{"id":54015,"date":"2019-09-02T13:48:00","date_gmt":"2019-09-02T16:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=54015"},"modified":"2024-04-30T10:18:35","modified_gmt":"2024-04-30T13:18:35","slug":"carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/","title":{"rendered":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin"},"content":{"rendered":"
\"Goya
Goya y el horror de la guerra<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Setiembre 2019<\/p>\n

I.-<\/p>\n

La interrelaci\u00f3n org\u00e1nica de la especie humana, predijo Marx, iba a empujar el surgimiento de un orden nuevo orientado a democratizar las relaciones sociales; pero para que ello ocurriese, en determinado momento y en determinadas condiciones hist\u00f3ricas, iba a resultar inevitable un instante revolucionario cuyo objeto era \u201creducir los dolores del parto\u201d, necesariamente previos a la emergencia de ese orden nuevo.<\/p>\n

El proceso hist\u00f3rico de la humanidad pon\u00eda ello en evidencia antes de Marx y con particular dramaticidad lo puso en evidencia luego.<\/p>\n

Las clases dirigentes no ceden poder, salvo cuando no pueden evitar hacerlo para preservar, precisamente, espacios relevantes de poder.<\/p>\n

La \u201clibertad de ser libres\u201d como lo enunciaba por su parte Hannah Arendt, no pod\u00eda afirmarse socialmente si no a trav\u00e9s de la revoluci\u00f3n, de ah\u00ed su significaci\u00f3n hist\u00f3rica, la significaci\u00f3n hist\u00f3rica de las revoluciones burguesas y proletarias.<\/p>\n

Su tema, como el de Engels en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, fue procurar comprender el siguiente dilema, que hoy vuelve a tener significaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?<\/p>\n

Tanto porque todo proceso de transformaci\u00f3n democratizadora de la sociedad tiene que lidiar con estructuras estatales que tienen sus propios intereses como porque tiene que hacer frente a reacciones contrarrevolucionarias. El nazismo y el fascismo eso fueron.<\/p>\n

Los acontecimientos hist\u00f3ricos de los \u00faltimos siglos pusieron en evidencia que para evitar la ca\u00edda en el despotismo resultaba imprescindible encontrar formas de superaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica revoluci\u00f3n \u2013 contrarevoluci\u00f3n, con todo su enorme efecto destructivo, antes que creativo.<\/p>\n

Marx concibi\u00f3 a la democracia directa que procuraron implementar los obreros protagonistas de la Comuna de Par\u00eds como esa forma pol\u00edtica \u201cal fin descubierta\u201d si ella era experimentada en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados, econ\u00f3mica, tecnol\u00f3gica y desde el punto de vista de las ingenier\u00edas pol\u00edtico jur\u00eddicas, culturalmente, m\u00e1s desarrollados.<\/p>\n

La respuesta efectiva, pr\u00e1ctica (no solamente te\u00f3rica) que dieron los estadistas m\u00e1s l\u00facidos desde Thomas Jefferson a Engels, Lenin, Olof Palme y Batlle y Ordo\u00f1ez se centr\u00f3 en la necesidad de encontrar formas pol\u00edtico jur\u00eddicas que asegurasen el gobierno de las mayor\u00edas y el control del poder, el control de las poliarqu\u00edas (capital \u2013 tecnoburocracias), en primer\u00edsimo lugar.<\/p>\n

Marxismo y republicanismo han puesto enorme empe\u00f1o procurando encontrar el modo pol\u00edtico jur\u00eddico que al mismo tiempo expanda la libertad y facilite el proceso de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n

El marxismo concibiendo a la humanidad como un todo (el internacionalismo, un sujeto social transformador global), el republicanismo concibiendo al control del poder como un problema primero local y luego necesariamente mundial, (Naciones Unidas) pero enfatizando en las experimentaciones pol\u00edtico jur\u00eddicas sin considerar suficientemente la complejidad del fen\u00f3meno imperialista.<\/p>\n

Esto es, en \u00faltima instancia, sin terminar nunca de dimensionar la significaci\u00f3n estructural conflictiva como una de las caracter\u00edsticas org\u00e1nicas de la sociedad dividida en clases, m\u00e1s cuando articulada en la forma de Estados naci\u00f3n organizados jer\u00e1rquicamente para competir unos con otros.<\/p>\n

Pues esa competencia traslada los contenidos de la lucha de clases e intereses a la escena mundial.<\/p>\n

A mediados de 2019 Vladimir Putin afirm\u00f3 que el liberalismo como contenido filos\u00f3fico pol\u00edtico, pero sobre todo, como necesidad social, (la democratizaci\u00f3n burguesa de las relaciones sociales) hab\u00eda agotado sus contenidos.<\/p>\n

