{"id":68275,"date":"2021-05-07T11:45:34","date_gmt":"2021-05-07T14:45:34","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=68275"},"modified":"2024-02-04T15:04:12","modified_gmt":"2024-02-04T18:04:12","slug":"el-diablo-en-la-leyenda-latinoamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-diablo-en-la-leyenda-latinoamericana\/","title":{"rendered":"El diablo en la leyenda latinoamericana"},"content":{"rendered":"\r\n
\"territorio
territorio infiltrado – obra – Alejandro Gonz\u00e1lez Soca – Museo Blanes – Montevideo – marzo 2019 – Foto Federico Meneses<\/figcaption><\/figure>\r\n

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Se supone que el Diablo, o como se le quiera llamar: Belceb\u00fa, Demonio, Lucifer, Luzbel, Mefist\u00f3feles, Pr\u00edncipe de las tinieblas, Sat\u00e1n, Satan\u00e1s, se encuentra en el Infierno. Pero Shakespeare nos dice que el \u201cinfierno est\u00e1 vac\u00edo y todos los diablos est\u00e1n aqu\u00ed\u201d. La tierra est\u00e1 poblada de diablos que han adquirido todas las formas, para confundirnos con sus historias que la literatura se ha encargado registrar en sus diversas manifestaciones. El \u00e1ngel ca\u00eddo, porque eso es Luzbel, magistralmente ilustrado por Gustave Dor\u00e9 (La ca\u00edda de Lucifer), basado en el poema de John Milton El para\u00edso perdido, expulsado de la corte celestial, por haber permitido la tentaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva, encontr\u00f3 refugio en la tierra, y como Proteo, se metamorfosea para hacer de nosotros su objeto de adoraci\u00f3n. Raz\u00f3n ten\u00eda Dostoievski cuando dec\u00eda que \u201cel coraz\u00f3n humano es el campo de batalla\u201d del \u201cduelo entre Dios y el diablo\u201d. Pero el \u00e1ngel ca\u00eddo, el b\u00edblico, se encontr\u00f3 con que los diablos terrestres pod\u00edan ser m\u00e1s astutos que \u00e9l en sus diabluras, aunque muchas veces su malignidad se apodera de m\u00e1s de alg\u00fan hombre o personaje literario (el diablo shakespereano), como Miguel Cara de \u00c1ngel, el sanguinario personaje, favorito del Se\u00f1or Presidente, hasta caer en desgracia: \u201cEl que le hablaba era un \u00e1ngel; tez de dorado m\u00e1rmol, cabellos rubios, boca peque\u00f1a y aire de mujer en violento contraste con la negrura de sus ojos varoniles\u201d (Miguel \u00c1ngel Asturias, El Se\u00f1or Presidente).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La leyenda es una de las formas de la literatura para contar historias reales o inventadas, con sus particularidades propias de relato folcl\u00f3rico que combina elementos reales con elementos imaginarios o maravillosos, colocados en un determinado contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico. La historia de la humanidad est\u00e1 hecha de leyendas que dan cuenta de las creencias populares que los hombres han tejido en torno a ellos y en torno al mundo que los rodea, el conocido y el desconocido, desde la leyenda de la creaci\u00f3n del mundo hasta las leyendas que comprenden la transformaci\u00f3n de lo real, como La leyenda del Cid y las leyendas escatol\u00f3gicas que hablan de las creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba o viajes al inframundo. Dentro de ellas se encuentran las incontables leyendas sobre el diablo en todas las culturas, en todos los idiomas, en todos los tiempos. De estas leyendas en las que el diablo es el protagonista con mayor o menor suerte, hablaremos en esta columna que centraremos en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Este