{"id":63120,"date":"2020-09-10T15:31:45","date_gmt":"2020-09-10T18:31:45","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=63120"},"modified":"2020-11-16T10:10:01","modified_gmt":"2020-11-16T13:10:01","slug":"la-historia-de-un-refran-en-literatura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/la-historia-de-un-refran-en-literatura\/","title":{"rendered":"La historia de un refr\u00e1n en literatura"},"content":{"rendered":"

\u201cA otro perro con ese hueso<\/em>\u201d<\/p>\n

La literatura y la realidad construyen mundos mediante el lenguaje. No solo los construyen, tambi\u00e9n los describen y acotan. Todo discurso es un hecho semi\u00f3tico que, como tal, produce semiosis; es decir, significa algo para alguien. Los refranes, que son una de las formas de la paremia (las otras son los proverbios, los adagios y las sentencias), han colorido el discurso real y ficticio en sus distintas expresiones comunicativas.<\/p>\n

La RAE define refr\u00e1n como \u201cDicho agudo y sentencioso de uso com\u00fan<\/em>\u201d. En otras palabras de la propia RAE: \u201cDicho de un texto o del modo de expresi\u00f3n: Que encierra sentencias morales o doctrinales, o presenta caracter\u00edsticas propias de estas<\/em>\u201d. Esta particularidad de ser sentencioso es lo que une las distintas paremias en su significaci\u00f3n. \u201cLos refranes forman parte de la ret\u00f3rica pr\u00e1ctica, la de las conversaciones comunes<\/em>\u201d, nos dice Amando de Miguel<\/strong> citado por De La Fuente<\/strong> en su art\u00edculo Valoraci\u00f3n y aprendizaje de los refranes publicado en Tabanque, N. 18, 2004. El mismo De La Fuente<\/strong> acota: \u201cY es que los refranes, como expresiones fijas que son, suelen utilizarse como recurso expresivo y hasta dial\u00e9ctico. Su condensaci\u00f3n, brevedad, color, ritmo, gracia, etc. no son, en absoluto, despreciables<\/em>\u201d. As\u00ed lo entiende tambi\u00e9n Quijote: \u201cPar\u00e9ceme Sancho, que no hay refr\u00e1n que no sea verdadero, porque todos son sentencias sacadas de la experiencia, madre de todas las ciencias<\/em>\u201d (Cap\u00edtulo XXI de la Primera Parte, Ediciones Zeus, 1968, p. 163).<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en el Cap\u00edtulo XXXIX, Cervantes define nuevamente los refranes a trav\u00e9s del relato del cautivo: \u201cHay un refr\u00e1n en nuestra Espa\u00f1a, a mi parecer muy verdadero, como todos lo son, por ser sentencias breves sacadas de la luenga y discreta experiencia<\/em>\u201d (p. 333).<\/p>\n

Cervantes apela a la \u201cluenga y discreta experiencia<\/em>\u201d para validar el valor del refr\u00e1n en la cultura. Seguramente conoc\u00eda Seniloquium o Refranes que dizen los viejos, un cat\u00e1logo de 497 refranes con anotaciones en lat\u00edn, de Diego Garc\u00eda de Castro<\/strong>, y que data aproximadamente de 1480. El pr\u00f3logo de la obra, cuyo manuscrito se encuentra en la Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a (hay otro manuscrito en la Biblioteca Universitaria de Salamanca), es un culto a la \u201cluenga y discreta experiencia<\/em>\u201d (citamos por el texto de Mar\u00eda Auxiliadora Castillo<\/strong>, de la Universidad de Sevilla, La producci\u00f3n fraseogr\u00e1fica en su historia: diccionarios de locuciones y refranes, publicado en Estudios de Ling\u00fc\u00edstica del Espa\u00f1ol 38, 2017: \u201cEn primer lugar afirmo que los proverbios se llaman ley antigua, pues se suele decir \u00abes un antiguo proverbio\u00bb. [\u2026]. En segundo lugar mantengo que la vejez o antig\u00fcedad debe venerarse o reverenciarse, porque, aquello que los antiguos dicen debe considerarse como Derecho. [\u2026]. En tercer lugar afirmo que los antiguos o populares proverbios se deben considerar como Derecho. Y como leyes pueden alegarse. [\u2026]. Se considera como ley lo que los ancianos dicen [\u2026]. Y se citan refranes como ley<\/em>\u201d.<\/p>\n

Tengan los refranes el origen que sea, transmitidos por v\u00eda escrita u oral, erudita m\u00e1s que popular, como lo propone el profesor Emilio Garc\u00eda G\u00f3mes<\/strong> citado por Ruiz Moreno<\/strong> en su art\u00edculo Reflexiones sobre el origen de los refranes, publicado en Anaquel de Estudios \u00c1rabes IX, 1998, p. 6: \u201clos refranes han pasado de unos pueblos a otros mediante \u201ctraducciones\u201d, por transmisi\u00f3n \u201cescrita\u201d m\u00e1s que \u201coral\u201d y por v\u00eda \u201cerudita\u201d m\u00e1s que \u201cpopular<\/em>\u201d. O respondan a una teor\u00eda polig\u00e9nesica o del desarrollo paralelo, de la que participa el profesor Seraf\u00edn Fanjul<\/strong>: \u201cLa similitud b\u00e1sica de la mente humana y de sus estructuras y v\u00edas de elaboraci\u00f3n de pensamiento, hace que el hombre, ante experiencias y est\u00edmulos semejantes responda con id\u00e9nticos modos de actuaci\u00f3n<\/em>\u201d (Ruiz G\u00f3mes, pp. 6 y 7), lo cierto es que ellos han ocupado la vida social y cultural de los hombres a trav\u00e9s de la historia de todas las culturas y todas las literaturas.<\/p>\n