Cumpli\u00f3 a juicio del l\u00edder ruso la funci\u00f3n hist\u00f3rica de iniciar el proceso de democratizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n necesario para comenzar a dar respuesta a la embrionaria interconexi\u00f3n de la sociedad humana.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n \u201cnacional\u201d burguesa, que extendi\u00f3 la libertad, pero en beneficio de elites nacionales en competencia con otras elites burguesas \u201cnacionales\u201d.<\/p>\n

Como cuanto m\u00e1s interconectada se encuentra la comunidad humana global (y ese es uno de los contenidos org\u00e1nicos de la revoluci\u00f3n burguesa, la expansi\u00f3n del capital) m\u00e1s absurdo resulta que unos pocos conglomerados de empresas se apropien de la riqueza generada socialmente, por todos los seres humanos que habitamos el planeta, tambi\u00e9n resultar\u00eda una necesidad social hist\u00f3rica la revoluci\u00f3n orientada a democratizar las relaciones de producci\u00f3n, enunciaba desde la segunda mitad del siglo XIX, el marxismo.<\/p>\n

Y as\u00ed la revoluci\u00f3n bolchevique y luego la China y todas las dem\u00e1s, burguesas nacionales aqu\u00ed y all\u00e1, campesinas en los pa\u00edses m\u00e1s atrasados, anti – imperialistas, anticolonialistas, etc.<\/p>\n

La historia del siglo XX, en fin.<\/p>\n

Dos fen\u00f3menos, el imperialismo, la imposici\u00f3n de las reglas de juego por los conglomerados de capitalistas y sus Estados \u201cnacionales\u201d tecnol\u00f3gicamente m\u00e1s desarrollados, pues dispon\u00edan de mayor capacidad militar de imposici\u00f3n y el \u201ccapitalismo monopolista de Estado\u201d, esto es, la utilizaci\u00f3n del Estado \u201cnacional\u201d por las burgues\u00edas y clases altas para garantizar su rol como \u201cclases dirigentes\u201d al interior de los Estados nacionales menos desarrollados, enlentecieron durante d\u00e9cadas el proceso de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales a escala global.<\/p>\n

Pero no lo detuvieron.<\/p>\n

Ninguna democratizaci\u00f3n, ni la de las relaciones de producci\u00f3n, ni la de las relaciones sociales, puede efectivizarse en la realidad hist\u00f3rica, como resulta del todo comprobado f\u00e1cticamente, si no dirigen el proceso las mayor\u00edas que ampl\u00edan su potencia de libertad mediante esa democratizaci\u00f3n.<\/p>\n

Y ninguna evoluci\u00f3n civilizatoria y toda democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales lo es, puede efectivizarse si las formas experimentales con las cuales se procura avanzar en esa direcci\u00f3n no contemplan, en primer lugar, la satisfacci\u00f3n de las necesidades biol\u00f3gicas, tecnol\u00f3gicas y culturales de las comunidades humanas que arriesgan participar de esa experimentaci\u00f3n.<\/p>\n

De todas las formas experimentales mediante las cuales las sociedades humanas han procurado avanzar en la democratizaci\u00f3n, dos han resultado hist\u00f3ricamente efectivas: la democracia republicana basada en instituciones que otorgan garant\u00edas respecto de que la pugna por la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales se desenvuelve en un marco de reglas de juego elaborado pol\u00edtico jur\u00eddicamente y dirigido aut\u00f3nomamente por la comunidad pol\u00edtica as\u00ed organizada -el constitucionalismo garantista- y la experimentaci\u00f3n de formas de democracia directa donde el pluralismo social y pol\u00edtico se expande al mismo tiempo que se garantiza la satisfacci\u00f3n de las necesidades sociales y culturales de TODA la comunidad pol\u00edtica as\u00ed organizada.<\/p>\n

La Uni\u00f3n Europea y desde Deng Xiaoping, China, han sido hasta aqu\u00ed los ejemplos mod\u00e9licos de cada una de esas experimentaciones, una vez que ellas pudieron (lograron) desenvolverse sin ser objeto de interferencias militaristas externas.<\/p>\n

Para exponer los contenidos econ\u00f3mico pol\u00edticos y socio culturales de este proceso hist\u00f3rico escrib\u00ed un libro de casi 1000 p\u00e1ginas, \u201cLos naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene\u201d, que se publicar\u00e1 en breve. Aqu\u00ed no har\u00e9 m\u00e1s que enfatizar algunos dilemas del proceso hist\u00f3rico sobre los que resulta imprescindible reflexionar todo lo hondamente que los seres humanos estemos en condiciones de hacerlo.<\/p>\n

Vladimir Putin<\/strong><\/a> no lo expres\u00f3, posiblemente porque no se lo preguntaron, (y no es casual que no se lo hayan preguntado) pero su propia praxis (de \u00e9l como l\u00edder y de Rusia como naci\u00f3n: su alianza con China) algo dice acerca de la cuesti\u00f3n, si las formas de democracia directa cuando evitan la burocratizaci\u00f3n estatalista de las relaciones de producci\u00f3n tambi\u00e9n agotaron su contenido hist\u00f3rico pol\u00edtico, cual es, como enunciamos, el de iniciar la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n

