{"id":65956,"date":"2021-01-28T12:58:13","date_gmt":"2021-01-28T15:58:13","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=65956"},"modified":"2021-01-28T12:58:13","modified_gmt":"2021-01-28T15:58:13","slug":"el-infierno-setecientos-anos-despues","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-infierno-setecientos-anos-despues\/","title":{"rendered":"El Infierno: setecientos a\u00f1os despu\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Este a\u00f1o se celebran 700 a\u00f1os de la muerte de Dante Alighieri<\/strong> (1321). En esta columna, y a modo de homenaje al septingent\u00e9simo aniversario de su muerte, revisaremos el Infierno, una de las tres partes en que se divide su Comedia escrita entre los a\u00f1os 1304 y 1321, aunque se ignora la fecha exacta de su inicio. Para algunos, comenz\u00f3 a escribirse antes de 1308; para otros, despu\u00e9s de la muerte de Enrique VIII en 1313. Una \u00faltima observaci\u00f3n: el t\u00edtulo Comedia su us\u00f3 hasta el a\u00f1o 1500. As\u00ed aparece en ediciones manuscritas del siglo XIV y del siglo XV, como tambi\u00e9n en las primeras ediciones impresas a partir de 1472. El t\u00e9rmino \u201cDivina<\/em>\u201d se lo puso Giovanni Boccaccio<\/strong>, autor del Decamer\u00f3n, a quien se le solicit\u00f3 que evaluara la obra de Dante. Boccaccio comenz\u00f3 la lectura del poema el domingo 23 de octubre de 1373, y \u201centendi\u00e9ndolo inmensurable por el nivel art\u00edstico, por el tema, por la ambientaci\u00f3n, por la actualidad y su seguro camino a la inmortalidad, lo marc\u00f3 con el adjetivo que le pareci\u00f3 m\u00e1s certero: Divina, Divina Comedia<\/em>\u201d (la cita, en una traducci\u00f3n libre, corresponde al Prefaci\u00f3n de Hern\u00e2ni Donato para la edici\u00f3n brasile\u00f1a de Abril Cultural, S\u00e3o Paulo, 1979).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lectura es posible del Infierno despu\u00e9s de 700 a\u00f1os? El Infierno es aterrador, nos dice Jorge Luis Borges<\/strong>: \u201cVemos a Dante aterrado por el Infierno; tiene que estar aterrado no porque fuera cobarde sino porque es necesario que est\u00e9 aterrado para que creamos en el Infierno<\/em>\u201d (Siete Noches, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1992). \u00bfLeemos el Infierno como lo sinti\u00f3 Dante en su caminar por los nueve c\u00edrculos donde se encuentran los hombres condenados seg\u00fan el pecado cometido? El propio Dante en la Carta XIII dirigida a Can Grande della Scala, condottiero o militar mercenario se\u00f1or de Verona, y cuya autenticidad es tema de eterna discusi\u00f3n, aunque Borges se\u00f1ala en su citado texto \u201cque no puede ser muy posterior a Dante y, sea lo que fuere, es fidedigna de su \u00e9poca<\/em>\u201d, describe las lecturas posibles de su Divina Comedia: \u201cPara mayor claridad de nuestras palabras, es necesario decir que el sentido de esta obra no es simple, m\u00e1s bien se puede decir que es \u201cpolysemos\u201d, es decir, de muchos sentidos. El primer sentido, pues, se obtiene de la letra, el otro, en cambio, se obtiene por los significados de la letra. El primero se llama \u201cliteral\u201d, en cambio el segundo, \u201caleg\u00f3rico\u201d, \u201cmoral\u201d o \u201canag\u00f3gico<\/em>\u201d.<\/p>\n