Uno de estos refranes cuya vigencia es incontestable es A otro perro con ese hueso, que aparece en Quijote (Cap\u00edtulo XXXII, Primera Parte, p. 273): \u201c[\u2026] \u2013 \u201cA otro perro con ese hueso \u2014respondi\u00f3 el ventero\u2014. \u00a1Como si yo no supiese cu\u00e1ntas son cinco, y ad\u00f3nde me aprieta el zapato! [\u2026]<\/em>\u201d. Pero el refr\u00e1n ya se encuentra en La cor\u00f3nica de Adram\u00f3n, llamado El Caballero de las Damas, libro an\u00f3nimo de caballer\u00eda medieval que se\u00f1ala con claridad su acci\u00f3n en 1232, lo que lo hace ser un libro bastante at\u00edpico en este sentido, y cuya fecha aproximada de publicaci\u00f3n es de 1530, es decir, setenta a\u00f1os antes del Quijote: \u201c[\u2026] Respondy\u00f3 la dama: \u2018\u00bfNo soys vos como los otros?\u2019 El cavallero dyxo: \u2018No en eso. Sy, por cyerto\u2019, dyxo la dama, \u2018a otro perro con ese hueso: que yo s\u00e9 lo que me s\u00e9\u2019 [\u2026]<\/em>\u201d. Con todo, A otro perro con ese hueso lo encontramos todav\u00eda antes, en La Celestina, que en la edici\u00f3n de 1502 se llamaba Comedia de Calisto y Melibea, pero que en la traducci\u00f3n al italiano de Alonso Ord\u00f3\u00f1ez<\/strong> de 1519, aparece con el nombre de Tragedia de Calisto y Melibea. Habla Areusa: \u201cPor excusarte lo haces: a otro perro con ese hueso; no es para m\u00ed esa dilaci\u00f3n [\u2026]<\/em>\u201d. (Acto D\u00e9cimoctavo, Estrada Editores, Buenos Aires, 1949, p. 300).<\/p>\n

A otro perro con ese hueso se encuentra en uno de los m\u00e1s importantes Refraneros hisp\u00e1nicos de los siglos XVI y XVII, Refranes que dizen las viejas tras el fuego, del Marqu\u00e9s de Santillana<\/strong>, que tuvo cinco impresiones entre 1508 y 1542. Refranero solicitado por el Rey don Juan<\/strong>: \u201cY\u00f1igo L\u00f3pez de Mendoga por mandado del Rrey don Juan ordeno y copilo [sic] los rrefranes castellanos que se dizen comunmente entre todo genero de personas, los quales comprehenden en si sentencias muy prouechosas y apacibles [\u2026]. Y van puestos los refranes por la orden del abec\u00e9, y, junto a cada refr\u00e1n, la glosa o sentencia, la qual se a hecho agora nueuamente\u201d (Citamos por el texto de Hugo Bizzarri, La glosa de 1541 a Los refranes que dizen las viejas tras el fuego, Olivar, 2001, A\u00f1o 2, N. 2). A otro perro con ese hueso ocupa el n\u00famero 34 y su glosa es \u201cLos sabios no reciben enga\u00f1os de sus cautelosos<\/em>\u201d.<\/p>\n

La literatura es una fuente inagotable de refranes creados por los propios autores o recogidos de textos que, a su vez, nacieron en alg\u00fan lugar del mundo y llegaron a las diversas culturas mediante la traducci\u00f3n que las adopt\u00f3, y adapt\u00f3 en muchos casos, siempre como un texto semi\u00f3tico did\u00e1ctico y sentencioso. Como dice P\u00e9rez Mart\u00ednez<\/strong>, citado por Mar\u00eda Teresa P\u00e9rez<\/strong> en su ensayo El refr\u00e1n como texto oral y escrito (Estudios Sociales 2, 31 de enero de 2008): \u201cel refr\u00e1n \u201cnaci\u00f3 como el \u00faltimo consejo de un padre moribundo que quiere entregar en comprimidos su experiencia<\/em>\u201d, para convertirse luego en una de las formas literarias m\u00e1s antiguas y una de las primeras formulaciones de la sabidur\u00eda popular<\/em>\u201d.<\/p>\n

La breve revisi\u00f3n que hemos hecho en esta columna de A otro perro con ese hueso, as\u00ed lo comprueba.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Imagen portada – Archivo – Refr\u00e1n – Locaci\u00f3n – Librer\u00eda Mundos Invisibles<\/a> – Foto \u00a9 Federico Meneses<\/p>\n

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 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cA otro perro con ese hueso\u201d La literatura y la realidad construyen mundos mediante el lenguaje. No solo los construyen, tambi\u00e9n los describen y acotan. Todo discurso es un hecho semi\u00f3tico que, como tal, produce semiosis; es decir, significa algo para alguien. 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