El viejo sabio Pepe Mujica, del otro lado del mundo, por su parte, asegur\u00f3 que no hay que simplificar la caracterizaci\u00f3n de los contenidos que constituyen a un gobierno que centraliza el poder con el objeto de asegurar la autonom\u00eda de una comunidad nacional en cuanto a su capacidad de decidir por s\u00ed misma, sin interferencias externas, su destino y en cuanto a administrar, tambi\u00e9n por s\u00ed misma, los recursos naturales con que cuente, para efectivizar as\u00ed esa su voluntad de autonom\u00eda, que a veces viene acompa\u00f1ada de una orientaci\u00f3n democratizadora y en otras, como en el mundo isl\u00e1mico, por el contrario, reproduce sistemas jer\u00e1rquicos, de casta.<\/p>\n

Ironiz\u00f3 Pepe, debatiendo con algunos l\u00edderes pol\u00edticos, respecto a la negativa de algunos de ellos a caracterizar a Venezuela como una \u201cdictadura\u2026 del proletariado\u201d, esto es, como un gobierno en el que el poder se centraliza durante un per\u00edodo hist\u00f3rico para viabilizar el inicio del proceso de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales respecto de la propiedad de los medios de producci\u00f3n o con el objetivo de asegurar militarmente la autonom\u00eda de un Estado en relaci\u00f3n a las pretensiones intervencionistas de otro u otros o con ambos objetivos al mismo tiempo.<\/p>\n

Tanto Pepe como Vladimir parecen anclar sus afirmaciones en algo como un \u201crealismo\u201d hist\u00f3rico pol\u00edtico.<\/p>\n

Una naci\u00f3n agredida tiene derecho a defenderse, y se va a defender, una sociedad sometida econ\u00f3micamente por pr\u00e1cticas neoimperialistas o directamente imperialistas va a procurar experimentar formas de \u201cliberaci\u00f3n nacional\u201d respecto de esas pr\u00e1cticas; unas clases abusivamente explotadas van a procurar modificar esa situaci\u00f3n.<\/p>\n

Otra vez de nuevo, es la historia del siglo XX.<\/p>\n

Capitalismo monopolista de Estado imperialista por parte de los pa\u00edses con econom\u00edas desarrolladas tecnol\u00f3gicamente y capitalismo monopolista de Estado \u201cnacionalista\u201d por parte de los pa\u00edses sometidos por la imposici\u00f3n de las reglas de juego que militarmente tratan de asentar los primeros.<\/p>\n

En el marco de esas reglas de juego, enfatizan cada uno a su modo, Pepe y Putin, el constitucionalismo garantista \u00fanicamente es hist\u00f3ricamente efectivo, no entrar\u00e1 en descomposici\u00f3n, si la praxis pol\u00edtica global contempla a la sociedad humana como un todo y logra erradicar TODA forma de imposici\u00f3n imperialista o neoimperialista.<\/p>\n

Y como eso no ocurre, el enunciado democr\u00e1tico republicano no queda m\u00e1s que como eso, como un enunciado, aunque fue profundamente revolucionario en el pasado y lo sigue siendo donde tal o cual comunidad pol\u00edtica logra administrar AUT\u00d3NOMAMENTE la dial\u00e9ctica compleja lucha de clases, organizaci\u00f3n nacional y espiritual de la competencia con otros Estados, convivencia democr\u00e1tica.<\/p>\n

O, lo que es lo mismo, la lucha de clases al interior de las fronteras del Estado naci\u00f3n y en el mercado global no operar\u00e1 ya una evoluci\u00f3n pol\u00edtico jur\u00eddica de la democracia en cualquiera de sus formas si en la esfera geopol\u00edtica los intereses capitalistas monopol\u00edsticos disponen de mayor capacidad de imposici\u00f3n que la capacidad pol\u00edtica de las clases sociales asalariadas para, en un sistema mundo \u00fanico y el mismo, lograr autonom\u00eda con el objeto de experimentar formas de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n

La radicalidad de la competencia de las comunidades humanas organizadas en Estados naci\u00f3n en la forma sistema capitalista de producci\u00f3n por otra parte, valoran, torna inviable que los conglomerados de capitalistas nacionales puedan evitar ser absorbidos por conglomerados de capitalistas m\u00e1s poderosos si no es fortaleciendo la capacidad militar de los Estados naci\u00f3n donde se desenvuelven como clases dirigentes o coparticipan del poder junto a los trabajadores, cualquiera sea la forma pol\u00edtico institucional en que lo hacen.<\/p>\n

