S\u00f3crates, un hombre de mediana edad, bajito, rechoncho y no muy agraciado, solo llevaba unos meses trabajando como camarero de la cafeter\u00eda del Congreso, pero ya era famoso entre todos los diputados por su mordaz sentido del humor, su buen talante y, especialmente, por las preguntas con las que examinaba a todo aquel que se acercaba a la barra, su territorio. Ese d\u00eda, la ministra de educaci\u00f3n baj\u00f3 a por un caf\u00e9 con leche de soja. Mientras la m\u00e1quina se calentaba, el camarero le pregunt\u00f3:<\/p>\n
S\u00f3crates: Querida Isabel, usted estudi\u00f3 filosof\u00eda y esas cosas, \u00bfno es as\u00ed?
\nCela\u00e1: As\u00ed es, S\u00f3crates.<\/p>\n
S: Qu\u00e9 bien. Entonces, si no le es molestia y tiene algo de tiempo, quiz\u00e1s pueda arrojar algo de luz sobre una duda que mi ignorancia me impide resolver.
\nC: Tengo tiempo y no me molestas \u00bfCu\u00e1l es esa duda que te inquieta? Espero poder ayudarte.<\/p>\n
S: \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre moral y \u00e9tica?
\nC: Esa respuesta la tengo y si me acompa\u00f1as el caf\u00e9 con un trozo de bizcocho casero, te la regalo.<\/p>\n
S: Trato hecho.
\nC: Pues bien, S\u00f3crates, d\u00e9jame que te ilustre. La palabra moral proviene de la latina mos, moris que significa costumbre. La moral es el conjunto de normas, valores, e incluso creencias que funcionan como directrices de un determinado grupo social.<\/p>\n
S: Entonces, se\u00f1ora ministra, no habr\u00eda una moral sino varias.
\nC: Dices bien, S\u00f3crates. Habr\u00eda tantas como grupos sociales; es por ello que hablamos de una moral cristiana o de una moral conservadora. F\u00edjate que, por ello, Marx afirm\u00f3 que la moral no era otra cosa que ideolog\u00eda.<\/p>\n
S: \u00bfY se podr\u00eda hablar de una moral progresista, socialista o feminista?
\nC: Eso, S\u00f3crates, me cuesta admitirlo. Podr\u00eda aceptarlo si reconocemos que esos tres movimientos han alumbrado unos valores que no solo pertenecen a un determinado grupo social sino a la totalidad del g\u00e9nero humano.<\/p>\n
S: De eso parece que no hay duda, la mayor\u00eda apreciamos como valiosos el cuidado del medio ambiente, la igualdad de g\u00e9nero, la solidaridad o el respeto a los derechos humanos; aunque para no contradecirnos con la definici\u00f3n de moral que hemos acordado, parece que es inevitable que asumamos que tambi\u00e9n existe una moral progresista, socialista o feminista, \u00bfno le parece?
\nC: S\u00ed, eso parece.<\/p>\n
S: Pero dejemos ese tema por el momento, y pasemos ahora, si le parece a usted bien, a definir la \u00e9tica \u00bfPuede precisarme qu\u00e9 cosa es y en qu\u00e9 se diferencia de la moral?
\nC: Puedo, S\u00f3crates. La \u00e9tica es la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre los problemas que la moral nos plantea. As\u00ed como el territorio es el objeto de estudio de la geograf\u00eda, la moral lo es de la \u00e9tica. Observa como la mayor parte de nuestras acciones cotidianas se basan en las costumbres adquiridas, es decir, en la moral. Pues bien, S\u00f3crates, la \u00e9tica aspira a que se basen en la reflexi\u00f3n. Arist\u00f3teles se\u00f1al\u00f3 que la capacidad racional nos permite deliberar acerca de nuestro comportamiento, ser libres para elegir el acto que nos parece m\u00e1s adecuado, hacernos por tanto responsables de nuestra conducta y estar obligados a dar razones a los otros de nuestra manera de proceder. El que act\u00faa moralmente lo hace de manera irreflexiva, movido por las normas, los valores y las creencias que otros le han trasmitido; en cambio, el que act\u00faa \u00e9ticamente lo hace de manera reflexiva. Por eso Kant indicaba que la autonom\u00eda de la raz\u00f3n para determinar la conducta es la se\u00f1al de madurez moral frente a aquel que a\u00fan necesita de la gu\u00eda de otros.<\/p>\n
S: Si le he entendido bien, se\u00f1ora ministra, la moral se trasmite mientras que la \u00e9tica se piensa.
\nC: Exacto, S\u00f3crates.<\/p>\n
S: Y ser\u00eda preferible la \u00e9tica a la moral, ya que es preferible ense\u00f1ar a usar la propia raz\u00f3n en el obrar que servirse de tutelas externas. Es mejor ense\u00f1ar a pensar que ense\u00f1ar a obedecer.
\nC: \u00a1Muy bien dicho, S\u00f3crates! \u00a1Pareces un fil\u00f3sofo!<\/p>\n
S: Y d\u00edgame, se\u00f1ora ministra, \u00bfPor qu\u00e9 entonces han eliminado ustedes la \u00e9tica de nuestro sistema educativo? \u00bfAcaso prefieren que nuestros alumnos aprendan a obedecer antes que a pensar?
\nC: Eso no es exactamente as\u00ed, S\u00f3crates; tan solo le hemos cambiado el nombre por el de \u00abValores c\u00edvicos y \u00e9ticos\u00bb.<\/p>\n
S: Pero, \u00bfno hab\u00edamos acordado que una cosa era el territorio y otra la geograf\u00eda?
\nC: En efecto, S\u00f3crates, pero no se a qu\u00e9 viene eso ahora.<\/p>\n
S: Pues que, de igual manera, una cosa ser\u00e1 la transmisi\u00f3n de unos determinados valores que el Gobierno considera valiosos y otra bien distinta la reflexi\u00f3n sobre qu\u00e9 valores son valiosos y por qu\u00e9. No parece ser lo mismo memorizar normas que analizar y argumentar la conducta; ni creer que cuestionar o empatizar que razonar. \u00bfNo corre el peligro su asignatura de ser una moral de Estado?
\nC: Lo siento, S\u00f3crates, se me hace tarde. Tengo que subir al despacho. \u00bfMe pones el caf\u00e9 para llevar?<\/p>\n
S: \u00bfCon cicuta, como siempre?
\nC: \u00bfC\u00f3mo dice?<\/p>\n
S: Disculpe, con estevia quer\u00eda decir. No s\u00e9 en qu\u00e9 estar\u00eda pensando.<\/p>\n
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