{"id":74150,"date":"2021-09-21T10:43:07","date_gmt":"2021-09-21T13:43:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=74150"},"modified":"2021-09-21T10:44:32","modified_gmt":"2021-09-21T13:44:32","slug":"el-amor-romantico-en-la-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-amor-romantico-en-la-literatura\/","title":{"rendered":"El amor rom\u00e1ntico en la literatura"},"content":{"rendered":"
\"HASTA
HASTA EL TU\u00c9TANO \u2013 ENCUENTRO REGIONAL DE PERFORMANCE – Pensi\u00f3n cultural Mil\u00e1n Juan Carlos G\u00f3mez 1531, Ciudad Vieja octubre 2019 Foto Federico Meneses www.cooltivarte.com<\/figcaption><\/figure>\n

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Esta columna nace en Mesa de Fil\u00f3sofos<\/i>, programa transmitido en RadioMundo de Montevideo, en su espacio En Perspectiva<\/i><\/a>, el mi\u00e9rcoles 25 de agosto. El tema era El amor rom\u00e1ntico<\/i>. Y los fil\u00f3sofos Miguel Pastorino<\/strong>, Magdalena Reyes<\/strong> y Pablo Romero<\/strong><\/a>, bajo la conducci\u00f3n de Romina Andriol<\/strong>, hablaron del amor rom\u00e1ntico desde la mirada de los fil\u00f3sofos, por cierto. Como ya se ha hecho com\u00fan en nuestras conversaciones, mi amigo Pablo Romero me pidi\u00f3 derechamente que escribiera una columna al respecto: \u201cUn tema por dem\u00e1s interesante. Ah\u00ed tienes todo un asunto para una pr\u00f3xima columna\u201d. As\u00ed que, de Montevideo a Santiago de Chile, para intentar un di\u00e1logo sobre el amor rom\u00e1ntico entre la Filosof\u00eda y la Literatura. No soy ni fil\u00f3sofo ni literato. Apenas s\u00ed he le\u00eddo algunas cosas de filosof\u00eda y algo m\u00e1s de literatura. Pero soy amante de las dos. Y los amantes no tienen verg\u00fcenza para hablar de sus amores porque, como dice Nietzsche \u201cLo que se hace por amor est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 es el amor? En su cl\u00e1sico Diccionario de Filosof\u00eda. Tomo I<\/i>, editado por Ariel, 2001, Ferrater Mora nos dice que hay diversas formas de amor: \u201camor f\u00edsico, o sexual; amor maternal; amor como amistad; amor al mundo; amor a Dios, etc\u201d. Plat\u00f3n, por su parte, es un glosario de referencias al amor, de descripciones del amor y de clasificaciones del amor (recomendamos la lectura de Ferrater Mora, p\u00e1gina 133 y siguientes de su citado Diccionario Filos\u00f3fico<\/i>). Pero nosotros nos quedaremos solo con algo de Plat\u00f3n, O Banquete<\/i> (edici\u00f3n de Abril Cultural, S\u00e3o Paulo, 1979, Os Pensadores<\/i>, que incluye O Banquete, F\u00e9don, Sofista, Pol\u00edtico). Ese pasaje en que Diotima le pregunta a S\u00f3crates \u00bfsi todos desean siempre la misma cosa, por qu\u00e9 hay unos que aman y otros no?: \u201c–pois \u00e9  porque destacamos do amor um certo aspecto e, aplicando-lhe o nome de todo, chamamo-lo de amor, enquanto para outros aspectos servimo-nos de outros nomes\u201d. S\u00f3crates le pide un ejemplo, y Plat\u00f3n relaciona el amor con la poes\u00eda: \u201cSabes que \u201cpoesia\u201d \u00e9 algo de m\u00faltiplo; pois toda causa de qualquer coisa passar do n\u00e3o ser ao ser \u00e9 \u201cpoesia\u201d, de modo que as confec\u00e7\u00f5es de todas as artes s\u00e3o \u201cpoesias\u201d, e todos os seus artes\u00e3os poetas\u201d.<\/p>\n