personaje de cachos, cola y de color rojo, seg\u00fan lo pinta mayoritariamente el imaginario colectivo, aparece en la leyenda latinoamericana vestido con distintos ropajes y con diversos nombres, pero siempre con el prop\u00f3sito de causar el mal que adquiere tambi\u00e9n formas diversas, desde la p\u00e9rdida de bienes materiales hasta la p\u00e9rdida del alma, raz\u00f3n de ser de la conducta demoniaca como poder opositor a la fuerza divina que lo expuls\u00f3 de la corte celestial. Emil Sinclair se lo dice a Demian: \u201cvener\u00e1bamos a un dios que representaba s\u00f3lo a una mitad del mundo; por lo tanto, hab\u00eda que tener un dios que fuera a la vez demonio o hab\u00eda que instaurar junto al culto de dios un culto al diablo\u201d (Hermann Hesse, Demian). Ese dios, como sabemos, era Abrax\u00e1s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El primer texto que revisaremos es la leyenda uruguaya Una noche del diablo (Fern\u00e1n Silva Vald\u00e9s, Leyenda [Tradiciones y costumbres uruguayas], Montevideo, 1936). Es una narraci\u00f3n in extrema res en la que el capit\u00e1n del Olmo narra la leyenda muchos a\u00f1os despu\u00e9s a sus amigos, sentados alrededor del fog\u00f3n. La primera aparici\u00f3n del Malo, uno de los nombres de nuestro acervo latinoamericano para referirnos a Satan\u00e1s, en la lluviosa y oscura noche, es de terror: \u201c\u2014Pero lo que tambi\u00e9n vide ju\u00e9 “al malo”, que me sali\u00f3 al paso. Bendito sea Dios \u2014 y el viejo hizo la se\u00f1al de la cruz\u201d. El viejo es Pablo, que vio \u201cuna sombra emponchada e negro\u201d montada en un \u201ctordillo blanco\u201d y que cubierto de terror y lluvia llega a la casa del capit\u00e1n del Olmo que juega una partida de truco con su vecino Nicomedes y el capataz. \u201cMe dijo si quer\u00eda darle juego\u201d y que \u201cdentro de un ratito no m\u00e1s estar\u00eda con nosotros\u201d, prosigui\u00f3 el viejo Pablo su relato. El diablo llega a la casa vestido lujosamente con los atuendos de un gaucho: \u201cAun cuando el poncho lo cubr\u00eda casi por completo, se adivinaba un gaucho lujosamente vestido, alto, flaco, trigue\u00f1o, de barba en punta y bigotes abiertos. Usaba botas negras, espuelas de plata, sombrero de anchas alas y golilla blanca\u201d. En cuanto vio al viejo Pablo, le dijo: \u201c\u2014No le asegur\u00e9, amigo, que iba a estar en seguida con ustedes? El diablo juega una partida de truco con el capit\u00e1n y le gana todo, hasta el ganado. Pero nunca lo fue a buscar; sin embargo, el mal lo recibe don Nicomedes cuyas reses mueren todas extra\u00f1amente: \u201cvino una mortand\u00e1 de reses que d\u00eda a d\u00eda amanec\u00eda el tendal. No le qued\u00f3 ni una. El rodeo enterito se lo yev\u00f3 el diablo. \/ \u00bfY no ser\u00eda el diablo mesmo? \u2014 pregunt\u00f3 una voz. \/ \u00bfY dejuro\u2026 qui\u00e9n hab\u00eda’e ser? \u2014 contest\u00f3 el capit\u00e1n\u201d. El mismo capit\u00e1n que rechazaba este tipo de creencias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Es el diablo que infunde el terror y el mal disfrazado de gaucho, como corresponde a la ocasi\u00f3n. La noche oscura y lluviosa, de ruidos extra\u00f1os y perros atemorizados, le ofrecen a la narraci\u00f3n los ingredientes precisos para provocar el miedo y el suspenso en el auditorio, muchos a\u00f1os despu\u00e9s. Esta cualidad proteica le permite mimetizarse con la realidad que lo confunde y es confundida al mismo tiempo. Pero en la leyenda chilena