\u201cLos significados de la letra<\/em>\u201d responden al sentido oculto que se desprende de la lectura lineal y que Dante lo describe as\u00ed en su carta: \u201cY aunque a estos sentidos ocultos se les asignen distintos nombres, pueden todos ser llamados, en general, \u201caleg\u00f3ricos\u201d, puesto que son diferentes del sentido literal o hist\u00f3rico. Pues la alegor\u00eda viene de \u201calleon\u201d en griego, cosa que en lat\u00edn se dice \u201cotro\u201d, o \u201cdistinto\u201d. \u00bfDebi\u00e9ramos, entonces, entender el poema como una narraci\u00f3n de hechos sobrenaturales que un hombre siente y describe a trav\u00e9s de un viaje que lo llevar\u00e1 a encontrarse con Dios, luego de vivir la aterradora experiencia del Infierno? <\/em>Como se\u00f1ala Joaqu\u00edn Barcel\u00f3 en su ensayo \u201cEl descenso de Dante al Infierno<\/em>\u201d en El Descenso como itinerario del alma, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educaci\u00f3n, Santiago de Chile, 1995: \u201cClaro est\u00e1, sin embargo, que esa interpretaci\u00f3n anecd\u00f3tica no justifica a un gran poema ni explica la sostenida vigencia que esta obra particular ha conservado a trav\u00e9s de los siglos<\/em>\u201d. \u00bfO necesitamos traspasar la barrera de la literalidad, de la pura comprensi\u00f3n de los hechos como \u201cah\u00ed est\u00e1n<\/em>\u201d, en su m\u00e1s lata descripci\u00f3n denotativa, y emprender el vuelo de la ex\u00e9gesis interpretativa, que nos permita rescatar su sentido oculto, lo connotativo, \u201cel significado de la letra<\/em>\u201d, como lo llama Dante? Al parecer, el propio Dante no les dej\u00f3 muchas opciones a sus lectores, pues o lo leemos en su sentido literal o lo leemos en su sentido oculto mediante la traducci\u00f3n de sus alegor\u00edas.<\/p>\n

Lo cierto es que el Infierno medieval que Dante describe en sus nueve c\u00edrculos (los cuatro primeros son el Alto Infierno, en cuanto que los cinco \u00faltimos corresponden al Infierno Inferior), utilizando la propia concepci\u00f3n cient\u00edfica del universo propuesta por Ptolomeo, describe cada uno de los c\u00edrculos de acuerdo con el pecado cometido. En este sentido el relato no ser\u00eda m\u00e1s que un listado de pecados con castigos que aumentan su severidad reflejada en los c\u00edrculos seg\u00fan el tipo de pecado. Si solo fuese eso la Divina Comedia ser\u00eda un libro sin poes\u00eda, un libro hist\u00f3rico que re\u00fane personajes reales y de ficci\u00f3n y sus condenables peripecias. Pero la Divina Comedia es un poema aleg\u00f3rico. Por lo tanto estos nombres cumplen una funci\u00f3n espec\u00edfica dentro de la narraci\u00f3n, as\u00ed como la propia configuraci\u00f3n \u201cdel otro mundo<\/em>\u201d por el que \u00e9l transitar\u00e1 acompa\u00f1ado de Virgilio en el Infierno, Beatriz en el Purgatorio y San Bernardo de Claraval en su viaje por el Para\u00edso. Estos nombres son s\u00edmbolos de un comportamiento que los hace acreedores a no mirar jam\u00e1s la cara de Dios, privilegio que s\u00ed tendr\u00e1 Dante, pero no Virgilio. \u201cDante se nos presenta como viajero de los tres reinos de la muerte, pero a todos nos consta que es mucho m\u00e1s, que es tambi\u00e9n el juez y el verdugo<\/em>\u201d, se\u00f1ala Jorge Luis Borges en su Estudio preliminar a la edici\u00f3n de Cl\u00e1sicos Jackson, W.M. Jackson Editores, Buenos Aires, 1960.<\/p>\n