Posiblemente, tanto Pepe como Putin, los destinatarios de esta carta abierta, consideran por ahora como inviable la superaci\u00f3n del sistema capitalista de producci\u00f3n mediante un aluvi\u00f3n democratizador global por parte de las clases asalariadas junto a asociaciones de productores que aspiran a desenvolver su iniciativa innovadora en forma aut\u00f3noma respecto de los grandes conglomerados de capital.<\/p>\n

Consideran inviable, digamos, algo como un internacionalismo policlasista que logre parir una gobernanza global orientada a la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n

Por ello, (entre otras cosas) Vladimir Putin refiere tambi\u00e9n a la crisis del multiculturalismo. La homogeneidad cultural de un Estado nacional resulta imprescindible para fortalecer la capacidad competitiva de una naci\u00f3n respecto a otras.<\/p>\n

Se trata, pues, de una forma de \u201crealismo\u201d que nadie que analice con honestidad intelectual el acontecer mundial puede dejar de considerar, dicho un poco en broma, como \u201crealista\u201d, a poco que se detenga a observar ese acontecer mundial tal cual se presenta en la esfera geopol\u00edtica.<\/p>\n

De modo que la pregunta sustancial, desde el punto de vista de la civilizaci\u00f3n, (la evoluci\u00f3n cultural de la especie humana como tal especie humana) es la siguiente: \u00bfes efectivamente realista ese realismo?<\/p>\n

II<\/p>\n

\u201cLa norma no prevaleci\u00f3, la super\u00f3 el sentimiento\u201d<\/p>\n

Estimados Pepe y Vladimir<\/p>\n

La racionalidad democr\u00e1tica fue construy\u00e9ndose con el acervo griego, hebreo, latino y del primer cristianismo, dio un salto en calidad durante las revoluciones inglesa, americana y francesa hasta alcanzar un elevado nivel de complejidad en Marx y superar su casi que \u201cnatural\u201d per\u00edodo elitista en la revoluci\u00f3n bolchevique.<\/p>\n

La dial\u00e9ctica de conflicto entre la racionalidad democr\u00e1tica consustancial al fen\u00f3meno humano (pues emana de la igualdad gen\u00e9tica y de las id\u00e9nticas aptitudes productivas de la especie) y el militarismo elitista de los grupos de privilegio m\u00e1s conservadores ha caracterizado al proceso de la civilizaci\u00f3n desde que para producir sus condiciones de existencia, las comunidades humanas debieron organizarse jer\u00e1rquicamente y competir entre ellas.<\/p>\n

Y mientras perdure la sociedad dividida en clases esa dial\u00e9ctica de conflicto no puede administrarse de otra manera que mediante instrumentos pol\u00edtico jur\u00eddicos.<\/p>\n

Como ya comprendieron los \u201cromanos\u201d m\u00e1s l\u00facidos, toda l\u00f3gica normativa, ya religiosa, ya pol\u00edtico jur\u00eddica, requiere una enorme plasticidad, sentido pr\u00e1ctico, nunca un \u201crealismo\u201d dogm\u00e1tico, ahist\u00f3rico.<\/p>\n

Pues ocurre que la realidad cambia, como la naturaleza lo hace y quienes no toman nota de ello terminan, por inter\u00e9s o por inmadurez pol\u00edtico cultural, obstruyendo, pero no deteniendo, al proceso evolutivo: el devenir humano del animal que somos.<\/p>\n

Esa es la raz\u00f3n por la cual ha resultado tan dram\u00e1tica la administraci\u00f3n de la dial\u00e9ctica: tradici\u00f3n \/ transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Comprender (procurar hacerlo) qu\u00e9 cambios profundos se est\u00e1n operando en la realidad que les toca vivir, comprender c\u00f3mo es posible intervenir en el proceso evolutivo de la sociedad humana para mejor contribuir a su elevaci\u00f3n es, por tanto, el asunto de los estadistas.<\/p>\n

En cuanto son, todav\u00eda, l\u00edderes \u201cnacionales\u201d, no se les pide que dejen de velar por los \u201cintereses nacionales\u201d, pero esa l\u00f3gica resultar\u00e1 catastr\u00f3fica si \u00fanicamente operan en la realidad global considerando intereses que ya no responden y cada d\u00eda lo har\u00e1n menos, a las necesidades de la especie humana como tal especie humana.<\/p>\n

Analicemos pues, primero mirando lejos hacia el pasado y acerc\u00e1ndonos luego al presente, uno de los fen\u00f3menos esenciales cuando se trata de mirar cr\u00edtica y rigurosamente a la \u201crealidad\u201d \u2026 lo que no puede realizarse de otra manera que observando al proceso evolutivo de la sociedad humana.<\/p>\n

Si no lo hacemos as\u00ed, corremos el riesgo de tomar decisiones u organizar acciones sin tomar en consideraci\u00f3n nada m\u00e1s que la apariencia de los fen\u00f3menos econ\u00f3mico pol\u00edticos o socio culturales.<\/p>\n

