{"id":63594,"date":"2020-10-08T13:24:43","date_gmt":"2020-10-08T16:24:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=63594"},"modified":"2020-10-08T13:26:51","modified_gmt":"2020-10-08T16:26:51","slug":"personajes-femeninos-transgresores-de-la-literatura-antigona-y-nora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/personajes-femeninos-transgresores-de-la-literatura-antigona-y-nora\/","title":{"rendered":"Personajes femeninos transgresores de la literatura: Ant\u00edgona y Nora"},"content":{"rendered":"<p>La literatura, en todas sus expresiones, ha hablado de la mujer. Ha descrito sus sue\u00f1os y fantas\u00edas; sus \u00e9xitos y fracasos; su belleza y su fealdad. Sus valores sociales y morales; su mundo interior y su mundo exterior. Su vida y su muerte. Ha construido tipos femeninos paradigm\u00e1ticos que la historia, la literaria y la otra, repiten como se repiten el d\u00eda y la noche. Desde la cl\u00e1sica y rebelde Ant\u00edgona de la hom\u00f3nima tragedia de <strong>S\u00f3focles<\/strong> a la In\u00e9s aventurera, heroica y sensual de In\u00e9s del alma m\u00eda de <strong>Isabel Allende<\/strong>, la mujer ha ocupado todos los espacios literarios moviendo los hilos narrativos o dram\u00e1ticos del relato. Son mujeres que rompieron con los c\u00e1nones comportamentales de su \u00e9poca, inexorablemente impuestos por los hombres de turno y sus c\u00f3digos socioculturales, aun a costa de su vida y de su honra. Mujeres sometidas a estados de poder: \u201c<em>Las relaciones de poder que atraviesan el campo social implican la consideraci\u00f3n de la\/s resistencia\/s. Aunque las relaciones de poder, m\u00f3viles y reversibles, pueden llegar a fijarse de manera que los m\u00e1rgenes de acci\u00f3n est\u00e9n extremadamente limitados<\/em>\u201d. (Foucault citado por Patricia Amigot Leache y Margot Pujal i Llombart en su ensayo Una lectura del g\u00e9nero como dispositivo de poder). A tales situaciones, se\u00f1alan las autoras, \u201c<em>denominar\u00eda Foucault estados de dominaci\u00f3n; en ellos, las relaciones de poder son perpetuamente asim\u00e9tricas<\/em>\u201d. Como en Ant\u00edgona, por ejemplo, que enfrenta el poder omn\u00edmoda de su t\u00edo, el rey Creonte que ha prohibido que su hermano Polinices sea enterrado, pero ella lo hace: \u201c<em>Reconozco haberlo hecho y no lo niego<\/em>\u201d. La pena es la muerte y conmina al rey para que la ejecute pronto: \u201c<em>\u00bfA qu\u00e9 esperas, entonces? Porque ninguna de tus palabras me es agradable, ni me lo podr\u00eda ser nunca<\/em>\u201d. \u00bfCu\u00e1ntas mujeres de carne y de letras siguieron el camino de Ant\u00edgona?<\/p>\n<p>La Historia est\u00e1 escrita por hombres para hombres que en el decurso hist\u00f3rico han construido sociedades esencialmente patriarcales. Por eso la presencia de hero\u00ednas, las de carne y hueso y las literarias son escasas, a pesar de que ellas abundan en las antiguas literaturas, como se\u00f1ala <strong>Gabriela Dami\u00e1n<\/strong> en su entrevista publicada en la revista Tierra Adentro a la fil\u00f3sofa y profesora <strong>Paulina Rivero Weber<\/strong>, autora del libro Se busca hero\u00edna. Reflexiones en torno a la heroicidad femenina: \u201c<em>En la antigua narrativa oral de muchos lugares del mundo hay ni\u00f1as valientes, j\u00f3venes fuertes y viejas sabias. A\u00fan en el Quijote de Cervantes tuvimos a la pastora Marcela, una hero\u00edna que busca la paz consigo misma<\/em>\u201d. Pero estas \u201c<em>ni\u00f1as valientes, j\u00f3venes fuertes y viejas sabias<\/em>\u201d no conformaron patrones de conducta femeninos que modificasen la mirada patriarcal ni de la historia real ni de la historia literaria. Pero s\u00ed han sido esenciales para hacer que ambas realidades, la real y la ficticia, comenzaran a desperfilarse del centro andr\u00f3geno aunque sea como estrellas fugaces alucinantes como Ant\u00edgona, que corona su protesta enrabiada con su propio suicidio, zamarreando el poder y la moral de Creonte.