Pero no todo es poes\u00eda, reflexiona Diotima, solo \u201ca que se refere \u00e0 m\u00fasica e aos versos\u201d, y quienes a ella se dedican son poetas. Con el amor ocurre lo mismo, el verdadero amor consiste en tenerlo siempre consigo: \u201c–Em resumo, ent\u00e3o\u2014disse ela \u2013\u00e9 o amor amor de consigo ter sempre o bem\u201d. <\/p>\n

Ahora, si nos dejamos llevar por la RAE respecto de lo que pueda ser el amor, no llegamos a ninguna parte o llegamos a varias a la vez. La primera definici\u00f3n, \u201cSentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y uni\u00f3n con otro ser\u201d, nos lleva nuevamente al Banquete<\/i>, a los or\u00edgenes del amor, a su nacimiento. El amor es hijo de la Pobreza y la Riqueza. La Riqueza adormece en el jard\u00edn de Zeus y a su lado se acuesta la Pobreza con el prop\u00f3sito de engendrar un hijo: \u201c[\u2026]. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza e ficou pela porta. [\u2026]. Pobreza, ent\u00e3o, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, dei-ta-se ao seu lado e pronto concebe o Amor\u201d. El amor, entonces, se convierte en compa\u00f1ero y siervo de Afrodita \u201cao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tamb\u00e9m Afrodite \u00e9 bela\u201d. El amor es amante de lo bello y lo bello se encuentra en el acto de amar, porque la insuficiencia de nuestro sentimiento de amor, intenso pero insuficiente, \u201cnecesita y busca el encuentro y uni\u00f3n con otro ser\u201d. La poes\u00eda tambi\u00e9n. Arte Po\u00e9tica<\/i>, tal vez el m\u00e1s cl\u00e1sico de los poemas de Jorge Luis Borges, nos traslada al momento mismo del nacimiento de la poes\u00eda, como el mito cl\u00e1sico: \u201cver en la muerte el sue\u00f1o, en el ocaso \/ un triste oro, tal es la poes\u00eda \/ que es inmortal y pobre. La poes\u00eda \/ vuelve como la aurora y el ocaso\u201d. El amor es como la poes\u00eda, \u201cinmortal y pobre\u201d al mismo tiempo. En la dial\u00e9ctica de los contrarios la poes\u00eda alcanza su interpretaci\u00f3n \u00faltima. Idea de la pobreza y la inmortalidad anunciada en su ensayo Sentirse en muerte<\/i>: \u201cLa vida es demasiado pobre para no ser tambi\u00e9n inmortal\u201d. No fueron los prodigios los que emocionaron a Ulises, sino su Itaca verde y humilde: \u201cCuentan que Ulises, harto de prodigios, \/ llor\u00f3 de amor al divisar su Itaca \/ verde y humilde. El arte es esa Itaca \/ de verde eternidad, no de prodigios\u201d. La poes\u00eda como el amor es pobre e inmortal. Pobre porque vive, como los sue\u00f1os, la eternidad del instante; inmortal, porque vuelve como la aurora y el ocaso. Eterna como el aire y el viento.<\/p>\n