\u201c\u00a1C\u00f3mo me resist\u00ed a que me ordenaran obispo! Al final, vi\u00e9ndome obligado, rogu\u00e9 que se postergara la ordenaci\u00f3n. Pero la norma no prevaleci\u00f3, la super\u00f3 el sentimiento\u201d, cuenta San Ambrosio, (que no era bautizado cuando el pueblo lo empuja a aceptar el cargo) los detalles de su nombramiento all\u00e1 por el a\u00f1o 374.<\/p>\n

Lo relevante en este pasaje de aquel sabio que junto a San Jer\u00f3nimo, Santo Tom\u00e1s y San Agust\u00edn procur\u00f3 engarzar lo greco latino con lo cristiano es la aceptaci\u00f3n de que la pol\u00edtica, el \u201csentimiento social\u201d orientado a la soluci\u00f3n de necesidades pr\u00e1cticas, con particular intensidad en momentos de crisis, suele no ser muy respetuosa de la tradici\u00f3n normativa.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n expone, el mismo pasaje, que toda la obra de los creadores del sustento teol\u00f3gico que permiti\u00f3 a la Iglesia, tanto en occidente como en oriente, administrar durante m\u00e1s de mil a\u00f1os el conflicto entre tradici\u00f3n y cambio, entre espiritualidad y racionalidad cr\u00edtica, se realiz\u00f3 mediante la creaci\u00f3n de postulados, t\u00e9cnicas y procedimientos normativos, jur\u00eddico pol\u00edticos.<\/p>\n

Ya estuviesen esos procedimientos normativos basados en mitos fundantes que procuraban explicar lo que no est\u00e1bamos en condiciones de explicar cient\u00edficamente, ya ellos pretendieran validez en fundamentos cient\u00edfico culturales m\u00e1s elaborados.<\/p>\n

Al igual que ahora ocurre, en tiempos de Ambrosio la sociedad buscaba l\u00edderes con los cuales evitar la ca\u00edda de un \u201corden\u201d, el que caracterizaba al Imperio romano, cuyo destino estaba ya sin embargo sellado, porque sus clases dirigentes, salvo excepciones, como las del propio Ambrosio, se hab\u00edan constituido en una casta improductiva, par\u00e1sita, que, naturalmente, no ten\u00eda ninguna voluntad de revisar dial\u00e9cticamente qu\u00e9 de lo sublime de la tradici\u00f3n greco latina preservar y qu\u00e9 modificar, qu\u00e9 incorporar y qu\u00e9 no al cristianismo, qu\u00e9 del sistema econ\u00f3mico transformar y qu\u00e9 preservar.<\/p>\n

Obstru\u00eda al esp\u00edritu cr\u00edtico de aquellas elites que Ambrosio combati\u00f3, la misma ceguera que actualmente a las elites occidentales, la que emerge de quienes concentran su acci\u00f3n en la preservaci\u00f3n de privilegios y por ello no son capaces de observar que se hunde el mundo que les posibilit\u00f3 acceder a ellos.<\/p>\n

Incorporemos ahora un \u201ccaso\u201d de descomposici\u00f3n m\u00e1s reciente, uno que afect\u00f3 a otra sociedad burocratizada estatalmente y por ello mismo, dirigida tambi\u00e9n por castas improductivas, cortas de vista.<\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de 1989, todas las propiedades que con la Revoluci\u00f3n hab\u00edan pasado al Estado (f\u00e1bricas, hoteles, edificios, campos, bosques) fueron devueltos a sus antiguos propietarios (o m\u00e1s exactamente, a sus hijos o nietos); este procedimiento recibi\u00f3 el nombre de restituci\u00f3n: bastaba con que alguien se declarara propietario ante la Justicia para que, al cabo de un a\u00f1o durante el que su reivindicaci\u00f3n pod\u00eda ser protestada, la restituci\u00f3n pasara a ser irrevocable\u201d, relata Milan Kundera en su novelita \u201cLa Ignorancia\u201d.<\/p>\n

Tomado entonces el escritor checo por el entusiasmo democr\u00e1tico burgu\u00e9s, m\u00e1s bien acr\u00edtico, de aquellos d\u00edas, a\u00f1ade: \u201cEsta simplificaci\u00f3n jur\u00eddica dio lugar a muchas trampas, pero evit\u00f3 los procesos de herencia, los recursos, apelaciones, y dio a luz, en un tiempo sorprendentemente corto, a una sociedad de clases, con una burgues\u00eda rica, emprendedora, capaz de poner en marcha la econom\u00eda del pa\u00eds\u201d.<\/p>\n

El v\u00e9rtice del Estado surgido de la ca\u00edda de aquel r\u00e9gimen burocratizado busc\u00f3 la soluci\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida a la necesidad hist\u00f3rica de dinamizar a la econom\u00eda seg\u00fan las l\u00f3gicas del \u00fanico sistema productivo existente: el capitalismo.<\/p>\n