La carreta del diablo (Portal Puente Alto), la presencia del diablo trae consigo el olor nauseabundo que se desprende de \u00e9l, conductor de la carreta, y de los caballos que la tiran: \u201cLos caballos que tiraban la carreta apestaban, como su conductor, a putrefacci\u00f3n y azufre, y eran de color negro azabache, de ojos rojos como la sangre y de aliento de muerte\u201d. Ol\u00edan a muerte putrefacta. La leyenda entrega tambi\u00e9n el cl\u00e1sico pacto con el diablo y la vecina curiosa que en una noche fr\u00eda es testigo de ese pacto. El diablo ahora, vestido de huaso, sol\u00eda pasearse en su carreta \u201cpor la v\u00eda que un\u00eda los poblados del Caj\u00f3n, hoy llamada Camino al Volc\u00e1n\u201d. La presencia de la carreta era la antesala de la muerte: \u201c[\u2026] el rechinar de las ruedas de madera en medio de la noche quieta, todos sab\u00edan, secretamente, que el demonio hab\u00eda salido a buscar almas o a presagiar alguna muerte\u201d. En este clima de espanto, Pedro, un hombre pobre que viv\u00eda en el pueblito de Melocot\u00f3n, ofreci\u00f3 su alma al diablo a cambio de riquezas. Pacto que el paso del tiempo hizo que olvidara pero no el Esp\u00edritu del Mal, como nos cuenta la leyenda (Ibsen dijo que \u201cpara entablar una relaci\u00f3n con el diablo hay que tener compromiso\u201d). La noche que deb\u00eda cumplirse el pacto Pedro desapareci\u00f3 y nunca m\u00e1s se supo de \u00e9l, pero s\u00ed de su carreta abandonada que apareci\u00f3 una g\u00e9lida ma\u00f1ana. En ella se encontraba su chupalla como se conoce en Chile al sombrero de paja.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En las leyendas comentadas, el terror que provoca lo inexplicable en el plano de la realidad donde se mueven los personajes, ha sido el motivo narrativo que dio sentido al relato, pues es lo que yace en el imaginario colectivo como construcci\u00f3n de una realidad inextricable que desarticula el pensamiento reflexivo: \u201cLa mujer sinti\u00f3 que su cuerpo temblaba, que su alma se le escapaba por las narices y que sus huesos se astillaban. Sus sentimientos eran contradictorios. Horrorizada, mir\u00f3 hacia el cielo [\u2026]\u201d. \u00bfC\u00f3mo mantener la calma cuando se ve a un vecino firmar un pacto con el diablo? El alma se paralogiza. Como dice Carlos Javier Blanco en su excelente Ensayo sobre el terror: \u201cno es tanto un ente o un suceso lo que causa el horror, sino m\u00e1s bien la percepci\u00f3n de la falta de toda adecuaci\u00f3n posible con el sujeto lo que verdaderamente desemboca en reacciones som\u00e1ticas y nerviosas del organismo\u201d (A Parte Rei 36. Revista de Filosof\u00eda). Es lo que vivi\u00f3 la vecina que vio el pacto de Pedro con el diablo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Claro que en otras leyendas el diablo la pasa mal, y hasta aparece como un ser ingenuo y bondadoso al que se enga\u00f1a f\u00e1cilmente. Es lo que ocurre en la leyenda Pedro Urdim\u00e1n y el diablo (Berta Elena Vidal de Battini, Cuentos y leyendas populares de la Argentina, Tomo X. Secretar\u00eda de Cultura. Ministerio de Cultura y Educaci\u00f3n, 1995). Llama la atenci\u00f3n el nombre de \u201cPedro Urdim\u00e1n\u201d, pues en el mundo hispano al personaje se le conoce como \u201cPedro Urdemales\u201d, aunque en libros espa\u00f1oles aparece como \u201cPedro de Urdemalas\u201d, seg\u00fan el texto de Ram\u00f3n Laval Cuentos de Pedro Urdemales, Santiago de Chile, 1925. Pues bien, este Pedro Urdim\u00e1n no tuvo mejor