No se trata, con todo, de un viajero por los tres reinos de la muerte sin m\u00e1s, como quien toma un tour por la ciudad de Florencia, sino de un viaje simb\u00f3lico que nace en el sue\u00f1o. Dante lo aclara en las primeras l\u00edneas del poema: \u201cHall\u00e1bame a la mitad de la carrera de nuestra vida, cuando me vi en medio de una oscura selva, fuera de todo camino recto [\u2026]. No es de seguro mucho m\u00e1s penoso el recuerdo de la muerte. M\u00e1s para hablar del consuelo que all\u00ed encontr\u00e9, dir\u00e9 las dem\u00e1s cosas que me acaecieron. No s\u00e9 fijamente c\u00f3mo entr\u00e9 en aquel sitio; tan trastornado me ten\u00eda el sue\u00f1o cuando abandon\u00e9 la senda que me guiaba<\/em>\u201d. No es un viaje real, evidentemente. Ser\u00eda absurdo aun para el hombre del medioevo impregnado de un fervoroso entorno cristiano, cuya mirada teoc\u00e9ntrica domin\u00f3 el mundo por mil a\u00f1os, pensar en este universo paralelo creado por Dante como un mundo verdadero. Borges, en su citado Estudio preliminar, nos lo explica con meridiana claridad: \u201cApiadados, nos ponemos de parte de los r\u00e9probos contra el Dios que los juzga y contra Dante que sostiene a ese Dios. Olvidamos que la obra es una ficci\u00f3n y que las v\u00edvidas personas que nos conmueven y a veces nos indignan \u2013los r\u00e9probos, los penitentes, los bienaventurados, los ministros de la c\u00f3lera o de la gracia, \u201cDante\u201d protagonista del poema y el mismo Dios– son proyecciones de la mente de Dante, figuras de su sue\u00f1o<\/em>\u201d.<\/p>\n

De los nueve c\u00edrculos del Infierno el m\u00e1s zarrapastroso, el m\u00e1s digno de desprecio es el noveno, porque en \u00e9l se encuentra Dite, Lucifer, el \u00e1ngel ca\u00eddo, el soberano del reino del dolor que se rebel\u00f3 contra Dios, su Hacedor, como dice Virgilio a Dante. La descripci\u00f3n de Lucifer es simplemente aterradora: un monstruo con tres caras en su cabeza. Una cara adelante y las otras sobre sus respectivos hombros se juntaban a los lados de la frente. Debajo de cada una de ellas nac\u00edan dos alas gigantes, sin plumas, como las de un murci\u00e9lago. Sus seis ojos lloraban y por sus barbas \u201cdestilaba l\u00e1grimas y sangrientas espumas<\/em>\u201d. Con cada boca trituraba a un condenado, pero al de adelante le desgarraba el cuerpo con sus garras. Era Judas Iscariote, el ap\u00f3stol que vendi\u00f3 a Cristo por treinta monedas. Judas Iscariote tiene la cabeza dentro de la boca y las piernas fuera. Los otros dos condenados son Bruto y Casio, los asesinos de C\u00e9sar. A la luz de la descripci\u00f3n de Lucifer, que solo hemos insinuado, se comprende la expresi\u00f3n \u201cdantesco\u201d cuando nos referimos a una situaci\u00f3n que causa espanto. Judas, Bruto y Casio son el s\u00edmbolo de la traici\u00f3n, el delito m\u00e1s grave cometido por algunos hombres. Con el noveno c\u00edrculo termina el Infierno.<\/p>\n

Si la puerta de salida al Purgatorio que conducir\u00e1 al Para\u00edso se encuentra en la misma guarida del terror\u00edfico Lucifer, la puerta de entrada al Infierno anuncia lo que espera al viajero: \u201cPor m\u00ed se llega a la ciudad del llanto; \/ Por m\u00ed a los reinos de la eterna pena, \/ Y a los que sufren inmortal quebranto. \/ Dict\u00f3 mi Autor su fallo justiciero, \/ Y me creo con su poder divino, \/ Su supremo saber y amor primero. \/ Y como no hay en m\u00ed fin ni mudanzas, \/ Nada fue antes que yo, sino lo eterno\u2026 \/ Renunciad para siempre a la esperanza<\/em>\u201d.<\/p>\n

