{"id":70958,"date":"2021-07-11T20:51:07","date_gmt":"2021-07-11T23:51:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=70958"},"modified":"2021-07-11T20:51:51","modified_gmt":"2021-07-11T23:51:51","slug":"la-poesia-del-cuerpo-en-el-cantar-de-los-cantares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/la-poesia-del-cuerpo-en-el-cantar-de-los-cantares\/","title":{"rendered":"La poes\u00eda del cuerpo en El Cantar de los Cantares"},"content":{"rendered":"\n

El Cantar de los Cantares<\/strong> <\/em>resulta un libro extra\u00f1o en la Biblia. Un libro controvertido por su tem\u00e1tica er\u00f3tica que rompe con la santidad del texto sagrado. De hecho, debi\u00f3 ser defendida su santidad en la Asamblea de Yamnia, entre los a\u00f1os 90 y 100 de nuestra era. En aquella ocasi\u00f3n el rabino Aquib\u00e1 dijo: \u201cel mundo entero no es digno del d\u00eda en que fue dado a Israel el Cantar de los Cantares, ya que los hagi\u00f3grafos son santos, pero el Cantar de los Cantares es sant\u00edsimo\u201d (La Biblia de Nuestro Pueblo. Biblia del Peregrino<\/em>. Am\u00e9rica Latina<\/em>, texto de Luis Alonso Sch\u00f6kel, Pastoral Bible Macau, China, 2013). Su erotismo se prestaba para profanar su santidad y fue necesario, en consecuencia, interpretarlo aleg\u00f3ricamente para que pudiese estar en la Biblia. De la tradici\u00f3n jud\u00eda, entonces, pas\u00f3 a la cristiana, que entiende que el Cantar<\/em> habla del amor, pero del amor de Dios. Con todo, \u201cantes que la lectura aleg\u00f3rica del libro est\u00e1 el sentido literal, y este sentido es ya teol\u00f3gico, y es el que nos lleva a una lectura superior de car\u00e1cter aleg\u00f3rico. \u00bfNo es el amor humano digno de ser Palabra de Dios?\u201d (La Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>. Biblia del Peregrino<\/em>). El Cantar de los Cantares<\/em>, libro del Antiguo Testamento, forma parte del apartado Poes\u00eda, que incluye adem\u00e1s Proverbios<\/em> y Lamentaciones<\/em>. Es un poema que canta el amor de un hombre y una mujer que se entregan en cuerpo y alma. La leyenda lo atribuye a Salom\u00f3n, pero \u201ca atribui\u00e7\u00e3o a Salom\u00e3o no t\u00edtulo \u00e9 pseud\u00f3nimo; Salom\u00e3o tinha a reputa\u00e7\u00e3o de um grande amante\u00a0 [\u2026]. O livro pode conter materias antigos. \u00c9 duvidoso que se possa falar de unicidade de autor\u201d (John L. Mackenzie, Dicion\u00e1rio B\u00edblico<\/em>, S\u00e3o Paulo, Edi\u00e7\u00f5es Paulinas, 1983). Se trata de una serie de poemas dispersos que adquirieron unidad tem\u00e1tica al juntarse en un libro y se le suele presentar como \u201c\u00c9l, Ella, Coro\u201d. Aunque el ejemplar b\u00edblico que usamos nomina a las \u201cestrofas aisladas tras un an\u00e1lisis estructural del libro\u201d, nosotros mantendremos la presentaci\u00f3n tradicional. En los primeros versos del poema se hace presente el erotismo que tanta pol\u00e9mica provoc\u00f3 antes de ser admitido como texto sagrado: \u201c\u00a1B\u00e9seme con besos de su boca! \/ \u00a1Son tus amores mejores que el vino! \/ [\u2026] Ll\u00e9vame contigo, \u00a1corramos! \/ [\u2026], \/ disfrutemos y gocemos juntos, \/ saboreemos tus amores embriagadores\u201d (Cap\u00edtulo 1, I: La esposa<\/strong>). El libro se abre con la exaltaci\u00f3n del deseo sexual sin fronteras de la mujer por su amado. Este primer poema que corresponde a la primera canci\u00f3n del libro, cumple la funci\u00f3n de un breve proemio, que introduce a los personajes centrales del Cantar<\/em>, \u00c9l y Ella. El epigrama como expresi\u00f3n literaria le permite al poeta presentar brevemente al lector el tema y sus personajes, para luego situarlo en medio de los acontecimientos, que es lo que ocurre en este primer cap\u00edtulo del Cantar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

