{"id":66483,"date":"2021-02-22T11:37:09","date_gmt":"2021-02-22T14:37:09","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=66483"},"modified":"2021-02-22T11:37:09","modified_gmt":"2021-02-22T14:37:09","slug":"como-tomarse-una-pandemia-con-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/como-tomarse-una-pandemia-con-filosofia\/","title":{"rendered":"COMO TOMARSE UNA PANDEMIA CON FILOSOF\u00cdA"},"content":{"rendered":"

Estos son tiempos convulsos aunque no excepcionales, puesto que no es esta, ni mucho menos, la primera vez que la humanidad se enfrenta a una crisis causada por una pandemia. La palabra crisis proviene del t\u00e9rmino griego \u201c\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2<\/em>\u201d cuyo significado remite tanto a \u201cseparar, analizar<\/em>\u201d como a \u201cdecidir<\/em>\u201d. Y es que, en toda crisis, algo que se rompe nos obliga a una reflexi\u00f3n que lleva a un juicio y a una elecci\u00f3n. Todo parece indicar que lo que se est\u00e1 rompiendo es un viejo mundo y que asistiremos al alumbramiento de uno nuevo. La realidad, la normalidad tal y c\u00f3mo la hab\u00edamos conocido, sufre de aluminosis, esa enfermedad de las vigas y los forjados de los edificios por la cual el hormig\u00f3n pierde sus propiedades y se hace menos resistente y m\u00e1s poroso, con lo que peligra la estabilidad del edificio. Las viejas certezas ya no aseguran nada y lo \u00fanico cierto parece ser, precisamente, lo incierto. Nuestras respuestas, obviedades, perogrulladas, rutinas y lugares comunes se han trasmutado en preguntas: \u00bfPodr\u00e9 volver a abrazar a mis seres queridos? \u00bfTendremos que llevar mascarilla siempre? \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1 la vacuna? \u00bfHabr\u00e1 otros virus? \u00bfPerder\u00e9 mi trabajo? \u00bfRecuperaremos los derechos y libertades perdidos?<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s el reto al que nos enfrentamos no trate tanto de encontrar nuevas certezas como de aprender a convivir con la incertidumbre. La filosof\u00eda puede ayudarnos en este sentido ya que est\u00e1 habituada a entenderse con la duda, su compa\u00f1era de viaje. La filosof\u00eda nos advierte contra la autoayuda y el pensamiento positivo que, buscando respuestas f\u00e1ciles a problemas complejos, termina generando desesperanza y frustraci\u00f3n. De igual manera que nadie se construye un cuerpo robusto leyendo citas de Paulo Coelho, nadie forja un alma fuerte en la que refugiarse de las embestidas de la fortuna repiti\u00e9ndose ante el espejo frases motivadoras y cargadas de positividad naif.<\/p>\n

La filosof\u00eda deber\u00eda volver a presentarse como la medicina del alma y el fil\u00f3sofo, como el m\u00e9dico de la interioridad del ser humano, alguien preocupado no solo por la salud f\u00edsica de sus cong\u00e9neres, sino sobre todo por su bienestar espiritual. S\u00f3crates y sus secuaces entendieron que el problema central de la filosof\u00eda es el de la b\u00fasqueda de lo bueno para el hombre. La filosof\u00eda debe ser un continuo examen de la existencia para embellecer la vida y mitigar el dolor. El di\u00e1logo filos\u00f3fico es una exhortaci\u00f3n a ser mejores, una indagaci\u00f3n acerca de los verdaderos bienes y una refutaci\u00f3n de los bienes aparentes. S\u00f3crates hizo de la filosof\u00eda un \u201ccuidado del alma\u201d, que nunca debe traducirse por un desprecio por el cuerpo, sino por la idea de que es en nuestro mundo interior donde nos jugamos la dicha y la desgracia. S\u00f3crates ense\u00f1aba a mantener el cuerpo sano con el ejercicio y la dieta, pero su meta era m\u00e1s alta, porque no solo pretend\u00eda endurecer el cuerpo, sino tambi\u00e9n el esp\u00edritu con la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda.<\/p>\n

Alma y cuerpo son dos aspectos de una misma naturaleza humana. El alma, al igual que el cuerpo, es pl\u00e1stica y se le puede dar una forma determinada siguiendo un modelo. Si la gimnasia y la medicina desarrollan y conservan las virtudes del cuerpo, la filosof\u00eda lo hace con las del alma. Cuidar el alma es superar una existencia puramente animal, desplegar nuestra racionalidad y alcanzar la plenitud de nuestra naturaleza humana. La filosof\u00eda en S\u00f3crates es una determinada manera de ser: una manera de ser aut\u00e9nticamente humana; una forma de pensar, de sentir y de actuar propiamente humanas. Ahora se entender\u00e1 aquella an\u00e9cdota narrada por Di\u00f3genes Laercio de Estilp\u00f3n, uno de los disc\u00edpulos de S\u00f3crates: Cuando Demetrio conquist\u00f3 Megara, quiso demostrar al fil\u00f3sofo su buena voluntad e indemnizarle del saqueo de su casa, y le rog\u00f3 que le presentase una lista de todos los bienes que sus hombres le hab\u00edan sustra\u00eddo. Este respondi\u00f3 con iron\u00eda: \u201cNadie se ha llevado mi sabidur\u00eda<\/em>\u201d. Lo que realmente poseemos, nuestro aut\u00e9ntico patrimonio, es solo aquello que ninguna pandemia puede arrebatarnos. El hombre ha nacido para conocer el bien; esta es su aut\u00e9ntica sabidur\u00eda y su dignidad.<\/p>\n