El texto citado requiere de una explicaci\u00f3n (Dante ya nos dijo que su poema era una alegor\u00eda). Quien habla es la puerta: \u201cPor m\u00ed<\/em>\u201d. Cuando se traspase esta puerta comenzar\u00e1 el largo camino hasta el cielo donde Dante ver\u00e1 la cara de Dios. \u201cLa eterna pena\u201d corresponde al Infierno y se distingue de la pena temporal que es el Purgatorio. Por su parte los versos \u201cY me cre\u00f3 con su poder divino, \/ Su supremo saber y amor primero<\/em>\u201d corresponden a la Sant\u00edsima Trinidad representada en sus atributos: el poder del Padre, la sabidur\u00eda del Hijo y el amor del Esp\u00edritu Santo. Cruzando la Puerta del Infierno, se encuentra la antesala del Infierno mismo, donde est\u00e1n quienes no han cometido ni m\u00e9ritos ni infamias, condenados a correr eternamente picados por insectos y avispas. Son los indecisos que jam\u00e1s cruzar\u00e1n el Aqueronte, el r\u00edo por el que Caronte conduc\u00eda las almas de los reci\u00e9n fallecidos al dominio de Hades. Poncio Pilatos habita este Ante-Infierno. El primer c\u00edrculo es el Limbo; en \u00e9l se encuentran quienes no fueron bautizados (por eso Virgilio acompa\u00f1ar\u00e1 a Dante solo hasta la salida al Purgatorio). Aqu\u00ed se encuentran todos los personajes ilustres de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica: Homero, Plat\u00f3n, Eneas, Arist\u00f3teles, Julio C\u00e9sar, entre muchos otros que no alcanzaron la gracia divina.<\/p>\n

Setecientos a\u00f1os despu\u00e9s la lectura del Infierno sigue el camino se\u00f1alado por Dante en la Carta XIII, en cuanto a la lectura literal o hist\u00f3rica y la lectura aleg\u00f3rica, aunque \u00e9l mismo defini\u00f3 su obra como un poema aleg\u00f3rico. Del primer sentido que es \u201cel de la letra<\/em>\u201d a \u201clos significados de la letra<\/em>\u201d, que es la lectura profunda, connotativa, aleg\u00f3rica a que nos obliga la obra. Con todo, no es posible sustraerse del hecho esencial del Infierno como castigo eterno, que sea el \u00faltimo de los c\u00edrculos, el noveno, donde habita el mismo Lucifer, el traidor por antonomasia, acompa\u00f1ado de Bruto y Casio. Hay un juicio val\u00f3rico que otorga a la traici\u00f3n el acto m\u00e1s odioso de la conducta humana, por sobre la lujuria del segundo c\u00edrculo o la gula del tercero. M\u00e1s a\u00fan que los herejes del sexto c\u00edrculo o los homicidas o criminales del s\u00e9ptimo. O los fraudulentos del octavo. La traici\u00f3n debe pagarse con el alma del traidor en el \u00e1pice del cono, donde se encuentra el Lucifer, \u201cel gusano que horada el mundo\u201d. En este sentido, la lectura moral-religiosa que impone la \u00e9poca de Dante, pleno periodo medieval de exacerbado imperio de la Iglesia Cat\u00f3lica, entiende la Divina Comedia como un viaje simb\u00f3lico por el mundo de los esp\u00edritus. Borges se\u00f1ala en su Estudio preliminar, siguiendo la Carta XIII, que \u201cel sujeto de su Comedia es, literalmente, el estado de las almas despu\u00e9s de la muerte y, aleg\u00f3ricamente, el hombre en cuanto por sus m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos, se hace acreedor a los castigos o a las recompensas divinas<\/em>\u201d.<\/p>\n

Setecientos a\u00f1os despu\u00e9s, el lector del siglo XXI puede sustraerse de la lectura moral-religiosa, si lo desea. O aceptarla al pie de la letra o \u201ccon condiciones<\/em>\u201d. Pero ya sea que nuestra lectura sea literal o hist\u00f3rica, o de acuerdo con los significados de la letra, lectura aleg\u00f3rica, la traici\u00f3n como conducta humana trasciende ambas lecturas y trasciende las \u00e9pocas. Y \u00e9ticamente nos exige condenar sin contemplaciones al traidor en cualquiera de sus expresiones, en todos sus tiempos: el que fue, el que es, el que ser\u00e1.<\/p>\n

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Imagen portada – Dante Alighieri – Estatua en explanada de la Universidad  de  la Rep\u00fablica – Montevideo –  Captura Maps<\/p>\n

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