{"id":66806,"date":"2021-03-06T11:45:12","date_gmt":"2021-03-06T14:45:12","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=66806"},"modified":"2024-05-01T11:12:05","modified_gmt":"2024-05-01T14:12:05","slug":"somos-justos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/somos-justos\/","title":{"rendered":"\u00bfSOMOS JUSTOS?"},"content":{"rendered":"
\"Escultura
Escultura fachada en Palacio Legislativo – Montevideo – Uruguay  – Foto  \u00a9 Federico Meneses – octubre 2009<\/figcaption><\/figure>\n

Marzo 2021<\/p>\n

En cierta ocasi\u00f3n, un director ejecutivo me justific\u00f3 una situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n de algunos trabajadores de su empresa aduciendo que no pod\u00edan permitirse pagar horas extra y que las otras empresas del sector compart\u00edan la misma pr\u00e1ctica. No es que a \u00e9l le gustase aquel statu quo, pero entend\u00eda que la obligaci\u00f3n de su cargo era preocuparse por la supervivencia de la instituci\u00f3n. El directivo no era una persona  despreocupada por el contenido moral de sus decisiones. Es m\u00e1s, parec\u00eda convencido de estar haciendo lo correcto. Seg\u00fan su idea de justicia, estaba obligado a optar por soluciones a largo plazo, que garantizasen tanto la sostenibilidad de la empresa como la de los puestos de trabajo de los empleados. Como muchos de nosotros, se cre\u00eda un hombre justo. \u00bfActuaba realmente con justicia? \u00bfC\u00f3mo saberlo?<\/strong><\/p>\n

En una obra que revolucion\u00f3 el pensamiento pol\u00edtico: Teor\u00eda de la justicia (1971), el fil\u00f3sofo norteamericano John Rawls<\/strong> (1921-2002) nos ofreci\u00f3 un poderoso instrumento para encontrar respuesta a situaciones cotidianas y cuestiones como estas. Para Rawls, si rechazamos una teor\u00eda cuando no es cierta, por muy elegante que sea, deber\u00edamos hacer lo mismo con una acci\u00f3n o una norma cuando no produzcan justicia, por muy bienintencionadas que sean.  <\/p>\n

Pero entonces \u00bfc\u00f3mo podemos saber cu\u00e1ndo algo es justo?<\/strong> Para descubrirlo, Rawls dise\u00f1\u00f3 un experimento mental conocido como \u00abel velo de la ignorancia<\/em>\u00bb: cuando tengamos que deliberar sobre asuntos pol\u00edticos o sociales, como el caso de no pagar horas extra para garantizar la supervivencia de la empresa, debemos hacerlo desde una situaci\u00f3n hipot\u00e9tica en la que ninguno conocer\u00edamos nuestra condici\u00f3n de partida. Bajo el velo de la ignorancia, nadie sabr\u00eda si es un empleado, un directivo o el due\u00f1o de la empresa. <\/p>\n

Rawls cree que, cuando discutimos de pol\u00edtica, casi nadie busca realmente la justicia: la mayor\u00eda defendemos como \u00abjusto<\/em>\u00bb lo que en el fondo son nuestros intereses personales, de clase o posici\u00f3n. Si, por ejemplo, yo provengo de una familia rica, lo normal es que considere que es injusto pagar m\u00e1s impuestos que los dem\u00e1s; pero si mis or\u00edgenes son humildes, defender\u00e9 que lo justo es que paguen m\u00e1s quienes m\u00e1s tienen.<\/p>\n

Para el fil\u00f3sofo, no puede ser que mi idea de justicia cambie en funci\u00f3n de la familia en la que he nacido o la posici\u00f3n que tengo dentro de la empresa. Por eso, para evitar semejante arbitrariedad en el concepto de justicia, deber\u00edamos debatir sobre la cuesti\u00f3n que analizamos sin saber previamente cu\u00e1l es nuestro rol dentro de la empresa. <\/p>\n