No hay pudores ni verg\u00fcenzas en las apasionadas declaraciones de Ella. Sus palabras er\u00f3tico-sensuales van in crescendo<\/em> a medida que transcurre el poema en medio de una descripci\u00f3n id\u00edlica de la naturaleza, y adquieren una modernidad inusitada que no se condice con los m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de historia, pues Ella desata el erotismo que tomar\u00e1 cuenta de todo el poema en cada uno de sus epigramas. Pero no solo esta inusitada modernidad se encuentra presente en el erotismo del lenguaje, decididamente audaz e \u201cinapropiado para una mujer\u201d   de aquellos tiempos: Ella se autodefine \u201cmorena, pero fascinante (otros textos hablan de \u201cnegra y hermosa). Un rasgo \u00e9tnico inusitado que apela a la belleza femenina sin distinci\u00f3n de razas: \u201cMientras el rey estaba en su div\u00e1n, \/ mi nardo exhalaba su perfume. Bolsita de mirra es mi amado para m\u00ed: \/ entre mis pechos descansa. \/ Manojito de alhe\u00f1a es mi amado para m\u00ed, \/ en las vi\u00f1as de Engadi\u201d (Cap\u00edtulo 1, V: Una noche de amor<\/strong>). El paradisiaco escenario en que se encuentran los amantes se cubre de aromas placenteros que estimulan su juego er\u00f3tico y amoroso: \u201cMi amado es m\u00edo y yo suya, \/ \u00a1Se deleita entre las rosas! (Cap\u00edtulo 2, IX: Primavera<\/strong>): \u201cLa experiencia de amor rec\u00edproco, fiel y profundo de los amantes narrada en el Cantar contrasta con la moral y las costumbres de una sociedad que niega la igualdad del var\u00f3n y la mujer, la dimensi\u00f3n personal del amor, la libertad para elegir la pareja, el derecho a una sexualidad plena sin una asociaci\u00f3n directa a la procreaci\u00f3n\u201d (Pablo Andi\u00f1ach, La er\u00f3tica como clave de lectura<\/em> en Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana<\/em>, n. 38, enero de 2001). No fue tarea f\u00e1cil, en consecuencia, conectar el Cantar de los Cantares<\/em> con su expl\u00edcita sexualidad, a los textos sagrados. Con todo, el primer libro del Antiguo Testamento, el G\u00e9nesis<\/em> (2: 22 a 25), abre las puertas interpretativas que terminaron por avalar su inclusi\u00f3n en el canon de las Escrituras<\/em>: \u201cDe la costilla que le hab\u00eda sacado al hombre, el Se\u00f1or Dios form\u00f3 una mujer y se la present\u00f3 al hombre. \/ El hombre exclam\u00f3: -\u00a1\u00c9sta s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser\u00e1 Mujer, porque la han sacado del hombre. \/ Por eso el hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne. \/ Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sent\u00edan verg\u00fcenza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El cuerpo, por lo tanto, como s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n hombre-mujer, encuentra en el G\u00e9nesis<\/em> las ra\u00edces er\u00f3ticas que el Cantar<\/em> desarrolla, como dijimos, sin pudores ni verg\u00fcenzas. El propio papa Juan Pablo II, en una audiencia en 1984, dijo que el libro deb\u00eda leerse  \u201cde una forma parecida a los escritos en los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, como un testimonio del principio\u201d (Philip Kosloski, C\u00f3mo entender el sorprendentemente sensual Cantar de los Cantares<\/em>, Aleteia, 3 de julio de 2019). Y \u201cel testimonio del principio\u201d alude derechamente a la carne que se hace una sola luego de la uni\u00f3n del hombre con la mujer en esa relaci\u00f3n osm\u00f3tica, renegada por la teolog\u00eda cristiana tradicional en la que el cuerpo ha sido el \u201cgran desterrado\u201d, como lo propone Andrea S\u00e1nchez Ruiz Welch en su ensayo La canci\u00f3n de los amantes: El cuerpo en el Cantar de los cantares<\/em>, II Jornadas del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en G\u00e9nero, 28, 29 y 30 de septiembre de 2011, Memoria Acad\u00e9mica<\/em>, Universidad Nacional de La Plata): \u201cEn la teolog\u00eda cristiana tradicional el cuerpo ha sido el gran desterrado\u201d. A continuaci\u00f3n cita a la te\u00f3loga brasile\u00f1a Ivone Guebara: \u201cEl cuerpo, la carne humana, fue siempre exiliado como reflexi\u00f3n positiva, como valor a ser considerado y defendido\u201d [\u2026]. Con la llegada de las mujeres al \u00e1mbito teol\u00f3gico, y m\u00e1s, desde la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica feminista, el cuerpo, la sexualidad, el erotismo y el placer han sido repatriados\u201d. Erotismo y placer que el Cantar<\/em> hizo suyos en la descripci\u00f3n de los cuerpos de ambos amantes que se contemplan, se tocan y se gozan. Sin duda la lectura aleg\u00f3rica no pod\u00eda comprenderse sin primero asumir la literalidad del texto, y su conexi\u00f3n con otros pasajes de las Escrituras<\/em> como el del G\u00e9nesis<\/em> reci\u00e9n citado. En esta relaci\u00f3n que podr\u00edamos llamar lo sagrado y lo profano, se encuentra el sentido \u00faltimo de la relaci\u00f3n que simbolizan El y Ella que comienza a gestarse a partir del Cap\u00edtulo 4, XII: Belleza del cuerpo amado <\/strong>y XIII: La embriaguez del amor<\/strong>: \u201c\u00a1Qu\u00e9 hermosa eres, amada m\u00eda, \/ qu\u00e9 hermosa eres! <\/p>\n\n\n\n