idea que enga\u00f1ar al diablo y se fue al campo. All\u00ed lo esper\u00f3 por un camino que Satan\u00e1s acostumbraba a pasear \u201ccerca de la hora de la siesta\u201d. Entonces \u201cagarr\u00f3 un puntal para sostener una vara rota del ranchito, y lo ten\u00eda con las manos\u201d. Al diablo le llam\u00f3 la atenci\u00f3n lo que Pedro hac\u00eda y curioso quiso saber la raz\u00f3n. Pedro le cont\u00f3 que hac\u00eda d\u00edas que estaba en eso y que ten\u00eda que ir al pueblo para cambiarla. Ingenuo el diablo, como pocas veces en la tierra, se compadeci\u00f3 y le prest\u00f3 su mula blanca que nunca m\u00e1s volvi\u00f3 a ver, porque Pedro la pint\u00f3 de negro y le cambi\u00f3 el freno y la montura. Entonces se visti\u00f3 de gaucho y pas\u00f3 por donde estaba el diablo que estaba muy enojado. Le pidi\u00f3 por favor que le vendiera la mula porque viv\u00eda muy lejos para ir a pie. Luego de negociar lo necesario, Pedro le vendi\u00f3 la mula blanca pintada de negro: \u201cUrdim\u00e1n se hizo de rogar y el diablo le ofreci\u00f3 todo el dinero que quisiera con tal de salir de esa situaci\u00f3n. Por fin cedi\u00f3 Pedro, y le vendi\u00f3 la mu\u00eda por diez cargas de plata. El diablo de contento, le entreg\u00f3 veinte, y se fue\u201d. El ingrediente nuevo que aporta la leyenda anterior, es la presencia del diablo en \u201cla hora de la siesta\u201d, puesto que en la mayor\u00eda de las leyendas la noche suele ser la hora propicia para sus apariciones. Dejo el fin de la historia a la curiosidad del lector.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u201cNo es pecado enga\u00f1ar al diablo\u201d, ense\u00f1\u00f3 Daniel Defoe, el c\u00e9lebre autor de Robinson Crusoe. V\u00edctor Emilio Estrada, al igual que Pedro, tambi\u00e9n enga\u00f1\u00f3 al diablo, pero lo hizo de otra manera, de acuerdo con la leyenda ecuatoriana de Guayaquil V\u00edctor Emilio Estrada y el pacto con el diablo. A V\u00edctor, el pacto lo atemoriz\u00f3 y mand\u00f3 a construir una tumba de cobre para que el diablo no pudiera llevarse su alma. Indignado el diablo \u201cdej\u00f3 varios demonios custodios fuera de su tumba para que lo vigilaran y no lo dejaran descansar en paz\u201d. Desde ese d\u00eda, sin embargo, el esp\u00edritu de V\u00edctor sale todos los d\u00edas a las once de la noche \u201ccon su sombrero de paja y su traje de gala\u201d a conversar con las personas que esperan el bus. Se cuenta, adem\u00e1s, que hay taxistas que lo han llevado hasta la entrada del cementerio. El enga\u00f1o al diablo registrado en innumerables leyendas del folclore latinoamericano, ilustra, por un lado, el rasgo cultural de astucia y viveza que el hombre com\u00fan latinoamericano se auto atribuye, y que se encuentra en innumerables obras literarias del siglo XIX; de otro lado, una relaci\u00f3n de fuerzas entre el hombre y el demonio que no se mide por la fuerza f\u00edsica. No se trata, en consecuencia, de una lucha frontal que el hombre sostiene con el demonio, sino de una lucha en la que prevalece la astucia, la sagacidad, \u00fanica forma de vencer la divinidad del mal. Ulises no venci\u00f3 a Polifemo luchando con \u00e9l, sino utilizando su astucia. Es lo que hacen Pedro Urdim\u00e1n, V\u00edctor Emilio y tantos otros personajes de nuestra tradici\u00f3n urbana y rural, como el maestro de obra Florentino de la leyenda colombiana El diablo en el puente del Com\u00fan en Leyendas populares de Colombia, de Javier Ocampo quien, con la ayuda de un cura, enga\u00f1a al diablo.
