\u00edtica. Editorial Gredos, S. A. Madrid.<\/p>\n

Corominas, J. (1961) Diccionario Etimol\u00f3gico, Gredos S.A. Madrid.<\/p>\n

Keane, J. (1992) Democracia y Sociedad Civil, Alianza, Madrid.<\/p>\n

L\u00f3pez Aranguren, J. l. (1968) \u00c9tica y Pol\u00edtica, Guadarrama, Madrid.<\/p>\n

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Jurado de la Revista, Plumilla Educativa. Con ISSN: 1657-4672, de la Universidad de Manizales (Colombia). 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