En su ensayo A Divina Com\u00e9dia e a Filosofia<\/i> (Os Pensadores<\/i>, S\u00e3o Paulo, Abril Cultural, 1979), Friedrich von Schelling, uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s relevantes del Romanticismo, desarrolla una de las ideas fundamentales del movimiento filos\u00f3fico rom\u00e1ntico: comprensi\u00f3n de la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de lo que es verdadero<\/i> mediante la noci\u00f3n de sentido<\/i>. De este modo, el pensamiento rom\u00e1ntico asume dimensi\u00f3n epistemol\u00f3gica en cuanto a la construcci\u00f3n cient\u00edfica y no apenas psicol\u00f3gica o art\u00edstica. La visi\u00f3n epist\u00e9mica de verdad<\/i> del Clasicismo, centrada en la noci\u00f3n de orden cuyo modelo reg\u00eda el pensamiento matem\u00e1tico y cient\u00edfico, validaba el concepto de verdad<\/i>. La noci\u00f3n de sentido <\/i>no cab\u00eda en la rigidez del modelo filos\u00f3fico cl\u00e1sico. Pero para la filosof\u00eda rom\u00e1ntica, los contenidos culturales son revisados con un m\u00e9todo propio: el an\u00e1lisis simb\u00f3lico<\/i>. Lejos, por lo tanto, de la rigidez cient\u00edfica: \u201cO poema de Dante \u00e9 uma interpenetra\u00e7\u00e3o muito mais alta da ci\u00eancia e da poesia e, por isso mesmo, ainda mais adequada tem de ser a sua forma, mesmo na mais livre autonomia, ao tipo universal da intui\u00e7\u00e3o do mundo\u201d. La filosof\u00eda rom\u00e1ntica asume la pluralidad de las significaciones y decodifica los lenguajes, sin excepci\u00f3n, que no son necesariamente los de la raz\u00f3n pura. De este modo, la cultura es comprendida no desde la luz de un paradigma claro y trascendente, sino desde su propia oscuridad. El an\u00e1lisis simb\u00f3lico, arquet\u00edpico, se desliza entonces a trav\u00e9s del tiempo, en busca de sus complejos modelos de sentido en la historia m\u00edtica que los genera. \u201cO poema de Dante, portanto,  considerado por todos os lados, n\u00e3o \u00e9 uma obra isolada de uma \u00e9poca particular, de um est\u00e1gio particular da cultura, mas \u00e9 exemplar, pela validade universal, que unifica com a mais absoluta individualidade, pela universalidade, em virtude da qual n\u00e3o exclu\u00ed nenhum lado da vida e da cultura, pela forma, enfim, que n\u00e3o \u00e9 tipo particular, mas tipo geral da considera\u00e7\u00e3o do universo\u201d.<\/p>\n

La mirada filos\u00f3fica-rom\u00e1ntica de Schelling dialoga con la de otro fil\u00f3sofo del Romanticismo alem\u00e1n, Friedrich von Schlegel, que introduce el t\u00e9rmino romantisch<\/i> en el contexto literario. Para Schlegel, la poes\u00eda rom\u00e1ntica \u201ces una poes\u00eda universal progresiva<\/i>. Su fin no es s\u00f3lo reunir todos los g\u00e9neros po\u00e9ticos y poner en contacto a la poes\u00eda con la filosof\u00eda y ret\u00f3rica\u201d. Debe, adem\u00e1s, \u201cmezclar poes\u00eda y prosa, genialidad y cr\u00edtica, poes\u00eda de arte y poes\u00eda ingenua, hacer viva y social la poes\u00eda y po\u00e9tica la vida y la sociedad, poetizar el esp\u00edritu (Witz), llenar y saturar las formas del arte con el m\u00e1s variado material de cultura, y animarla con vibraciones de humor [\u2026]. La poes\u00eda rom\u00e1ntica est\u00e1 en devenir, m\u00e1s a\u00fan \u00e9sa es su verdadera esencia: que puede llegar a ser, nunca ser\u201d [\u2026].  S\u00f3lo ella es infinita y libre, y reconoce como su ley primera que el arbitrio del poeta no se someta a ley alguna. El g\u00e9nero rom\u00e1ntico es el \u00fanico que es m\u00e1s que un g\u00e9nero, es casi la poes\u00eda misma en cuanto que en cierto sentido, toda poes\u00eda es o deber\u00eda ser rom\u00e1ntica\u201d (Fragmento 116 de Fragmentos del Athen\u00e4um<\/i>). El fragmento 116 es bastante m\u00e1s extenso, pero se encuentra f\u00e1cilmente en Internet. Importa rescatar de la cita el t\u00e9rmino Witz<\/i>, que tiene que ver con la iron\u00eda. Para Schlegel la iron\u00eda rom\u00e1ntica permite la uni\u00f3n de los contrarios como la Naturaleza y el Esp\u00edritu, lo objetivo y lo subjetivo. Pero ninguno de estos elementos se sobrepone al otro, aunque s\u00ed deja en evidencia la tensi\u00f3n constante entre ellos. Para Schlegel, como se\u00f1ala  Ferrater Mora en su citado Diccionario de Filosof\u00eda<\/i> (ver \u201ciron\u00eda\u201d), \u201clos elementos en \u201ctensi\u00f3n\u201d son, en \u00faltimo t\u00e9rmino, el resultado de un constante \u201cjuego\u201d del Yo libre\u201d. La iron\u00eda, como el amor, es otra de las formas del conocimiento. Por \u00faltimo, en el apartado dedicado a Schelegel de su citado Diccionario de Filosof\u00eda<\/i>, Ferrater Mora complementa el sentido de iron\u00eda: \u201cLa iron\u00eda rom\u00e1ntica es un juego constante que mezcla la burla con la seriedad, que trata cada una desde el punto de vista de la otra. La iron\u00eda es un juego que no se entrega a nada; por medio de ella el poeta se coloca en aquel punto donde todas las formas, incluyendo las est\u00e9ticas, se disuelven, no para desaparecer, sino para transformarse en otras que se disuelven a su vez y as\u00ed al infinito\u201d. Esto de la \u201cburla y la seriedad\u201d me hace pensar de inmediato en los famosos art\u00edculos costumbristas de Mariano Jos\u00e9 de Larra (y sus memorables seud\u00f3nimos F\u00edgaro y El Pobrecito Hablador), como El Castellano Viejo<\/i> o Vuelva usted ma\u00f1ana<\/i>.<\/p>\n

