{"id":60973,"date":"2020-07-07T17:24:07","date_gmt":"2020-07-07T20:24:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=60973"},"modified":"2020-07-07T17:39:11","modified_gmt":"2020-07-07T20:39:11","slug":"microfonos-de-obsidiana-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/microfonos-de-obsidiana-2\/","title":{"rendered":"Micr\u00f3fonos de Obsidiana"},"content":{"rendered":"

 <\/h1>\n

escritura escult\u00f3rica \/\/ antigua anormalidad \/\/ h\u00e1lito y silencio<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Di\u00e1logo con el artista sonoro y escritor venezolano Rommel Hervez. <\/em><\/p>\n

Desarrollo pl\u00e1stico a cargo de la artista Mariana Gallay.<\/em><\/p>\n

 <\/h3>\n

 <\/h3>\n


\nI<\/strong><\/h4>\n

 <\/h4>\n

\u00abEl futuro es oscuro, que es, en general, lo mejor que el futuro puede ser, creo\u00bb<\/strong>
\n Virginia Woolf <\/strong><\/h4>\n

El jerogl\u00edfico de un cuchillo. Un alambique de cobre en el que descansa un p\u00e1jaro. La imagen de un c\u00edrculo atravesada por un tri\u00e1ngulo cuadrado. Tobas v\u00edtreas en el interior del fuego. Un conejo atrapado por un perro atrapado por un buitre. Una piscina ol\u00edmpica de oro. Una cruz ansada dibujada en un muro de una calle cualquiera del centro. Lejanas provincias donde brota verbena y ca\u00f1a en flor.
\nYuxtaposici\u00f3n de caracteres, un espacio no atisbado hasta entonces se esculpe haciendo que el entorno se organice como un lenguaje: signos, trazos, figuras que atrapan la sustancia de un espacio para liberarlo definitivamente del tiempo.
\nEn el antiguo Egipto, si una persona era declarada muerta por error, no pod\u00eda volver a consider\u00e1rsele viva \u2013aunque sus signos vitales f\u00edsicos estuviesen en funcionamiento\u2013 hasta que se le diera un nuevo nombre. Se le hab\u00eda dicho muerto y muerto hab\u00eda sido. S\u00f3lo a trav\u00e9s de una palabra \u2013como si su combinaci\u00f3n singular de letras funcionara como una contrase\u00f1a\u00ac\u00ac\u00ac\u2013 pod\u00eda resucitarse al cad\u00e1ver.
\nLos signos \u2013y, por consiguiente, los s\u00edmbolos\u2013 encierran posibilidades potenciales de infinitas configuraciones energ\u00e9ticas existentes. Cada configuraci\u00f3n energ\u00e9tica encierra un particular poder. Tienen, los signos, entre otros, el poder de capturar sonidos, capturar mundos, capturar contingencias. Axiom\u00e1tico en el caso del sigilo: la firma gr\u00e1fica de algo que no es visible, pero si evidente. Asimismo, tienen el poder complementario de liberar im\u00e1genes, derribar mundos, destruir tautolog\u00edas.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo consideras, Rommel, que act\u00faan estos dos influjos, el poder de capturar y el de liberar, en el desarrollo de la escritura qal\u00edtica?, no sin antes introducirnos en el universo qal\u00edtico y una peque\u00f1a ilustraci\u00f3n de su procedencia.<\/em><\/strong><\/p>\n