El velo de la ignorancia garantiza que lleguemos a acuerdos libres, imparciales y justos. Apliquemos el velo a la argumentaci\u00f3n del directivo, a ver qu\u00e9 pasa. \u00c9l no tendr\u00eda ni idea de cu\u00e1l es su condici\u00f3n de partida.<\/p>\n

Cuando se levante el velo puede que en la loter\u00eda le toque ser un empleado al que se le exige, bajo amenaza de perder su trabajo, echar m\u00e1s horas de las contratadas. Seguro que, bajo el velo, el directivo considerar\u00e1 que lo racional ser\u00eda proponer medidas que garanticen el cumplimiento de los derechos laborales de todos los trabajadores, no vaya a ser que le toque a \u00e9l ser el que las necesita. En esto de la justicia parece que la verdad se encuentra antes ocultando que desvelando.  Como afirma el fil\u00f3sofo norteamericano Michael. J. Sandel<\/strong> (Justicia \u00bfHacemos los que debemos, 2011), preguntarnos si una sociedad es justa es preguntarnos por c\u00f3mo distribuye las cosas que apreciamos: ingresos y patrimonios, derechos y deberes, poderes y oportunidades, oficios y honores. Aunque resulta f\u00e1cil determinar que una sociedad justa es la que distribuye esos bienes como es debido, el problema surge cuando nos preguntamos qu\u00e9 es lo que hay que dar y por qu\u00e9. Si no pensamos c\u00f3mo queremos vivir y vivimos como pensamos, podemos correr el riesgo de terminar pensando como se vive. En este sentido, la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda puede arrojar luz a los dilemas con los que debemos enfrentarnos en nuestro d\u00eda a d\u00eda y cultivar en nosotros la virtud c\u00edvica necesaria para construir juntos una sociedad justa. Nadie nace con las capacidades para ser ciudadano: eso se aprende. Nadie delibera, discierne, juzga, dialoga, negocia, consens\u00faa y argumenta de forma espont\u00e1nea, sino despu\u00e9s de un aprendizaje. Ser un ciudadano conlleva el deber de buscar la justicia no solo cada cuatro a\u00f1os ante una urna sino, sobre todo, en la vida cotidiana. La responsabilidad no se puede delegar. <\/p>\n

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En cierta ocasi\u00f3n, un director ejecutivo me justific\u00f3 una situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n de algunos trabajadores de su empresa aduciendo que no pod\u00edan permitirse pagar horas extra y que las otras empresas del sector compart\u00edan la misma pr\u00e1ctica. No es que a \u00e9l le gustase aquel statu quo, pero entend\u00eda que la obligaci\u00f3n de su cargo era preocuparse por la supervivencia de la instituci\u00f3n. El directivo no era una persona\u00a0 despreocupada por el contenido moral de sus decisiones. Es m\u00e1s, parec\u00eda convencido de estar haciendo lo correcto. Seg\u00fan su idea de justicia, estaba obligado a optar por soluciones a largo plazo, que garantizasen tanto la sostenibilidad de la empresa como la de los puestos de trabajo de los empleados. 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Estudi\u00f3 Humanidades en Universidad de Huelva y filosof\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca. Veinte a\u00f1os de experiencia como docente impartiendo filosof\u00eda en bachillerato con m\u00e9todos nada convencionales: explica a Arist\u00f3teles paseando por el parque, invita a practicar el cinismo en las calles comerciales de la ciudad de Gij\u00f3n o narra el juicio a S\u00f3crates en un juzgado. Escritor en la editorial Ariel (Planeta). Autor del bestseller internacional Filosof\u00eda en la calle (publicado en Espa\u00f1a, M\u00e9xico, Colombia, Per\u00fa, China, Taiwan, entre otros). Colaborador habitual en medios de comunicaci\u00f3n: Cadena Ser, Diario El Mundo, La Nueva Espa\u00f1a, Radio Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola, Filosof\u00eda&Co. Asesor filos\u00f3fico del programa de televisi\u00f3n Qui\u00e9n educa a qui\u00e9n (RTVE). TED speaker . Colaborador en el programa Aprendemos Juntos de la Fundaci\u00f3n BBVA y El Pa\u00eds. Conferenciante. 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