\u00bfY el amor rom\u00e1ntico?  \u00bfC\u00f3mo darle apellido al amor, m\u00e1s a\u00fan cuando las palabras se vuelven entr\u00f3picas en su significaci\u00f3n, en su naturaleza semi\u00f3tica? Lo primero es sacarlo de su contexto hist\u00f3rico que lo asocia con el movimiento literario Romanticismo, no porque el Romanticismo no sea trascendente para la comprensi\u00f3n de la vida moderna, la vida como la entendemos hoy. El Romanticismo liber\u00f3 al hombre de las normas y reglas impuestas por el Neoclasicismo y le hizo amar la libertad por sobre todas las cosas. Entre ellas, la libertad para amar, como el Don Juan Tenorio<\/i> de Jos\u00e9 Zorrilla, obra cumbre del teatro rom\u00e1ntico espa\u00f1ol. A don Juan lo salva el amor de do\u00f1a In\u00e9s de las brasas del infierno. \u00a1Qu\u00e9 puede ser m\u00e1s rom\u00e1ntico que ser salvado del infierno por el amor de una mujer! Habla Don Juan: \u201c\u00a1In\u00e9s de mi coraz\u00f3n!\u201d Do\u00f1a In\u00e9s responde: \u201cYo mi alma he dado por ti, \/ y Dios, te otorga por m\u00ed \/ tu dudosa salvaci\u00f3n\u201d. Amor significa tambi\u00e9n la \u201cpersona amada\u201d, nos dice la RAE, como don Juan. Pero do\u00f1a In\u00e9s tambi\u00e9n es la persona amada. Ambos son amantes tambi\u00e9n. En esta dial\u00e9ctica entre amante y amado, para la concepci\u00f3n griega el amor del primero es imperfecto y el amor del amado o de la amada en este caso, es perfecto. Lo amado es la perfecci\u00f3n en s\u00ed, es lo bueno y lo bello al mismo tiempo y es lo que mueve al amante. En otras palabras, lo m\u00e1s perfecto mueve a lo menos perfecto. Pero fuera del contexto hist\u00f3rico-cultural inmenso del Romanticismo, el t\u00e9rmino rom\u00e1ntico significa \u201csentimental, generoso y so\u00f1ador\u201d. Y esta definici\u00f3n de la RAE trasciende toda y cualquier dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, social o cultural. M\u00e1s a\u00fan cuando comprendemos que sentimental <\/i>es aquel que \u201calberga o suscita sentimientos tiernos o amorosos\u201d o tiende a estos sentimientos tiernos o amorosos. Sin duda el hombre de las cavernas expresaba tambi\u00e9n estos sentimientos tiernos y amorosos a su bella cavern\u00edcola. Despu\u00e9s de todo, dioses y hombres han sido sentimentales y so\u00f1adores. \u201cGeneroso\u201d podemos sacarlo de esta rom\u00e1ntica definici\u00f3n de la RAE porque no siempre lo fueron los dioses y no siempre lo son los hombres. <\/p>\n