En mi infancia ten\u00eda por objeto de juego el tenedor, con \u00e9l constru\u00eda ciudades y mundos en la tierra, era un s\u00edmbolo. A los seis a\u00f1os dej\u00e9 huella caliente en el brazo de mi hermana mayor con este objeto. En el a\u00f1o 94, al inicio de la universidad, retom\u00e9 esas im\u00e1genes e hice unas exploraciones sobre unos c\u00edrculos de arcillas, de unos 10 cm de di\u00e1metro. Luego esos c\u00edrculos los adher\u00ed sobre una madera de unos 30 x 40 cm. Poco tiempo despu\u00e9s hice un juego descomponiendo la palabra tenedor, del que surgieron las palabras: teneqalita y teneqalo. A las impresiones sobre la arcilla le llam\u00e9: teneqalitas y al conjunto (texto) teneqalo. Tiempo despu\u00e9s surgi\u00f3 teneqalia, piedra que contiene letras, la palabra que gener\u00f3 una etimolog\u00eda importante, lo entend\u00ed como en nombre de una ciudad, de ella surgieron las palabras qalios, habitantes de teneqalia y qalitica escritura de los qalios.
\nSobre la pregunta: lo considero como un proceso profundamente intuitivo, que se ha impregnado de impresiones, observaciones y sobre todo de silencio, como estar escuchando mensajes de un lugar desconocido, una obsesi\u00f3n porque se me permita escuchar el silencio. El ruido me afecta sobremanera. En este sentido el proceso nace como respuesta al ruido, sobre todo el arbitrario, el sin sentido, el que enajena, somete y deshumaniza. De all\u00ed la idea de que cada cual posee su propia lengua para interpretar al mundo, esa lengua primera, sagrada, como le he llamado sino atraviesa la lengua segunda, nada tiene sentido, pues nos erigir\u00edamos como alienados del ruido.
\nEs un proceso muy lento, atemporal y que debe estar fundamentado sobre la fe como fundamento para la creaci\u00f3n. No puedes crear sino crees en lo que has creado. As\u00ed, si mundo no entiende lo que creas no puedes desanimarte, debes configurar ese proceso a un flujo interior-exterior-interior. Luego entend\u00ed que era la construcci\u00f3n de un cosmos, estructurado por el n\u00famero, en este caso la trinidad: monta\u00f1a, mromg (forma-cuerpo-naturaleza); la escritura, t\u00eanli (concepto-escritura-hombre) y finalmente el silencio, Shiel (s\u00edmbolo-espiritu-Misterio). El n\u00famero se lleva a la simbolog\u00eda doce palabras sagradas, que se convirtieron en T\u00eaqram (unidad gr\u00e1fica que es letra, fonema y concepto), cada una de las doce palabras, seg\u00fan la suma de sus letras adquiere un n\u00famero, de estas doce palabras, entre otras formas, se genera gran parte del lenguaje. De modo que capturar y liberar es un proceso que se fundamenta en esta trinidad que luego se libera en las doce palabras y estas en otras. Este proceso lo vivo, lo entiendo y lo acciono como una forma de oraci\u00f3n, como una forma de agradecer, de crear, de contemplar, de saber esperar, de fe, de estar en mi ser interior,de sabidur\u00eda, de monta\u00f1a, de saber estar en luz, de saber estar en armon\u00eda y de ser silencio, he all\u00ed las doce palabras que se simbolizan como doce templos. Esgrafiado sobre la piedra, yeso, es fundar, conjurar, soplar aliento. Por eso entiendo est\u00e1s piedras, desde 2006 en M\u00e9xico, como or\u00e1culos.<\/p>\n

