{"id":68303,"date":"2021-05-09T13:13:15","date_gmt":"2021-05-09T16:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=68303"},"modified":"2021-05-18T14:37:11","modified_gmt":"2021-05-18T17:37:11","slug":"la-funcion-de-la-filosofia-desde-la-infancia-en-la-construccion-de-la-ciudadania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/la-funcion-de-la-filosofia-desde-la-infancia-en-la-construccion-de-la-ciudadania\/","title":{"rendered":"La Funci\u00f3n de la Filosof\u00eda desde la infancia en la construcci\u00f3n de la Ciudadan\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

\u201cCada lengua es una ventana que da a otro mundo, otro paisaje, otra estructura de valores humanos.<\/em>\u201d (Steiner, G. 1999:17)<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Ciudadan\u00eda para\u2026<\/strong>
La necesidad de una actitud cr\u00edtica es vital, frente a la cultura paradojal (Transmoderna, Post Moderna seg\u00fan la perspectiva filos\u00f3fica) donde lo que importa es la competitividad, cuya ingenier\u00eda social es funcionalista, pues la misma apunta a eliminar problemas que se suscitan. En tal sentido y ante tal situaci\u00f3n urge posicionarnos desde una visi\u00f3n cr\u00edtico y deconstructiva ante la economizaci\u00f3n de la vida social. Desconstruir es ante todo, la desnaturalizaci\u00f3n de las formas que han constituido la sociedad y la cultura.<\/p>\n\n\n\n

Lo que en el siglo XX era compromiso y proyectos colectivos, ya no lo es. Lo cual significa que dichos ideales se han devaluado, en el espacio de la indolencia, sin la intenci\u00f3n de interrogar a la mentalidad tecnol\u00f3gica y econ\u00f3mica. Todo lo que hay en la actualidad es percibido o presentado desde la obviedad, favoreciendo procesos de aceptaci\u00f3n dejando en el olvido la dimensi\u00f3n cr\u00edtica. Es decir, en la actualidad la enorme cantidad de informaci\u00f3n se compara con conocimiento. Est\u00e1 demostrado que m\u00e1s informaci\u00f3n no conduce de manera necesaria a mejores decisiones En consecuencia multiplicidad de datos no es conocimiento. La sociedad se va convirtiendo a la esclavitud gozosa por medio de la sofisticaci\u00f3n consumista; la imagen ha pasado al dominio de lo hiperreal, donde dicha imagen desaparece en s\u00ed misma. Por lo cual se produce una metamorfosis individualista, utilitarista (todos somos competidores) y relativista (todos los valores cotizan en el mercado medi\u00e1tico). Los significados se desenlazan cada vez m\u00e1s de los significantes y de la identidad colectiva. Las voces cada vez se acallan m\u00e1s, por otras que sustentan sofisticados sofismas, donde las tecnolog\u00edas de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d avanzan en forma vertiginosa.<\/p>\n\n\n\n

Ante tal panorama, y asumiendo una actitud filos\u00f3fica, cabe preguntarse: \u00bfC\u00f3mo hacer para que los ciudadanos se transformen en sujetos conscientes y puedan disfrutar de su ciudadan\u00eda, es decir de los derechos civiles y pol\u00edticos que ofrecen y deben garantizar los Estados?<\/strong> En tal sentido, nos referimos al v\u00ednculo social que todos, como ciudadanos, vamos construyendo en la convivencia organizada por medio de las normas. Son las \u00e9stas las que permiten que cada persona logre su propio bien, realice con otra\/e\/os acciones compartidas en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y pueda participar desde lo social, de un bienestar, en di\u00e1logo para resolver los conflictos de la convivencia y ser capaz de argumentar sus propias razones. Lo que podr\u00edamos llamar el ejercicio de la libertad ciudadana. Tal libertad lleva como premisa la alteridad, la cual hace a la convivencia humana. Sin esto, podemos precipitarnos a la anomia y por ende a la anarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed que la condici\u00f3n de ciudadanos, adem\u00e1s de su aspecto pol\u00edtico, se vincula con la dignidad humana. En la sociedad actual, esta situaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser real, porque las condiciones de existencia social y de convivencia organizada no est\u00e1n garantizadas y se hace necesario impulsar un equilibrio cualitativo en los modos de existencia de los seres humanos. La dignidad del hombre como calidad de vida no es un problema solo individual, sino colectivo.
Ahora bien, siguiendo el orden de las ideas nos preguntamos: \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la filosof\u00eda en la ciudadan\u00eda y en especial en las infancias?<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es filosof\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