La filosof\u00eda como cuidado del alma ha dado siempre una gran importancia a la asc\u00e9tica de las emociones. Los ejercicios que practicaron fil\u00f3sofos como S\u00f3crates, Aristipo, Arist\u00f3teles, Marco Aurelio o Epicteto entre muchos otros, no ten\u00edan como objetivo la supresi\u00f3n de las pasiones sino su gobierno. La filosof\u00eda no desea hacer del hombre un ser insensible sino un ser libre y capaz de gobernarse as\u00ed mismo. Las emociones, los deseos y los instintos son naturales, forman parte de nuestra alma y no son de suyo ni buenos, ni malos; pero se convierten en virtud o en vicio dependiendo de nuestra capacidad para modularlos y para encontrar la justa medida. As\u00ed, la virtud que el fil\u00f3sofo persigue no consiste en suprimir emociones como el placer o el dolor; sino en moldearlas d\u00e1ndole la forma correcta.<\/p>\n

No debemos permitir que las emociones ocupen el lugar que corresponde a las ideas. Observo extenderse en redes sociales un emotivismo que convierte la intensidad del sentimiento en criterio moral: algo es bueno porque me conmueve y malo porque me ofende. Sustituir el esforzado juicio moral por la mera exclamaci\u00f3n nos devuelve a la barbarie o al narcisismo infantil. El discurso pol\u00edtico ha sido otro terreno en el que han calado lo emocional. Reemplazar el di\u00e1logo racional por la ret\u00f3rica del sentimiento facilita la manipulaci\u00f3n, impide el consenso (germen de la democracia) y polariza la comunidad de ciudadanos en bandos irreconciliables. En este sentido, la filosof\u00eda nos ayuda a recuperar la l\u00f3gica del bien com\u00fan frente a la l\u00f3gica del combate. Como nos recuerda agudamente S\u00f3crates en La Rep\u00fablica, la mejor de las sociedades ser\u00e1 aquella que est\u00e9 m\u00e1s unida bajo el bien com\u00fan, aquella en la que la mayor cantidad de personas entiendan por “m\u00edo” no algo individual y distinto, sino una y la misma cosa; aquella en la que las alegr\u00edas y los dolores de cada uno son las alegr\u00edas y los dolores de todos (Rep. 462 B.).<\/p>\n

La filosof\u00eda siempre nos ha incitado a sospechar de los populismos que, mediante una demagogia emocional, ofrecen mes\u00edas y salvapatrias a cambio de nuestras libertades y derechos. El bien com\u00fan, hacia donde deber\u00edamos apuntar como sociedad, solo se puede identificar por medio del di\u00e1logo racional. La filosof\u00eda es di\u00e1logo, no mon\u00f3logo. En el di\u00e1logo filos\u00f3fico tomamos conciencia de las premisas que hasta ahora d\u00e1bamos como v\u00e1lidas sin ning\u00fan tipo de certeza racional, comprendemos la dificultad que entra\u00f1a descubrir la verdad, nos damos cuenta de cu\u00e1les son las fuentes del error en nuestro pensamiento y de que la opini\u00f3n mayoritaria es discutible. Es un ejercicio de higiene intelectual con el que sometemos a la raz\u00f3n nuestros propios juicios y exigimos a los dem\u00e1s que tambi\u00e9n los razonen; y lo m\u00e1s importante: todo esto lo hacemos entre amigos (y c\u00f3mo nos ense\u00f1\u00f3 Plat\u00f3n: si es con vino, mucho mejor). Por ello, en este pand\u00e9mico d\u00eda internacional de la filosof\u00eda me atrevo a lanzar el siguiente problema para comenzar un di\u00e1logo.<\/p>\n

Durante esta crisis que vivimos, muchos se han preguntado: \u00bfSaldremos m\u00e1s fuertes de todos esto?<\/strong> Pero creo que la pregunta que realmente importa ahora resolver es: \u00bfQu\u00e9 es exactamente lo que tenemos que fortalecer?<\/strong> \u00bfDebemos endurecer nuestro \u00e1nimo, cada uno el suyo?<\/strong> \u00bfO m\u00e1s bien deber\u00edamos empe\u00f1arnos en fortificar el \u00e1gora, nuestras instituciones, los espacios p\u00fablicos? \u00bfDebemos salvarnos como individuos o como sociedad?<\/strong> Escuchemos lo que tenemos que decirnos, debatamos, dialoguemos, es decir, hagamos filosof\u00eda.<\/p>\n

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Imagen portada – archivo: Personas con tapaboca – 10 de setiembre 2020  – Montevideo  – Uruguay  – Foto  \u00a9 Federico Meneses<\/p>\n

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Estudi\u00f3 Humanidades en Universidad de Huelva y filosof\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca. Veinte a\u00f1os de experiencia como docente impartiendo filosof\u00eda en bachillerato con m\u00e9todos nada convencionales: explica a Arist\u00f3teles paseando por el parque, invita a practicar el cinismo en las calles comerciales de la ciudad de Gij\u00f3n o narra el juicio a S\u00f3crates en un juzgado. Escritor en la editorial Ariel (Planeta). Autor del bestseller internacional Filosof\u00eda en la calle (publicado en Espa\u00f1a, M\u00e9xico, Colombia, Per\u00fa, China, Taiwan, entre otros). Colaborador habitual en medios de comunicaci\u00f3n: Cadena Ser, Diario El Mundo, La Nueva Espa\u00f1a, Radio Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola, Filosof\u00eda&Co. Asesor filos\u00f3fico del programa de televisi\u00f3n Qui\u00e9n educa a qui\u00e9n (RTVE). TED speaker . Colaborador en el programa Aprendemos Juntos de la Fundaci\u00f3n BBVA y El Pa\u00eds. Conferenciante. 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