{"id":69088,"date":"2021-05-27T21:17:19","date_gmt":"2021-05-28T00:17:19","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=69088"},"modified":"2021-05-27T21:18:55","modified_gmt":"2021-05-28T00:18:55","slug":"humanidad-inhumanidad-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/humanidad-inhumanidad-educacion\/","title":{"rendered":"Humanidad – Inhumanidad, Educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

\u201cEl disc\u00edpulo es la ocasi\u00f3n para que el maestro se comprenda a s\u00ed mismo. El maestro es la ocasi\u00f3n para que el disc\u00edpulo se comprenda a s\u00ed mismo” <\/em><\/h2>\n\n\n\n

[1]Kierkegaard, S. (2004). \u201cMigalas filos\u00f3ficas o un poco de filosof\u00eda<\/em>\u201d Trotta. Madrid. Espa\u00f1a. P.40<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Memoria y olvido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bien sabido es que el dolor, el sufrimiento, la tristeza y el miedo son inseparables acompa\u00f1antes de la vida humana. As\u00ed, cuando dialogamos con el pasado podemos ir construyendo el futuro, tal acci\u00f3n tiene como argamasa multiplicidad de proyectos de vidas que al fraguar consolidan las comunidades. Ahora bien, se dice que los calendarios son los mismos, pero la visi\u00f3n es distinta. Antes las fechas que se\u00f1alaban alg\u00fan acontecimiento el cual ten\u00eda la funci\u00f3n de fiesta, en los tiempos que corren, se acercan m\u00e1s a las minivacaciones. Pero, desde la perspectiva planteada en este ensayo, la pensamos como algo que se vincula con la memoria, con los rituales y las celebraciones. Es decir, quedarnos en el viaje de lo cotidiano y no como las vacaciones que son una invitaci\u00f3n a salir de lo rutinario. Por lo tanto las celebraciones son del orden de la comunidad y las vacaciones de la particularidad.<\/p>\n\n\n\n

Cada mes del calendario encierra el despliegue de su singularidad en aromas, soles, vientos, lluvias, flores, p\u00e1jaros, fr\u00edos, calores y humedades. Por ende, cuando las escuelas fijan su calendario de celebraciones se tiende al aprendizaje de remarcar lo trascendente del suceso, para la construcci\u00f3n en la memoria colectiva. Es un intento de repetici\u00f3n c\u00edclica para la adquisici\u00f3n del pasado.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de todo hecho conmemorativo o festivo, que realice la escuela, es la significatividad del rol docente el v\u00ednculo habilitante para el di\u00e1logo entre el pasado y el presente. Dicha responsabilidad, no es meramente de informaci\u00f3n de conocimientos de las teor\u00edas o sucesos acontecidos, sino el an\u00e1lisis de relectura del encuentro de los mismos. Con lo cual la memoria colectiva no ser\u00eda memoria si no hubiera un discurso que la movilice en el espacio p\u00fablico, el cual se construye, y a la vez, como la memoria de cada sujeto por medio de recuerdos y de olvidos. Ahora bien, la pregunta ser\u00eda \u00bfQu\u00e9 es eso que llamamos comprensi\u00f3n?<\/strong> Podr\u00edamos decir que no puede ser una repetici\u00f3n, ya que la misma es solo eso: reproducci\u00f3n de lo dicho o acontecido. Entonces comprensi\u00f3n, ser\u00eda requerir una reformulaci\u00f3n de lo dicho o acontecido. De esta forma se pone de manifiesto la relaci\u00f3n intersubjetiva de la educaci\u00f3n. Ya que, ninguna acci\u00f3n impulsada desde el exterior puede lograr su objetivo sin la predisposici\u00f3n humana que se moviliza desde su interior. <\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la educaci\u00f3n habilita un proceso liberador esencialmente humano, social y cultural; mediante el cual nos apropiamos de conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. Con lo cual deber\u00edamos profundizar tal aprendizaje en relaci\u00f3n a otros aprendizajes. Es decir, invitar al viaje para dialogar con el pasado por la ruta del lenguaje y del testimonio.