 Respecto a tus investigaciones sonoras, \u00bfcomo es el procedimiento para capturar \u2013o liberar\u2013 sonidos a trav\u00e9s del desarrollo de fonemas?<\/em><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed describo algunos procesos metodol\u00f3gicos, formas en las que he llegado a construir con la materialidad sonora:
\n1. Durante los primeros a\u00f1os de mis investigaciones (tal vez a principio de la d\u00e9cada de los noventa), advert\u00ed que desde tiempo atr\u00e1s resonaban en mi mente extra\u00f1as palabras, les llam\u00e9 intuidas, una de ellas jromshemin ( ), la cual reducir\u00eda al fonema Jrom ( ), y se construir\u00eda todo el significado relativo al concepto del Ser, y el aliento, jr\u00e4msh ( ), como su menisfestacion. Otra palabra fue Shielomi, que luego reduje al fonema Shiel ( ) entendida como Silencio ( ), y de la que luego realic\u00e9 una justificaci\u00f3n de origen; cielo + om, de este \u00faltimo fonema, del S\u00e1nscrito, tom\u00e9 la letra (m) para producir las resonancias de ciertas palabras.
\n2. Una segunda forma de apropiaci\u00f3n sonora, o construcci\u00f3n de los fonemas, es a trav\u00e9s de la s\u00edntesis de palabras en espa\u00f1ol, su resonancia, por ejemplo la palabra monta\u00f1a se convierte en Mromg ( ) y de ella se genera una etimolog\u00eda fluida, porque Mromg tiene su propio T\u00eaqram (unidad gr\u00e1fica sonora y conceptual), as\u00ed como cada una de las doce palabras que generan vocabulario, que representan a los doce templos, en este sentido el fonema mromg, se\u00f1alar\u00eda o significar\u00eda lo que tiene que ver con la naturaleza. Al ser el volumen m\u00e1s notable de la creaci\u00f3n, su principal significaci\u00f3n ser\u00eda el de construir palabras que tengan que ver con la forma, cuya fonema es Mro y su T\u00eaqram selr\u00eda ( ), Otro ejemplo, otra palabra que deriva de este fonema es cumbre, mrolsm ( ), se construye con el fonema mro m\u00e1s la letra (L) que corresponde a lo que se eleva, o desciende, ( Lshiz, la luz), m\u00e1s la letra (S) que corresponde al silencio de las alturas y finalmente la letra (m), la parad\u00f3jica resonancia de ese silencio. Otro ejemplo es la palabra nudo, se sintetiza como el fonema nru, cuyo significado es el infinito, al pon\u00e9rsele como prefijo el fonema nro (negaci\u00f3n en qalitico) se construye la palabra nronru ( ) significando, l\u00edmite. Del fonema Jrom (ser) se deriban todas las palabras, verbos y significados que tienen que ver con la vida (Jriash), por ejemplo, Jr\u00e4msh, aliento ( ), y J\u00e4r soplo ( ).
\n3. Una tercera forma surge de la palabra tenedor: teneqalo, teneqalita, teneqalia, qalios, qalitico, qalom. O tambi\u00e9n de palabras que han sido creadas por s\u00edntesis sonoras de las que se genera una una fluida etimolog\u00eda, como las que se han mencionado anteriormente: mromg.
\n4. Otra forma fundamental tiene que ver con la m\u00ednima unidad sonora, la letra y en este caso las consonantes, ellas no solo aportan una riqueza sonora sino de significado: la letra (M) construye sonidos y significados con lo infinito, con lo resonante y con lo no-temporal; la letra (L) construye sonoridades que se relacionan con la elevaci\u00f3n, la altura; la letra (Q) por su cierre seco y tajante es muy determinativa en la sonoridad qalitica para construir lo que ha pasado, lo pesado, lo que cae; las letras que se deslizan como la (S) y la (Z) corresponden al presente, a lo sutil; la letra (J) determina una sustancia gutural de exalaci\u00f3n, de entrega, donaci\u00f3n, participaci\u00f3n de nombrar; la letra (R) de dinamismo, continuidad.
\n5. Una quinta forma es la construcci\u00f3n de palabras intercalando las letras (L) y la letra la (R), ambas son de vital importancia en la elaboraci\u00f3n de la sonoridad conson\u00e1ntica, por ejemplo en las negaciones no (nro) y ni (nri) o en monta\u00f1a (mromg), en la construcci\u00f3n de pronombres: mi (jri); mio (jrli) o m\u00edos (jrli), as\u00ed como muchas palabras y verbos.<\/p>\n

 <\/p>\n

II
\n\u00abEnerg\u00eda es delicia eterna\u00bb
\nWilliam Blake<\/strong><\/h4>\n