La norma no prevaleci\u00f3, la super\u00f3 \u2026 la necesidad… hist\u00f3rico contingente. Parec\u00eda una realidad muy real aquella necesidad de privatizarlo todo\u2026<\/p>\n

La l\u00f3gica de \u201ctodo el poder al mercado\u201d, sin embargo, comenzaba as\u00ed a alimentar socialmente al neoliberalismo.<\/p>\n

Pero el capitalismo es cruel con los que no tienen capital (poder) acumulado suficiente como para competir \u201cen igualdad de condiciones\u201d con otros conglomerados de capitalistas.<\/p>\n

De modo que la fiesta neoliberal benefici\u00f3 a los pa\u00edses que mediante procedimientos imperialistas o neoimperialistas hab\u00edan alcanzado una enorme superioridad tecnol\u00f3gica respecto a las \u201cburgues\u00edas\u201d nacionales que pretend\u00edan competir en \u201cigualdad de condiciones\u201d, esto es, sin tocar los contenidos org\u00e1nicos del sistema capitalista.<\/p>\n

Ante el fracaso de aquella soluci\u00f3n que parec\u00eda la \u00fanica posible, emergi\u00f3 en todos lados, luego, el neofascismo, el populismo, el ultra conservadurismo, el supremacismo, el darwinismo social \u201crecargado\u201d y en fin, toda la larga serie de las ideolog\u00edas que emanan de la crisis civilizatoria de estos tiempos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que ocurri\u00f3 para que desde aquel entusiasmo democr\u00e1tico la sociedad global cayera en la actual crisis de la democracia y en el plano de las ideas, en una especie de teoricismo apocal\u00edptico especulativo?<\/p>\n

Ocurri\u00f3 que todas las pr\u00e1cticas que pretenden resolver los problemas globales desde la perspectiva nacional, (identitaria o territorialmente nacional) sin considerar al mercado global y por tanto, a la sociedad global, ya no dan respuestas a los problemas del desarrollo humano.<\/p>\n

En el fondo, todas estas construcciones conservadoras que emergieron del fracaso del neoliberalismo no hacen m\u00e1s que procurar legitimar, como lo hizo Karl Schmitt cuando dise\u00f1\u00f3 su teor\u00eda de la dictadura, el intento de tomar por asalto al aparato del Estado para ponerlo a actuar directamente en su beneficio por parte de las clases dirigentes no suficientemente competitivas seg\u00fan la forma org\u00e1nica de desenvolvimiento del sistema capitalista, o antes, en tiempos de Ambrosio, con el objeto de preservar al sistema esclavista.<\/p>\n

Me disculpo de antemano, estoy tomando de su tiempo m\u00e1s del que resulta razonable, pero a los problemas enunciados antes es necesario observarlos desde la perspectiva de otro fen\u00f3meno muy influyente en el acontecer global actual.<\/p>\n

Al que no se le presta suficiente atenci\u00f3n, pero en el cual es necesario detenerse, pues alimenta el irracionalismo interesado de las clases privilegiadas de occidente.<\/p>\n

Lo designaremos como el \u201cs\u00edndrome del yuppismo\u201d.<\/p>\n

La emergencia del yuppie como subclase social, que tiene en naciones desarrolladas o de desarrollo medio su correlato con las generaciones que deciden dividir su tiempo entre el trabajo alienado y el \u201cgoce\u201d emocionalmente vac\u00edo de la parranda: van de fiesta en fiesta alimentando su \u201ciniciativa\u201d er\u00f3tica con alcohol o drogas.<\/p>\n

Como el sistema capitalista librado a sus l\u00f3gicas org\u00e1nicas no produce igualdad, sino desigualdad, los yuppies, que son en esencia el efecto de la tecnificaci\u00f3n de la divisi\u00f3n del trabajo, su ampliaci\u00f3n a nuevas esferas, sobre todo a las diversas del sector servicios, desempe\u00f1an un rol muy relevante en la praxis pol\u00edtica y cultural.<\/p>\n

Tanto los que operan en el universo de los \u201cexitosos\u201d como los expulsados de la “jarana”.<\/p>\n

Se trata en suma de nuevos y m\u00e1s numerosos peque\u00f1o burgueses que para defender sus intereses individualistas o bien crean partidos para gente linda como ellos, los \u201cexitosos\u201d, con la consigna: \u201ctodo el poder al mercado\u201d o bien, cuando son excluidos, partidos de signo inverso: \u201ctodo el poder al Estado\u201d.<\/p>\n

(Los excluidos de la parranda, cuya movilidad social ascendente detienen las frecuentes crisis del capitalismo, los promotores de la l\u00f3gica \u201ctodo el poder al Estado\u201d, que ahora quiere decir, a los tecnobur\u00f3cratas preparados para hacerse con el control administrativo del Estado, han parido en 2019 un caso paradigm\u00e1tico.<\/p>\n