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Humanidad – Inhumanidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se ha dicho que existe una armon\u00eda entre el escurrir del tiempo c\u00f3smico con los seres vivos y el hombre. Es decir, tiempo de nacer, de vivir, de morir, de dormir de despertarse. Tal dualismo en la vida humana tiene origen en la temporalidad y el movimiento c\u00f3smico. As\u00ed, el hombre no posee el transcurrir del tiempo, siempre ha tenido la idea de ganar tiempo al tiempo. Dicha forma de hacerlo es la moderna velocidad, lo que implica ganancia temporal (times is money). Donde, el instrumento por el cual ha ense\u00f1ado a superar la lentitud y en ocasiones despreciarla es la t\u00e9cnica. Generando as\u00ed, una patolog\u00eda denominada inmediatez, que es un intento de superar el tiempo por medio del trabajo y su productividad.<\/p>\n\n\n\n

Ese hombre (homo faber) que con el trabajo, la tarea m\u00e1s ser\u00eda e imprescindible para la satisfacci\u00f3n de sus necesidades b\u00e1sicas, logra tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n y el embellecer de la naturaleza, realizar obras, crear cultura. Pero con el plus de inhumanidad cuando esa fuerza transformadora se vuelve un instrumento de sometimiento y dolor. Un ejemplo de ello, las cat\u00e1strofes a las que ha sido sometida la humanidad, donde el instrumento de destrucci\u00f3n de la condici\u00f3n humana se manifiesta en la visi\u00f3n instrumental de la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda. Estrategias deshumanizadoras que han llevado a justificar formas de exterminios a pueblos y culturas divergentes. Hoy podemos visualizar anal\u00f3gicamente esto, en la no liberaci\u00f3n de las patentes de las vacunas para el Covid 19. Y as\u00ed, Dejando librado a la azarosa naturaleza la vida humana; omitiendo un derecho fundamental de la condici\u00f3n humana, como el derecho a la vida.<\/p>\n\n\n\n

El discurso iluminista ha celebrado el progreso de la humanidad y la absoluta certeza a la \u201cluz<\/em>\u201d de la raz\u00f3n. Dicho dep\u00f3sito en la raz\u00f3n y en la libertad, entendida como autonom\u00eda y confianza, en palabras de Kant, dando una respuesta a la pregunta por la Ilustraci\u00f3n, afirma de que se trataba de una \u00e9poca en la que los humanos comenzaban a dejar de lado su autoculpabilidad de la minor\u00eda de edad. Por lo cual deber\u00eda atreverse a usar la propia raz\u00f3n y salir del tutelaje de siglos anteriores. As\u00ed, los totalitarismos del siglo XX y otros sucesos similares antes mencionados, las guerras mundiales y las actuales no pueden ser interpretadas al margen del desarrollo de la Modernidad. Toda civilizaci\u00f3n por m\u00e1s avanzada y humanitaria en sus proclamas, no deja de alojar en s\u00ed misma el germen de la barbarie en sus formas m\u00e1s sofisticadas, pero barbarie al fin.