En la segunda guerra mundial, Aleister Crowley propici\u00f3 la victoria de los aliados sobre los nazis configurando el poder impl\u00edcito en el signo de la `V\u00b4, contrarrestando as\u00ed el poder esot\u00e9rico del s\u00edmbolo de la esv\u00e1stica. \u00bfEs este acto de Crowley el que quiz\u00e1 logr\u00f3, al fin de cuentas, dragar la peste nazi que invad\u00eda Europa por aquel entonces? Probablemente s\u00ed. Crowley conoc\u00eda los elementos m\u00e1gicos presentes en el hitlerismo. La esv\u00e1stica, antigua cruz hind\u00fa que simboliza la energ\u00eda radiante del sol y la potencia creativa, que invertida como la emplearon los nazis, presagiaba involuci\u00f3n. Entendido de este oscuro augurio introyectado en las entra\u00f1as del s\u00edmbolo, Crowley comenz\u00f3 una guerra esot\u00e9rica, y el emplazamiento del signo de la `V\u00b4 fue tal vez el gesto capaz de detener a Hitler.
\nOtro es el caso el de las secuencias num\u00e9ricas creadas por el pol\u00e9mico ps\u00edquico ruso Grigori Grabovoi. Todos estamos interconectados electromagn\u00e9ticamente y todas las formas de vida comparten este espacio com\u00fan, as\u00ed es que estas configuraciones num\u00e9ricas pretenden evocar y luego capturar una vibraci\u00f3n en particular de este campo. La potencia vibr\u00e1til de cada secuencia resulta de la interacci\u00f3n de las vibraciones de cada n\u00famero (como suced\u00eda con las vibraciones de las letras en el caso del antiguo Egipto que, combinadas, pod\u00edan resucitar al muerto a trav\u00e9s de un nuevo nombre) \u2026
\n\u00bfSer\u00eda posible que este poder, el de usar configuraciones energ\u00e9ticas a trav\u00e9s de signos, trazos, n\u00fameros, frases, fonemas o escritura, pueda usarse hoy en d\u00eda para impactar de alg\u00fan modo con nuestra cada vez m\u00e1s profil\u00e1ctica normalidad art\u00edstica?\u2026 \u00bfpodr\u00eda el desarrollo de pr\u00e1cticas espirituales experimentales \u2013cada vez m\u00e1s en boga\u2013 ser de real utilidad \u2013ya no como un b\u00e1lsamo de trascendencia para substanciar una cultura esterilizada o como un halo de salubridad new age para espiritualidades burguesas de fines de semana\u2013 sino para invocar el esp\u00edritu ind\u00f3mito de la antigua anormalidad (\u00abEs sorprendente que, en la antigua imagen, lo extraordinario sea la norma\u00bb) para atentar, por ejemplo, contra el estado de vigilancia en que estamos viviendo? \u00bfPor qu\u00e9, hoy en d\u00eda, hacer art\u00edsticamente algo y porque no dejar definitivamente de hacerlo?<\/p>\n