. Algunas fuentes plantean que la filosof\u00eda estuvo signada en primera instancia por la poes\u00eda, el di\u00e1logo, el drama, por la b\u00fasqueda de un principio unificador del universo con el intento de expresarlos por medios de aforismos. El concepto \u201cfilosof\u00eda\u201d proviene del mundo cultural y ling\u00fc\u00edstico griego; desde el punto de vista etimol\u00f3gico la palabra est\u00e1 compuesta por dos conceptos: \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf \/ \u03a6\u0399\u039b\u039f (filo-amor), m\u00e1s: \u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u03b1 \/ \u03a3\u039f\u03a6\u0399\u0391 (Sof\u00eda, saber), es decir \u201camor al saber\u201d. Sin embargo la filosof\u00eda es pr\u00e1ctica en cuanto que es un hacer, m\u00e1s que un hecho. Como bien ya se\u00f1alaban los griegos, no estamos frente a un saber efectivo y realizado (soph\u00eda), sino frente a un saber en permanente indagaci\u00f3n y cuestionamiento (philo-soph\u00eda). En consecuencia la filosof\u00eda no es un sistema perfectamente acabado y cerrado sobre s\u00ed, sino m\u00e1s bien como una apertura interrogativa constante en creciente realizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Educaci\u00f3n para\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los or\u00edgenes etimol\u00f3gicos del t\u00e9rmino educaci\u00f3n, proceden del t\u00e9rmino latino educo. Sus dos ra\u00edces: una proviene del verbo educare, que significa: nutrir, alimentar, guiar. Proporcionar lo necesario desde fuera y la otra viene de la ra\u00edz educere, traducible por: educir, sacar, extraer. Es decir, sacar algo que est\u00e1 ah\u00ed (Garc\u00eda Hoz, 1973:16-20)
De esta manera estos dos sentidos a simple vista aparecen en forma contradictoria, pero que deber\u00edamos analizarlos en forma dial\u00e9ctica. En el primero de los t\u00e9rminos, se visualiza la necesidad del educador (desde fuera). Y en el segundo el relieve propio de autonom\u00eda del estudiante (desde dentro). Ambos sentidos ponen de manifiesto la relaci\u00f3n intersubjetiva de la educaci\u00f3n, ya que, ninguna acci\u00f3n impulsada desde el exterior puede lograr su objetivo sin la predisposici\u00f3n humana que se moviliza desde su interior. Es decir, la presencia de libertades que se encuentran para el desarrollo de sus posibilidades y potencialidades.<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis\u2026.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las aportaciones de la filosof\u00eda con respecto al origen social del pensamiento, permiten apoyar y desarrollar un m\u00e9todo basado en el di\u00e1logo y en el perfeccionamiento del lenguaje. De ah\u00ed que se haga tanto \u00e9nfasis en la idea de que para pensar bien, para pensar con claridad, hay que saber hablar bien, expresarse claramente. Los ni\u00f1a\/es\/os son fil\u00f3sofos naturales y son capaces de pensar profundamente acerca de cuestiones de trascendencia filos\u00f3fica, sobre todo, si se los estimula a realizarlos. As\u00ed se torna muy atractivo tanto para ni\u00f1as\/es\/os como para docentes. Al tomar con seriedad a los infantes como pensadores cuyas ideas merecen ser compartidas y comprendidas, el encuentro puede alcanzar un efecto positivo sobre las actitudes de los mismos, un efecto que puede resultar dif\u00edcil de evaluar. Por ello, reconociendo la importancia de la meta cognici\u00f3n y resaltando el \u201cAsombro\u201d infantil, la sala, el aula se ira transformando en una comunidad de conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda con la infancia reconstruye herramientas conceptuales para subjetivaci\u00f3n de la cultura objetiva. Esto posibilita el desarrollo de las capacidades y destrezas cognitivas, as\u00ed como de comprensi\u00f3n y an\u00e1lisis de los problemas que presenta tanto la realidad natural como el entorno social y familiar en que viven los infantes.<\/p>\n\n\n\n