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Educaci\u00f3n, Pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis sucinto de estas l\u00edneas ir\u00e1n enfocando vasos comunicantes con algunos aspectos de una entrevista radial de 1969: \u201cLa educaci\u00f3n despu\u00e9s de Auschwitz<\/em>\u201d de Teodoro Adorno. Este autor perteneciente a la denominada \u201cEscuela de Frankfurt<\/em>\u201d es parte de un grupo de investigaci\u00f3n que elabora enfoques te\u00f3ricos de una radicalidad cr\u00edtica sobre la sociedad burguesa y el concepto de civilizaci\u00f3n. Tal investigaci\u00f3n analiza los fen\u00f3menos psico – sociol\u00f3gicos propios de la sociedad burguesa ilustrada y su industria cultural. Con lo cual tiende a desnudar pautas de autoritarismo inscriptas en el seno de dicha sociedad. En palabras prestadas de Adorno y Horkheimer, \u201cLa ilustraci\u00f3n se vincula con las cosas como el dictador con los hombres<\/em>\u201d as\u00ed, las masas son aprovechadas por el servil enga\u00f1o. Por ende, el totalitarismo ha puesto en evidencia las paradojas de la ilustraci\u00f3n, espejismo cient\u00edfico de liberaci\u00f3n, que desnuda el mito del progreso ilimitado. Dicha l\u00f3gica del c\u00e1lculo y la previsi\u00f3n entre los medios y los fines no s\u00f3lo fue aplicada a la phisis (naturaleza) sino que tuvo alcance social donde las personas fueron y son manipuladas, es decir cosificadas. Tal cosificaci\u00f3n hace perder el sentido para el mundo humano, lo que implica una zombizaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed el acontecer que se intenta esclarecer o deconstruir, es la presencia del autoritarismo en la cultura y en la sociedad. Por ende y ante tal tarea, en toda acci\u00f3n educativa se vuelve puntual el hecho de brindar insumos para la formaci\u00f3n de ciudadanos capaces de desarrollar sus dimensiones cr\u00edticas, creativas y \u00e9ticas. Abriendo espacios para develar tales posiciones latentes en la cultura, como as\u00ed, la adopci\u00f3n de pr\u00e1cticas ritualizadas que se folclorizan. No hay que olvidar que los reg\u00edmenes autoritarios, a lo largo de la historia como en la actualidad, tratan por todos los medios de apropiarse de las expresiones populares tendiente a la supremac\u00eda en base a la dureza, la meritocracia y el dolor.<\/p>\n\n\n\n

Pensar el pasado ha de facilitar poder establecer el di\u00e1logo con el presente, a trav\u00e9s, de una educaci\u00f3n democr\u00e1tica que habilite generar el pensamiento ut\u00f3pico, con el cual se pondr\u00e1n en juego visiones dist\u00f3picas y eut\u00f3picas en busca de un mundo m\u00e1s vivible humanamente.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos que lanzarse a la b\u00fasqueda de una verdad es una actividad que requiere esfuerzo y sacrificio y un precio muy alto a pagar. Con ello, hablar de ciertas cosas desde los conceptos conduce inexorablemente a la nada. Es un juego de palabras sin sentido, sin significado alguno. Por ello, a los conceptos hay que vivirlos y esto es un ejercicio de que los mismos dejen de ser tan abstractos sino se vuelven contradictorios. La vida no es l\u00f3gica, no se asemeja a un silogismo, la vida es eso: vivencia de los sucesos en la coherencia del testimonio.<\/p>\n\n\n\n

No debemos desconocer o negar pr\u00e1cticas autoritarias en la sociedad actual, concordando en muchos aspectos con pr\u00e1cticas represivas. La pregunta es: \u00bfC\u00f3mo se consolidan dichas pr\u00e1cticas?<\/strong> Si bien podemos ensayar una respuesta en base a la memoria, aunque a la misma no se la exima de tensiones. \u00c9sta se convierte en un instrumento de privilegio para tal an\u00e1lisis, ya que devela sus niveles tanto individual y colectivo. Por ende, tal ejercicio implica que la instituci\u00f3n educativa asuma la responsabilidad pol\u00edtica y compromiso con los derechos humanos en la mera vinculaci\u00f3n con la historia y en especial con las problem\u00e1ticas actuales. Adoptando como prioridad educativa, la visi\u00f3n \u00e9tico pol\u00edtica en b\u00fasqueda de poner a la luz tales visiones que se manifiestan en el subsuelo, entre los autoritarismos y las democracias.<\/p>\n\n\n\n

No hay que olvidar que: la educaci\u00f3n es un proceso tendiente a realizar en el sujeto educable la libertad del esp\u00edritu, capacidad de pensar y querer como un ser consciente y due\u00f1o de s\u00ed mismo.