La iron\u00eda del amor rom\u00e1ntico es que puede conducir al bien, pero tambi\u00e9n al mal, o a la muerte. Don Quijote ama a Dulcinea. Es el h\u00e9roe rom\u00e1ntico por definici\u00f3n: sentimental, generoso y so\u00f1ador, como pocos en la literatura y en la realidad. Su locura es la locura del amante que subyuga a la raz\u00f3n. Dulcinea representa para don Quijote el amor plat\u00f3nico que S\u00f3crates, iluminado por Diotima, comprende al final del Banquete<\/i>: la belleza. Una belleza que no se ilustra con el cuerpo, ni con ninguna imagen sensible, porque ella se representa por ella misma, \u201ceternamente unida a s\u00ed misma, sin generaci\u00f3n o destrucci\u00f3n, sin aumento o disminuci\u00f3n: esto es la Belleza (lo bello) en s\u00ed\u201d (Ferrater Mora, ver \u201camor\u201d en su Diccionario de Filosof\u00eda<\/i>). Y sabemos que para don Quijote, Dulcinea es la \u201cbelleza sin par\u201d, porque don Quijote respira amor hasta en el moho de sus armas. Paolo y Francesca tambi\u00e9n respiran amor hasta en el Canto V del Infierno de Dante, segundo c\u00edrculo, que es el lugar de los castigados por el pecado de la lujuria, es decir aquellos que se dejaron llevar por la pasi\u00f3n y no por la raz\u00f3n. \u201cEl amor que obliga a amar al que es amado, infundi\u00f3me una pasi\u00f3n tan viva que, como puedes ver, a\u00fan no me ha dejado. A una misma muerte nos condujo el amor\u201d, le dice Francesca a Dante. La historia de estos amantes que yacen en el Infierno, nace en la Historia (siglo XIII): Francesca de Rimini o de Polenta, noble italiana, ha sido prometida por su padre, por conveniencias pol\u00edticas, a Gianciotto Malatesta, pero Francesca se enamor\u00f3 de Paolo, el hermano menor de su marido quien, cuando descubre el adulterio, mata a los dos. Francesca es, por sobre todo, una mujer rom\u00e1ntica cuyo ser amoroso se encuentra entre la realidad de ser la esposa de un hombre que no ama y la idealidad que construye el amor por Paolo. No distinta de otras mujeres rom\u00e1nticas que a siglos de ella, en pleno siglo XIX, sucumbieron tambi\u00e9n a este destino tr\u00e1gico, como Ema Bovary, Margarita Gautier o Ana Karenina.<\/p>\n