Cuando hablamos de los sagrado y lo profano nos referimos, por un lado, a la pura concepci\u00f3n er\u00f3tica de la relaci\u00f3n de los amantes que solo busca el placer que entrega el cuerpo, desprovisto por lo tanto, del placer interior que se sublima en el amor, que es el goce pleno de la relaci\u00f3n entre dos personas que se aman y se desean, como \u00c9l y Ella, donde se encuentra, por otro lado, lo sagrado de la relaci\u00f3n que se proyecta m\u00e1s all\u00e1 de lo carnal Lo carnal representa lo animal del hombre, la sexualidad b\u00e1sica que tiende a la satisfacci\u00f3n personal en la que el otro no es m\u00e1s que el instrumento de esa satisfacci\u00f3n. Es lo profano. Pero en el Cantar<\/em> la descripci\u00f3n del cuerpo por ambos amantes recorre el camino de lo profano a lo sagrado: \u201cTus cabellos como un reba\u00f1o de cabras [\u2026], \/ Tus dientes, cual reba\u00f1o de ovejas trasquiladas [,\u2026], \/ Tus labios, cinta escarlata, y tu habla, fascinante [\u2026]. Tu cuello, cual la torre de David, edificada con sillares [\u2026]; \/ Tus pechos, dos cr\u00edas mellizas de gacela que pacen entre rosas [\u2026]. \/ \u00a1Toda hermosa, amada m\u00eda, no hay defecto en ti!\u201d (Cap\u00edtulo 4, XII: Belleza del cuerpo amado<\/strong> y XIII: La embriaguez del amor<\/strong>). La descripci\u00f3n del cuerpo de la amada a trav\u00e9s del juego metaf\u00f3rico, compara a Ella con diferentes elementos de la naturaleza que en su esencialidad simbolizan lo id\u00edlico del paradisiaco escenario. Ella habla, y su habla es \u201cfascinante\u201d (\u201cSoy morena, pero fascinante\u201d), nos dice en el Cap\u00edtulo 1, II: Una muchacha ingenua<\/strong>. El amante est\u00e1 literalmente embobado con la belleza de Ella, y termina su canci\u00f3n enfatizando los versos con que la inicia: \u201c\u00a1Toda hermosa, amada m\u00eda, no hay defecto en ti!\u201d. El sentido literal que se observa en la descripci\u00f3n de la amante, su car\u00e1cter denotativo, se acrecienta en La embriaguez del amor<\/strong> (Cap\u00edtulo 4, XIII). En este pasaje el poeta describe la boda mediante el epitalamio, la composici\u00f3n po\u00e9tica que celebra la uni\u00f3n de un hombre y una mujer, momento en que lo profano y lo sagrado se unen para consolidar esta relaci\u00f3n natural que no puede prescindir de lo uno ni de lo otro.<\/p>\n\n\n\n