Un movimiento que parec\u00eda disponer de insumos culturales para moverse en otra direcci\u00f3n, Podemos, en Espa\u00f1a, pretendi\u00f3 integrar un gobierno junto al PSOE, (que result\u00f3 ganador de las elecciones presidenciales) pero no de coalici\u00f3n y sometido a la direcci\u00f3n pol\u00edtica de quien sum\u00f3 m\u00e1s votos para presidente, sino un gobierno de fracciones aut\u00f3nomas, tanto para vos y vos lo dirig\u00eds, tanto para m\u00ed y yo lo dirijo.<\/p>\n

La crisis de la democracia es tan pronunciada, que la peque\u00f1o burgues\u00eda, ya la que orbita alrededor del mundo empresarial, ya la tecno burocr\u00e1tica especializada, \u00a1dej\u00f3 de reconocer el sentido de la suma de las voluntades pol\u00edticas!)<\/p>\n

El fen\u00f3meno al que analizamos ocurre en un momento de la vida de los pa\u00edses occidentales desarrollados en el que es muy, pero muy significativo, el porcentaje de la poblaci\u00f3n que habita en una especie de \u201crealidad\u201d dominada por lo especulativo (servicios, docentes universitarios de instituciones totalmente alejadas del mundo productivo, sistema financiero).<\/p>\n

Muchos individuos toman decisiones de diferente tipo desde la nebulosa de esa \u201crealidad\u201d, alejada, muy alejada, de las f\u00e1bricas, el campo, los centros log\u00edsticos, y, en fin, de los procesos materiales objetivos de la producci\u00f3n del mundo de la vida.<\/p>\n

Todas estas \u201cemanaciones\u201d de la crisis de occidente, y otras que resultar\u00eda un atrevimiento a\u00f1adir, pues tomar\u00eda demasiado tiempo de sus tiempos, est\u00e1n relacionadas con la crisis de la racionalidad democr\u00e1tica y la consecuente p\u00e9rdida de fuerza social por parte de los sectores sociales mayoritarios que no disponen de la posibilidad de acumular capital.<\/p>\n

La soluci\u00f3n a esa crisis no es, por ello mismo, como no lo fue durante la crisis del Imperio romano, la imposici\u00f3n autoritaria de un dogma o unas tradiciones que se pretenden ahist\u00f3ricas porque contribuyen a fortalecer la capacidad competitiva de los Estados nacionales (o bloques de Estados), homogeneizando una espiritualidad NO ORIENTADA A LA DEMOCRATIZACI\u00d3N DE LAS RELACIONES SOCIALES, sino al contrario, lo que no puede conducir a otra cosa que a formas de supremacismo.<\/p>\n

El fen\u00f3meno de los yuppies, que hasta aqu\u00ed analizamos como una mera consecuencia del desenvolvimiento vertiginoso del sector servicios de la econom\u00eda capitalista, tiene otro componente que no es posible pasar por alto.<\/p>\n

Pues estamos esforz\u00e1ndonos por analizar c\u00f3mo y por qu\u00e9 puede ser extremadamente peligroso considerar a la \u201crealidad\u201d, por ejemplo, seg\u00fan como los yuppies (muy influyentes en las redes) la ven.<\/p>\n

La significaci\u00f3n social de las clases medias acomodadas produjo sobre todo en Estados Unidos y la Europa tecnol\u00f3gicamente desarrollada, una ideolog\u00eda: el posmodernismo.<\/p>\n

Los posmodernos \u201cgozan\u201d jugando con las palabras. Con el lenguaje. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Porque all\u00ed hay lugar para todos (para los Sloterdijk y los Byung \u2013 Chul Han, para los heideggerianos y cultores del yo “superhombre”, en fin) y para todo.
\nTodos los enunciados son v\u00e1lidos porque son enunciados\u2026<\/p>\n

Menos para la especie humana produciendo mundo, creando una realidad material y cultural a ella inexorablemente asociada, es decir, menos para la realidad, para todo hay lugar.<\/p>\n

Son los hijos de Heidegger y el posmodernismo franc\u00e9s.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3, ESENCIALMENTE, la operaci\u00f3n de Nietzsche y Heidegger contra el marxismo, (m\u00e1s all\u00e1 de las inquietudes existenciales leg\u00edtimas contra la cosificaci\u00f3n del ser que observaban en la primera modernizaci\u00f3n capitalista de la econom\u00eda) y que dio origen al posmodernismo?<\/p>\n

En desenvolver la reflexi\u00f3n sobre el sentido de la existencia desde el individuo como absoluto, de un modo abstracto, omitiendo el contenido esencial del ser social productivo, transformador, de la especie humana, y omitiendo, naturalmente, la existencia de las clases sociales.<\/p>\n

Y esa ideolog\u00eda y las subclases sociales que la interiorizan como natural han facilitado que el inter\u00e9s de la riqueza organizada institucionalmente en la forma de Estados naci\u00f3n en competencia prevalezca sobre el inter\u00e9s de la especie humana como tal especie humana.<\/p>\n