Y el amor sexual (cuarta definici\u00f3n de la RAE), \u00bfpuede ser rom\u00e1ntico, o solo prima en \u00e9l el instinto animal de la sexualidad? (\u201cApetito sexual de los animales\u201d, dice la octava definici\u00f3n de la RAE). Si nos atenemos al Cantar de los Cantares<\/i>, texto deslumbrante por la descripci\u00f3n f\u00edsica que tanto \u00c9l y Ella, los amantes, hacen el uno del otro, y el llamado sin reparos a la uni\u00f3n carnal, en medio de un paisaje buc\u00f3lico en el que la naturaleza es el tel\u00f3n de fondo a este amor singular narrado en la Biblia<\/i>, el amor sexual s\u00ed puede ser rom\u00e1ntico: \u201cTus cabellos como un reba\u00f1o de cabras [\u2026], \/ Tus dientes, cual reba\u00f1o de ovejas trasquiladas [,\u2026], \/ Tus labios, cinta escarlata, y tu habla, fascinante [\u2026]. Tu cuello, cual la torre de David, edificada con sillares [\u2026]; \/ Tus pechos, dos cr\u00edas mellizas de gacela que pacen entre rosas [\u2026]. \/ \u00a1Toda hermosa, amada m\u00eda, no hay defecto en ti!\u201d (Cap\u00edtulo 4, XII: Belleza del cuerpo amado<\/b> y XIII: La embriaguez del amor<\/b>\u201d). Por su parte, las palabras de Ella en el Cap\u00edtulo I, La esposa<\/b>, son de una osad\u00eda femenina propia del romanticismo m\u00e1s furioso del siglo XIX o de la liberaci\u00f3n femenina m\u00e1s desenfrenada del siglo XXI: \u201c\u00a1B\u00e9seme con besos de su boca! \/ \u00a1Son tus amores mejores que el vino! \/ [\u2026] Ll\u00e9vame contigo, \u00a1corramos! \/ [\u2026], \/ disfrutemos y gocemos juntos, \/ saboreemos tus amores embriagadores\u201d. La amante del Cantar<\/i> dice como dijo Julio Cort\u00e1zar: \u201cVen a dormir conmigo: no haremos el amor, \u00e9l nos har\u00e1\u201d. En los amantes de El Cantar de los Cantares<\/i>, Eros<\/i> y aphrodisia<\/i> (pasi\u00f3n amorosa y placeres sexuales), como suele ocurrir en la realidad, el mito y la literatura, construyen el amor.  Es bueno recordar aqu\u00ed que Eros<\/i>, en principio, no es el dios de la sexualidad, como com\u00fanmente se piensa, sino el dios de la pasi\u00f3n amorosa<\/i>. De hecho, en griego, eros es un sustantivo com\u00fan que significa amor<\/i>. En cuanto que el adjetivo sustantivado ta aphrodisia<\/i>, corresponde a los placeres sexuales<\/i>. La sexualidad en la mitolog\u00eda griega la representan mejor Pr\u00edapo o Afrodita (sobre el amor y la sexualidad recomendamos la lectura del libro de Andr\u00e9 Comte-Sponville Ni el sexo ni la muerte<\/i>, Paid\u00f3s, 2012). <\/p>\n

El amor es deseo<\/i>, dice S\u00f3crates en El Banquete<\/i>, y el deseo es falta<\/i>, pues solo se desea lo que no se tiene. Casi 2.400 a\u00f1os despu\u00e9s, el fil\u00f3sofo y cient\u00edfico chileno Humberto Maturana se\u00f1ala que \u201cel amor es el dominio de las acciones que constituyen al otro como un leg\u00edtimo otro en convivencia con uno\u201d (El sentido de lo humano<\/i>, Dolmen Ediciones, 2000). En realidad no importa c\u00f3mo sintamos o creamos el amor, si somos Eros<\/i> o aphrodisia<\/i>, porque  la libertad para amar y el arte de amar no tienen barreras ni de tiempo, ni de espacio, ni reales, ni ficticias. <\/p>\n

Pero la libertad para amar implica la libertad para escoger a quien amar. Y en alg\u00fan sentido, el hecho de escoger a quien amar limita la propia libertad del amante. Todo acto de amor, que no es m\u00e1s que el deseo ausente, niega la propia libertad de amar. Es la paradoja del amor que el rom\u00e1ntico no entendi\u00f3.<\/p>\n

La paradoja que mueve el mundo.<\/p>\n

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Imagen portada \u2013 Ilustrativa \u2013 Archivo \u2013 HASTA EL TU\u00c9TANO \u2013 ENCUENTRO REGIONAL DE PERFORMANCE \u2013 Pensi\u00f3n cultural Mil\u00e1n<\/a> \u2013 octubre 2019 Foto Federico Meneses <\/p>\n

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  Esta columna nace en Mesa de Fil\u00f3sofos, programa transmitido en RadioMundo de Montevideo, en su espacio En Perspectiva, el mi\u00e9rcoles 25 de agosto. El tema era El amor rom\u00e1ntico. Y los fil\u00f3sofos Miguel Pastorino, Magdalena Reyes y Pablo Romero, bajo la conducci\u00f3n de Romina Andriol, hablaron del amor rom\u00e1ntico desde la mirada de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":162,"featured_media":74152,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"1","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"top","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"0","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"crop-500","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":""},"jnews_primary_category":{"id":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[14832,968,13148,364,14833,14834],"class_list":["post-74150","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-narradores","tag-amor-romantico","tag-filosofia","tag-filosofos","tag-literatura","tag-mesa-de-filosofos","tag-que-es-el-amor"],"yoast_head":"\nEl amor rom\u00e1ntico en la literatura - 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