La tradici\u00f3n literaria, por lo tanto, \u201cque sustenta la justificaci\u00f3n del diablo en tanto personaje narrativo procede del cambio y la adaptaci\u00f3n que por medio de rupturas diferenciadoras, grandes o peque\u00f1as, saturan al personaje de significados pertinentes y dialogantes de cada \u00e9poca, sociedad e idiosincrasia que lo recrea. De ah\u00ed las m\u00faltiples m\u00e1scaras que ha usado para transitar fijo y renovado por la historia\u201d (Alberto Ortiz y Mar\u00eda Isabel Ter\u00e1n Elizondo, Narrar al diablo. Apuntes te\u00f3ricos para la identificaci\u00f3n del personaje literario, Universidad Aut\u00f3noma de Zacatecas en Mariela Ins\u00faa y Robin Ann Rice [editores], El diablo y sus secuaces en el Siglo de Oro. Algunas aproximaciones). Y la leyenda como expresi\u00f3n literaria narrativa, ha sabido adecuarse a la realidad sociocultural de los pueblos latinoamericanos en su comprensi\u00f3n no solo del diablo como personaje demonol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n en todo lo concerniente al mundo escatol\u00f3gico. Sin duda la presencia de este personaje expulsado de la corte celestial por traidor (recordemos que en el Infierno de Dante, el \u00faltimo c\u00edrculo es el de los traidores, donde se encuentra Lucifer y con \u00e9l, Bruto y Judas, entre otros traidores connotados), ha tenido una relaci\u00f3n con los hombres que los tiempos fueron modificando por razones socioculturales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfQu\u00e9 leyendas, dentro de cien a\u00f1os, se contar\u00e1n del diablo respecto de este siglo XXI? Seguramente estar\u00e1n fuertemente condicionadas por razones econ\u00f3micas, puesto que el mercado consumidor ha hecho de todo y de todos, puros objetos de consumo. El culto al demonio en nuestros tiempos no es una ficci\u00f3n, como lo demuestran el mercado de la m\u00fasica, del c\u00f3mic, del cine, de la televisi\u00f3n y, ciertamente, de la literatura. Satan\u00e1s \u201cha cambiado su status en la \u00e9poca contempor\u00e1nea. De ninguna forma est\u00e1 ausente, se cree en \u00e9l o se comercializa con \u00e9l, pero el esp\u00edritu moderno no logr\u00f3 eliminarlo\u201d (Felipe Orellana, El diablo y su posicionamiento en la postmodernidad: una reflexi\u00f3n desde la teor\u00eda social en UNIVERSUM – Vol. 28, N. 2, 2013, Universidad de Talca). La sociedad de consumo tiene espacio tambi\u00e9n para Satan\u00e1s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Una observaci\u00f3n al terminar esta columna: todos los datos bibliogr\u00e1ficos se encuentran tambi\u00e9n en internet, lo que facilita la lectura y comprensi\u00f3n de las leyendas comentadas aqu\u00ed. Pero si aceptamos la reflexi\u00f3n de Shakespeare de que el infierno est\u00e1 vac\u00edo porque todos los diablos se encuentran en la tierra, qui\u00e9n sabe si nosotros mismos no somos su mejor referencia bibliogr\u00e1fica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Espero que no.

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Imagen portada – Archivo: Territorio infiltrado<\/a> – obra – Alejandro Gonz\u00e1lez Soca<\/a> – Museo Blanes – Montevideo – Marzo 2019 – Foto \u00a9 Federico Meneses







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Se supone que el Diablo, o como se le quiera llamar: Belceb\u00fa, Demonio, Lucifer, Luzbel, Mefist\u00f3feles, Pr\u00edncipe de las tinieblas, Sat\u00e1n, Satan\u00e1s, se encuentra en el Infierno. 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