<\/p>\n<p>Otras mujeres literarias han provocado la desaz\u00f3n de las sociedades patriarcales, a pesar de que ellas son producto tambi\u00e9n de las influencias socioculturales de esta misma sociedad y poseen atributos que son, supuestamente, propios de los hombres, como la valent\u00eda, la arrogancia, la rebeld\u00eda, la ambici\u00f3n del poder, la vida licenciosa y, fundamentalmente, el querer ser, como Ant\u00edgona. Dice <strong>Paulina Rivero<\/strong> en la citada entrevista: \u201c<em>Y ahora que lo pienso, tanto mis hero\u00ednas reales como las de ficci\u00f3n comparten ciertos rasgos: son valientes, no se doblegan, est\u00e1n hartas de los prototipos impuestos a la mujer, desean su libertad y su autonom\u00eda, y son capaces de llevar bien la soledad antes que resignarse al mal trato con tal de tener compa\u00f1\u00eda<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Cuando se trata de personajes femeninos que marcaron para siempre un cambio radical con su comportamiento, desarticulando todos los patrones socioculturales impuestos por la sociedad patriarcal, Nora, la mujer que busca su destino en la cl\u00e1sica obra de Ibsen Casa de mu\u00f1ecas, es la figura deslumbrante por antonomasia. Cuesta imaginarse una obra de 1879 cuyo mensaje no es otro que el de la liberaci\u00f3n de la mujer en un medio social dominado por los hombres. Pero no cuesta, por lo mismo, imaginarse reflexiones como esta sobre la mujer de su tiempo: \u201c<em>La mujer no es microcosmos, no fu\u00e9 (sic) hecha a la imagen de Dios. \u00bfEs, sin embargo, ser humano? \u00bfEs animal\u00bf \u00bfEs planta?<\/em>\u201d (Otto Weininger, fil\u00f3sofo austriaco autor del libro Sexo y car\u00e1cter, 1903. Citamos por el pr\u00f3logo de Alfredo de la Guardia Teatro Selecto de Henrik Ibsen, editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1959). La figura de Nora se agiganta a la luz de la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de la mujer.<\/p>\n<p>Casi ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de que Nora abandona su casa, su marido y sus tres hijos, el hecho contin\u00faa siendo reprochable para los c\u00e1nones socioculturales actuales. \u201c<em>T\u00fa contin\u00faas aqu\u00ed en la casa, eso se sobreentiende. Pero no te permito que eduques a los ni\u00f1os; los ni\u00f1os no me atrevo a confi\u00e1rtelos<\/em>\u201d, le dice Helmer a Nora cuando descubre la carta de Krogstad que habla del dinero prestado por este a su esposa. Y cuando todo el peligro ha pasado pues la criada llega con el vale de la deuda, aflora el discurso protector de quien se sabe con el poder que le confieren los patrones sociales y culturales: \u201c<em>No, no; ap\u00f3yate en m\u00ed; yo te aconsejar\u00e9, te dirigir\u00e9, te conducir\u00e9<\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Se han escrito muchos tratados sobre Casa de Mu\u00f1ecas y Nora espec\u00edficamente, analizando su actitud, su acto de rebeld\u00eda en pleno 1879, pero nadie ha explicado mejor que ella misma la raz\u00f3n de su acto: \u201c<em>Tengo que tratar de educarme a m\u00ed misma [\u2026]. Tengo que encargarme de ello yo sola [\u2026]. Necesito verme sola para orientarme sobre m\u00ed misma y sobre el mundo. Por eso no puedo continuar viviendo contigo<\/em>\u201d. Nora esper\u00f3 ocho a\u00f1os para comprender que tambi\u00e9n era un ser humano y no una mu\u00f1eca con la que su padre primero, y su marido despu\u00e9s, jugaban como ella jugaba con sus mu\u00f1ecas de juguete. Los modelos educativos de larga data en la cultura occidental, encuentran hoy, sobre todo en sociedades menos desarrolladas desde el punto de vista de las relaciones de poder como la latinoamericana, generosos molinos para acarrear sus aguas patriarcales. \u201c<em>Nora se asegura y se fortifica, y abandona su Casa de mu\u00f1ecas por el retiro en que aseverar\u00e1 su primordial condici\u00f3n de ser humano, seg\u00fan su misma frase<\/em>\u201d, se\u00f1ala de la Guardia en el citado pr\u00f3logo.<\/p>\n<p>S\u00ed, la literatura en todas sus expresiones, ha hablado de la mujer. De sus razones y sus sinrazones para ser como son, en la vida y en la ficci\u00f3n, pero Ant\u00edgona y Nora representan, con siglos de distancia, la lucha constante e irrevocable de la mujer por lograr justicia e igualdad tanto en la realidad como en la ficci\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Fuente imagen:&nbsp;Ant\u00edgona &#8211; Tragedia Griega S\u00f3focles&nbsp;<a href=\"https:\/\/sites.google.com\/site\/tragediagriegasofocles\/antigona\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/sites.google.com\/site\/tragediagriegasofocles\/antigona<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La literatura, en todas sus expresiones, ha hablado de la mujer. Ha descrito sus sue\u00f1os y fantas\u00edas; sus \u00e9xitos y fracasos; su belleza y su fealdad. Sus valores sociales y morales; su mundo interior y su mundo exterior. Su vida y su muerte. 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