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A modo de s\u00edntesis\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La funci\u00f3n docente implica sensibilidad a las situaciones de Otres. El Otro, con el que comparto cotidianamente mi trabajo y los v\u00ednculos que se van estableciendo. As\u00ed, se configura el oficio de ense\u00f1ar en una posici\u00f3n \u00e9tico \u2013 pol\u00edtica, es decir, un compromiso antropol\u00f3gico y social. La educaci\u00f3n debe ser concebida como la posibilidad de aprender lo necesario para el momento adecuado. Es decir, emanciparse por el conocimiento. De esta manera ese capital humano deber\u00e1 tener las condiciones estructurales adecuadas para su desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

Todo suceso o acontecimiento se transforma en un c\u00famulo de factores, que se fusionan en un determinado momento en el tiempo y en el espacio, como indicador de formas de pensar, hacer, sentir, y actuar en una determinada cultura. El demorarse, en el acto educativo, se transforma en filosofar (filosof\u00eda) como compromiso y testimonio.

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Bibliograf\u00eda<\/strong>
Adorno, T. (-2013) \u201cLa dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/em>\u201d Ediciones Akal. Madrid. Espa\u00f1a.
Adorno, T. (1970) \u201cEducaci\u00f3n para la emancipaci\u00f3n<\/em>\u201d Edici\u00f3n de Gerd Kadelbach Frankfurt. Alemania.
Horkheimer, M. (2008) \u201cTeor\u00eda cr\u00edtica<\/em>\u201d Editores Amorrortu. Madrid. Espa\u00f1a.
Kierkegaard, S. (2004). \u201cmigalas filos\u00f3ficas o un poco de filosof\u00eda<\/em>\u201d Trotta. Madrid. Espa\u00f1a.
M\u00e9lich. C. (2004) \u201cLa lecci\u00f3n de Awschwitz<\/em>\u201d Herder. Barcelona. Espa\u00f1a.
Imagen: (2017) @Homero_arte<\/a><\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl disc\u00edpulo es la ocasi\u00f3n para que el maestro se comprenda a s\u00ed mismo. El maestro es la ocasi\u00f3n para que el disc\u00edpulo se comprenda a s\u00ed mismo” [1]Kierkegaard, S. (2004). \u201cMigalas filos\u00f3ficas o un poco de filosof\u00eda\u201d Trotta. Madrid. Espa\u00f1a. P.40 Memoria y olvido. 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Profesor en Filosof\u00eda. Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades UNQ (Menci\u00f3n Educaci\u00f3n). Maestreando en Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n UNQ. Maestro en Tecnolog\u00eda Aplicada a la educaci\u00f3n. Postitulado en Epistemolog\u00eda de las Ciencias Sociales Humanidades y Ciencias Naturales. Docente capacitador del INET (Instituto Nacional De Educaci\u00f3n T\u00e9cnica). Profesorado T\u00e9cnico Profesional. Capacitador del Instituto Nacional de Formaci\u00f3n Docente. Jurado de la Olimp\u00edadas Argentinas de Filosof\u00eda (2007-2018) Docente titular por concurso de oposici\u00f3n y antecedentes de las c\u00e1tedras Filosof\u00eda y Filosof\u00eda de la educaci\u00f3n en distintos institutos Superiores de formaci\u00f3n docente. Poeta Ensayista, Integrante de var\u00eda antolog\u00eda en el pa\u00eds y el extranjero. Publicaciones de art\u00edculos en revistas especializadas. Ponencias en congresos de filosof\u00eda y educaci\u00f3n. Jurado de la Revista, Plumilla Educativa. Con ISSN: 1657-4672, de la Universidad de Manizales (Colombia). 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