Podr\u00eda decir, a modo de introducci\u00f3n a esta pregunta, que el hecho de ejecutar el esgrafiado sobre piedra o papel \u2013experiencia pl\u00e1stica\u2013 lo entender\u00eda como un acto evocativo que posibilita un viaje al interior. De ese proceso y de sus relaciones, con la escritura-dibujo, lo narrativo y lo escult\u00f3rico-espacial, surge una forma de oraci\u00f3n continua \u2013experiencia sonora\u2013 cantos sagrados. Evocaci\u00f3n que suscita, ya no como met\u00e1fora, sino como experiencia transformadora, la interpretaci\u00f3n a trav\u00e9s de la escritura interior. Int\u00e9rprete del misterio. Lengua sagrada que cada cual posee.
\nLeyendo a Jorge Luis Borges, he encontrado una resonancia relacionada con esa idea de int\u00e9rpretes del Misterio, en uno de sus cuentos: La escritura del Dios .Y cito: Consider\u00e9 que est\u00e1bamos, como siempre, en el fin de los tiempos y que mi destino de \u00faltimo sacerdote del dios me dar\u00eda acceso al privilegio de intuir esa escritura\u201d (Borges. 2005 p\u00e1g 426)
\nEsa b\u00fasqueda, claramente, anuncia una experiencia espiritual, esta emana de una necesidad de armonizar un desbalance en un mundo; anegado por la regurgitaci\u00f3n de los ruidosos, en donde el silencio es denunciado como un error, por no poder dar respuesta en la inmediatez. Siguiendo con J. L. Borges, (\u2026) Horas despu\u00e9s, empec\u00e9 a avistar el recuerdo; era una de las tradiciones del dios. \u00c9ste, previendo que en el fin de los tiempos ocurrir\u00edan muchas desventuras y minas, escribi\u00f3 en el primer d\u00eda de la Creaci\u00f3n una sentencia m\u00e1gica para conjurar los males. (Ibidem)
\nTodo proceso creativo, de contenido espiritual, demanda una disciplina interior para que pueda surgir una respuesta honesta, la comuni\u00f3n con la pr\u00edstina vibraci\u00f3n, la cual dif\u00edcilmente podr\u00eda entrar en \u00f3rbitas ideol\u00f3gicas \u201chumanizadoras\u201d. Formas de conjurar el caos al explorar sus l\u00edmites.
\nEl arte contempor\u00e1neo ha perdido el riesgo de explorar esos m\u00e1rgenes y \u00f3rdenes inescrutables, la cultura del espect\u00e1culo se ha apoderado y ha intentado ce\u00f1ir sobre la piel de las almas humanas, creadoras, una vestidura de p\u00e9treo tejido.
\nSi existe un poder transformador en las pr\u00e1cticas creativas, de contenido espiritual, ese tendr\u00eda que ver con la capacidad de asumir el dif\u00edcil ejercicio de la lengua propia, la cual no escapa del riesgo de ser rechazada, ridiculizada y no entendida, se despliega contra ella una batalla para que esa voz propia sea abandonada y se cimiente sobre ella una voz segunda, complaciente.
\nAsumir la desnudez del margen es vivir en un silencio y soledad, al ser abandonados aparecen todas las seducciones del mundo que petrifican el aliento de participaci\u00f3n.
\nEntender a la monta\u00f1a como objeto de estudio que me condujo a vislumbrar esa participaci\u00f3n y entenderla como s\u00edmbolo mediador, y de encuentro, que al aplanarse con el tiempo se vuelve voz y luego silencio. \u201cEn el \u00e1mbito de la tierra hay formas antiguas, formas incorruptibles y eternas; cualquiera de ellas pod\u00eda ser ese s\u00edmbolo buscado\u201d. (Ibidem).
\nHacer hoy d\u00eda algo, art\u00edsticamente, supone aceptar la b\u00fasqueda inalienable de la propia voz, voz que se configura como el aliento de la propia lengua, la espiritual, la cual en su plena corporeidad debe atravesar las lenguas segundas para resguardarse de los continuos y \u201cnecesarios\u201d condicionamientos que, a trav\u00e9s de ellas ejerce el mundo. Asumir esa lengua, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n art\u00edstica, vislumbra relaciones entre las diferencias \u201cirreconciliables\u201d de los elementos fundamentales: de la naturaleza, de lo humano y del misterio. Somos participantes de nombrar el mundo (Gen 2, 19-22), pero no como ha devenido ser nombrado, desde una sola voz, m\u00e1s bien desde una forma enigm\u00e1tica, de manera que el poder del \u201cmundo\u201d no lo pueda utilizar como beneficio para deshumanizar, tal vez como el resguardo que utilizaban ciertas etnias ind\u00edgenas de Venezuela, al no compartir su verdadero nombre, el cual era secreto, para no ser despojados de su ser.
\nEjercer la voz significa, as\u00ed no sea entendida por los consensos, rozar la plenitud, si se ejecuta como un acto de fe transformar\u00e1, no solo a la persona, sino a su entorno. Cuando se escucha a alguien, sin interrumpirlo, sin que medie el ruido interior, se le permite a ese otro transfigurarse. Dejar de hacer lo que demanda el esp\u00edritu es sucumbir a los dict\u00e1menes de la nada, al mercantilismo del talento, al abandono de ser int\u00e9rprete, que abre di\u00e1logo con el Misterio.<\/p>\n

 <\/p>\n

III
\n\u00abEl exterior es conquistado como figura del interior;
\ncomo figura del exterior es sacralizado el interior\u00bb
\nPeter Sloterdijk<\/h4>\n

Observad los misterios que Isis representa:<\/p>\n

\"El<\/p>\n

 <\/p>\n

En la frente tiene el signo de la liga<\/em>, que representa la generaci\u00f3n universal. El fuego est\u00e1 representado por una espada, el aire por una argolla, la tierra por una rama en flor y el agua por un vaso. Una serpiente rodea el cuello de Isis, que es el manantial de la vida, el magnetismo, la electricidad, la luz: el gran agente m\u00e1gico\u2026 As\u00ed es que Jonas Sufurino \u2013un legendario monje alem\u00e1n del a\u00f1o 1000 de nuestra era\u2013 diserta sobre cada s\u00edmbolo al comienzo de su libro Magia suprema<\/em>. Lo interesante es que toda la moral de esta figura se encuentra resumida en un solo s\u00edmbolo: la mano que sostiene la rama en flor hace el signo del esoterismo, que recomienda el silencio. As\u00ed es que deja abiertos los tres primeros dedos, que en quiromancia son la fuerza, el poder, la fatalidad; y luego los dedos anular y auricular ocultos, que representan la ciencia y la luz.<\/p>\n