\u201cMe has robado el coraz\u00f3n, [\u2026], con una sola mirada tuya [\u2026],  \/ \u00a1Qu\u00e9 deliciosos son tus amores [\u2026], tus amores son mejores que el vino! [\u2026]\u201d. Y unos versos que describen la pureza con que la amada llega al matrimonio: \u201cEres un jard\u00edn con cerrojo [\u2026], eres un manantial con cerrojo, una fuente sellada\u201d. Las met\u00e1foras del jard\u00edn y el manantial con cerrojo as\u00ed como el sello de la fuente, simbolizan la virginidad de la mujer que llega a la sagrada uni\u00f3n. Los pechos de la amada no son ahora \u201cdos cr\u00edas mellizas de gacela\u201d, sino \u201cpara\u00edso de granados con frutos exquisitos\u201d, donde el nardo, el azafr\u00e1n, la canela, y el cinamomo junto a los \u00e1rboles de incienso, la mirra y el \u00e1loe, desbordan el epitalamio con sensitivas im\u00e1genes gustativas que estimulan tanto lo er\u00f3tico como el amor. Lo profano y lo sagrado; lo denotativo y lo connotativo. Y es la propia amada la que llama a su amado a romper los cerrojos y arrancar el sello de su id\u00edlico jard\u00edn: \u201cEntre mi amado en su jard\u00edn, y coma sus frutos exquisitos\u201d. La alegr\u00eda del amante, su locura para ser m\u00e1s preciso, se manifiesta en todo su esplendor en la primera estrofa del Cap\u00edtulo 5, XIII: \u201cHe entrado en mi jard\u00edn, hermana y novia m\u00eda, he recogido mi mirra y mi b\u00e1lsamo; he comido mi n\u00e9ctar con mi miel, he bebido mi vino con mi leche. Compa\u00f1ero, coman y beban, embri\u00e1guense de amores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si las met\u00e1foras gustativas sobresalen en la descripci\u00f3n po\u00e9tica del cuerpo de la amante, la descripci\u00f3n que esta hace de su amado en el Cap\u00edtulo 5, XV, As\u00ed es mi amado<\/strong>, es decididamente policrom\u00e1tica. Los colores se apoderan de la narraci\u00f3n del coloquio amoroso y la composici\u00f3n po\u00e9tica que idealiza la vida del campo y los amores pastoriles, se vuelve un desfile de coloridos s\u00edmbolos que describen la belleza del amante: \u201cMi amado es radiante y rubicundo [\u2026] Su cabeza es oro fin\u00edsimo, sus rizos, colinas ondulantes, son negros como el cuervo [\u2026] Sus mejillas, plantel de balsameras [\u2026[ Sus labios ros\u00e1ceos destilan mirra l\u00edquida [ Su vientre, de marfil labrado, todo incrustado de zafiros; sus piernas, columnas de alabastro, asentadas en basas de oro [\u2026] Su talle es delicioso; todo \u00e9l es codiciable\u201d. Colores, aromas y piedras preciosas para hablarnos de la sexualidad que irradia el amante, de sus condiciones anat\u00f3micas que lo caracterizan. \u201cNadie, en efecto, hay como \u00e9l. Nadie re\u00fane tanta luz y tantos colores en tan breve espacio. Ning\u00fan cuerpo es semejante al cuerpo del amado\u201d (La Biblia de Nuestro Pueblo. Biblia del Peregrino<\/em>). Lo er\u00f3tico se poetiza y la sexualidad se enzarza con la belleza que la cubre, volviendo ese erotismo y esa sexualidad en un acto que trasciende lo puramente f\u00edsico: \u201cEl amor y la belleza son el fin, la sexualidad es el medio. La er\u00f3tica invierte este orden. El objetivo principal de la er\u00f3tica es describir la sexualidad humana, y en ocasiones lo hace mediante el uso de descripciones de la belleza y\/o amor f\u00edsico. En el erotismo, la sexualidad es el fin, el amor y la belleza no son m\u00e1s que medios, hasta desechables\u201d (Andrews Shanks, La diferencia entre la er\u00f3tica y el Cantar de los Cantares<\/em>, Biblia y Teolog\u00eda, 31 de diciembre de 2015).<\/p>\n\n\n\n

Sin duda el Cantar de los Cantares<\/em> ha dado dolores de cabeza a los ex\u00e9getas del texto b\u00edblico y a quienes hacen de \u00e9l una lectura literal en la que, evidentemente, sobresale su car\u00e1cter er\u00f3tico-sensual que tanto dio que hablar en el pasado y tanto preocupa en el presente. Pero lo cierto es que este libro simboliza la uni\u00f3n de dos amantes que se desean f\u00edsicamente pero se aman al mismo tiempo. En la conjunci\u00f3n de sus cuerpos y de sus almas se encuentra el sentido del poema. Ya lo dijo el G\u00e9nesis<\/em>: \u201cPor eso el hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne. \/ Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sent\u00edan verg\u00fcenza\u201d. Una sola carne. \u00bfAcaso ese no es el sentido verdadero de la uni\u00f3n entre dos personas que se aman y se desean? <\/p>\n\n\n\n

En esto consiste la belleza de los amantes.




Imagen portada: El rey Salom\u00f3n (a la derecha), a quien se atribuye este libro, junto al rey David (Monasterio de El Escorial). wikipedia.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

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El Cantar de los Cantares resulta un libro extra\u00f1o en la Biblia. Un libro controvertido por su tem\u00e1tica er\u00f3tica que rompe con la santidad del texto sagrado. De hecho, debi\u00f3 ser defendida su santidad en la Asamblea de Yamnia, entre los a\u00f1os 90 y 100 de nuestra era. 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