De tal manera, la educaci\u00f3n tanto formal o informar debe propender al desarrollo de personalidades aut\u00f3nomas, es decir, con principios y saberes que permitan a los infantes, transitar el camino hacia el mundo de los adultos reflexionando de sus propias acciones y opciones para no quedar librados al juego de las posiciones y presiones morales de otros. Lo que implica desarrollar la capacidad de argumentar sobre sus propias razones, la de escuchar otras posiciones y la de buscar formas de consenso en el disenso que permitan una convivencia en base a la tolerancia, solidaridad y respeto. Con lo cual se genera la posibilidad de armar proyectos comunes.Como bien nos dice Steiner: <\/p>\n\n\n\n

Que esa ventana que se nos abre a ese mundo de las infancias potencie las dimensiones creativas, cr\u00edticas y \u00e9ticas para la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s humanamente vivible.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda.<\/strong>
Byung-Chun Han (2020) \u201cLa sociedad de la trasparencia\u201d Herder Barcelona.
De Vent\u00f3s Rubert (2004) \u201cPor Qu\u00e9 Filosof\u00eda\u201d Sexto Piso. M\u00e9xico Df. M\u00e9xico
Freyre, P. 2004 \u201cEl grito Manso\u201d, Buenos Aires Siglo XXI Editores.
Kohan, W. (2007) \u201cInfancia, Pol\u00edtica Y Pensamiento\u201d, Ensayo De Filosof\u00eda Y Bs. As. Argentina. Educaci\u00f3n. Editorial Del Estante.
Lipman, M. Sharp, A Y F. Oscanyan, (1996).\u201dLa Filosof\u00eda En El Aula\u2026\u201d Madrid:
Maritain. J (1950) \u201cLa educaci\u00f3n en este momento crucial\u201d Descl\u00e9e de Brouwer, Bs As.
Nasimbera, R. (2015). El Disfrute del Filosofar o la Frustraci\u00f3n de la Filosof\u00eda: Un Desaf\u00edo en la Ense\u00f1anza Superior. Ixtli. Revista Latinoamericana de Filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n. 2(4). 257-264<\/p>\n\n\n\n




Imagen portada – Archivo: WHAT NOW 2016<\/a> – 2 de diciembre 2016 – Foto \u00a9 Federico Meneses <\/p>\n\n\n\n

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Profesor en Filosof\u00eda. Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades UNQ (Menci\u00f3n Educaci\u00f3n). Maestreando en Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n UNQ. Maestro en Tecnolog\u00eda Aplicada a la educaci\u00f3n. Postitulado en Epistemolog\u00eda de las Ciencias Sociales Humanidades y Ciencias Naturales. Docente capacitador del INET (Instituto Nacional De Educaci\u00f3n T\u00e9cnica). Profesorado T\u00e9cnico Profesional. Capacitador del Instituto Nacional de Formaci\u00f3n Docente. Jurado de la Olimp\u00edadas Argentinas de Filosof\u00eda (2007-2018) Docente titular por concurso de oposici\u00f3n y antecedentes de las c\u00e1tedras Filosof\u00eda y Filosof\u00eda de la educaci\u00f3n en distintos institutos Superiores de formaci\u00f3n docente. Poeta Ensayista, Integrante de var\u00eda antolog\u00eda en el pa\u00eds y el extranjero. Publicaciones de art\u00edculos en revistas especializadas. Ponencias en congresos de filosof\u00eda y educaci\u00f3n. Jurado de la Revista, Plumilla Educativa. Con ISSN: 1657-4672, de la Universidad de Manizales (Colombia). 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