El silencio propiamente dicho, es un concepto que atraviesa transversalmente todas las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas y ocultistas de la historia, desde la filosof\u00eda vedanta hinduista hasta las recetas saludables de Paracelso, desde el Egipto antiguo hasta los m\u00edsticos suf\u00edes y presente incluso en la biblia.<\/p>\n

Me gustar\u00eda que se\u00f1alaras, Rommel, la importancia del silencio en tu obra y en tus investigaciones art\u00edsticas, y como se articula lo esot\u00e9rico (lo que permanece en silencio) con lo exot\u00e9rico (lo que se devela).<\/em><\/strong><\/p>\n

Esta pregunta es fundamental, pues el Silencio se entiende como el principio y fin, necesidad por la cual se construye toda la cosmogon\u00eda qalitica<\/em>. El libro de Er lo aborda como su contenido esencial. Es la experiencia que se\u00f1ala el viaje de una mente ruidosa a un esp\u00edritu silencioso. En qalitico<\/em> la palabra silencio ser\u00eda Shiel<\/em>, conjunci\u00f3n del fonema Shi<\/em>, energ\u00eda, aunque pudiera ser la palabra m\u00e1s compleja de catalogar, pues surgi\u00f3 como una intuici\u00f3n que luego entend\u00ed como una deducci\u00f3n de la palabra cielo, como Shielo. El Silencio es uno de los tres conceptos fundamentales de la investigaci\u00f3n -junto a la palabra Monta\u00f1a y a la palabra Escritura- no solo como palabra, concepto sino como experiencia que se relacionan e interpenetran, logrando una unidad, como concepto de trinidad. Del silencio partimos y hacia el silencio tendemos. Sino aprendemos a estar en silencio en la monta\u00f1a, no podremos penetrar hasta las cavernas donde mora nuestra escritura interior, lengua pr\u00edstina, que nos permitir\u00eda construir nuestro propio cosmos. El mundo que se construye como arbitrariamente ruidoso no le permite al ser lograr su plenitud.<\/p>\n

Me refiero a que cada persona tiene su propia lengua interior que debe desarrollar a espaldas del mundo, en la incomprensi\u00f3n, en el silencio y la soledad, ya que aveces motivaciones exteriores desv\u00edan y confunde el desarrollo de esa lengua, por a\u00f1adidura se har\u00e1n interpretaciones desde afuera que puedan dar cuenta de su relaciones con circunstancias propia\u00admente del esp\u00edritu humano. Su fin es subvertir lo establecido, decolocarlo y desquiciarlo. El arte y todo lo que ese concepto signifique no puede ser interpretado de manera tal que le sea sustra\u00eddo su misterio, porque ese es su esencia, el de la lengua interior. No puede ser petrificado en absurdas y pueriles banalidades. Si tuviera que darle cualidades al silencio, ser\u00edan: intuici\u00f3n, esp\u00edritu, misterio.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"obra
obra de Mariana Gallay inspirada en Micr\u00f3fonos de Obsidiana<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

                                                          <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]Borge, J. L. (2005) Ficciones, el Aleph, el Informe Brodie.<\/em> Biblioteca Ayacucho. Caracas.<\/p>\n

[2]De Civrieux, Marc (2005) Los cumanagotos y sus vecinos.<\/em> Fondo Editorial del Caribe. Barcelona.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

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 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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En 2014, sale a luz el manifiesto La escritura sin escritor por editorial Yaugur\u00fa. Su \u00faltimo libro, La m\u00e1quina de dejar de escribir, fue republicado recientemente por editorial Wu Wei. Ha realizado publicaciones-objeto, colaborado con proyectos de teatro contempor\u00e1neo y m\u00fasica experimental en Buenos Aires, as\u00ed como participado en exposiciones en Argentina y Brasil con sus exploraciones visuales. Vinculado a acciones de literatura expandida y guerrilla art\u00edstica, en 2015 co-crea e integra el colectivo CAS, que funciona tambi\u00e9n como sello sonoro. En 2014 realiza la intervenci\u00f3n p\u00fablica Salid del tiempo al espacio, en el cual mediante una pegatina masiva de afiches por todo Buenos Aires increpaba a los habitantes a reportarse a una casilla de correo para intercambiar experiencias. 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