Este fen\u00f3meno pudo darse y puede todav\u00eda resultar muy influyente porque hasta hace muy poco tiempo, en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos muy poco tiempo, la competencia entre \u201ctribus\u201d prevaleci\u00f3 sobre lo que Marx anticip\u00f3 se constituir\u00eda en una nueva realidad org\u00e1nica de la especie en funci\u00f3n de su contenido diferencial esencial, la praxis, el trabajo transformador: la \u201chumanidad socializada\u201d.<\/p>\n

La humanidad que produce en el mismo espacio natural y que por tanto comienza, puede comenzar, a imaginar soluciones a los problemas del desarrollo considerando a la humanidad y a la naturaleza como un todo org\u00e1nico.<\/p>\n

El sentido com\u00fan social de las comunidades humanas fragmentadas en la forma de Estados naci\u00f3n o bloques de naciones en competencia todav\u00eda opera en la forma de la subjetividad, aunque ya no es posible a ese sentido com\u00fan dar cuenta de los fen\u00f3menos que emergen de la unicidad global del sistema de producci\u00f3n de las condiciones de existencia.<\/p>\n

La emergencia de un nuevo sujeto social que encarne el rol democratizador que en su praxis desenvolvieron primero la burgues\u00eda y luego los trabajadores ocurrir\u00e1 posiblemente en la forma de la cooperaci\u00f3n entre asalariados y productores no monopol\u00edsticos, pero en tanto esa fuerza social no sea capaz de organizarse internacionalmente hasta resultar hegem\u00f3nica, el ego\u00edsmo individualista de las subclases que emergieron del capitalismo postindustrial sigue resultando determinante en la forma en que se paran las naciones ante el proceso de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPondremos a toda la humanidad a seguirles el juego?<\/p>\n

En el futuro pr\u00f3ximo, mientras la transici\u00f3n entre la hegemon\u00eda nacional basada en los intereses de la alta burgues\u00eda y de la comunidad peque\u00f1o burguesa y el acceso a posiciones hegem\u00f3nicas de un nuevo internacionalismo, ahora policlasista, se consolide, tendremos infinidad de fen\u00f3menos disruptivos respecto de la tendencia hist\u00f3rica de la especie humana a administrar los conflictos de la civilizaci\u00f3n mediante procedimientos pol\u00edtico jur\u00eddicos.<\/p>\n

Como en el capitalismo la \u201csociedad (potencialmente) humanizada\u201d (Marx) deviene \u201csociedad fragmentada\u201d y la \u201cnaturaleza humanizada\u201d (Marx) competencia radical por su uso en inter\u00e9s de unos pocos conglomerados de capitalistas anclados en la fortaleza del Estado nacional, el futuro pr\u00f3ximo se presenta como extremadamente peligroso.<\/p>\n

Ante esta transici\u00f3n, los estadistas tienen dos opciones, o dejarse arrastrar por la radicalidad de la competencia (por la supervivencia) o comenzar a dise\u00f1ar una gobernanza pol\u00edtico jur\u00eddica global que considere seriamente la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales A ESCALA MUNDIAL.<\/p>\n

Habitamos un mundo en el que circulan palabras como nunca antes en la historia entera de la civilizaci\u00f3n, pero nunca fueron ellas tan desaprensivas respecto de los conflictos sociales (aunque no de los existenciales), que emanan de la pervivencia de la sociedad dividida en clases.<\/p>\n

Este desapego de la literatura y la filosof\u00eda pol\u00edtica por analizar no s\u00f3lo los contenidos alienantes de la sociedad utilitaria sino el estudio de las v\u00edas posibles para su superaci\u00f3n obedece a que no estamos interviniendo en la praxis social seg\u00fan la realidad concebida desde la perspectiva ontol\u00f3gica del fen\u00f3meno humano, la praxis, los hechos concretos concatenados, sino en la mera apariencia de esa realidad: el de las antiguas tribus compitiendo por la riqueza socialmente generada.<\/p>\n

La realidad \u201cobjetiva\u201d, el \u201crealismo realista\u201d, nunca lo es \u201crealmente\u201d si no contempla no \u00fanicamente la apariencia de los fen\u00f3menos, sino la entera complejidad que emana del fen\u00f3meno humano mismo, propia y \u00fanicamente humano, de la praxis.<\/p>\n

Pero nos hemos extendido demasiado.<\/p>\n

Volvamos pues, para terminar este fragmento de la carta, (por cuya extensi\u00f3n me disculpo, aunque ser\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s extensa), a Ambrosio.<\/p>\n

Las comunidades del comunismo primitivo, las tribus germ\u00e1nicas donde la diferenciaci\u00f3n entre elites y trabajadores manuales (campesinos, artesanos, esclavos) no se hab\u00eda producido todav\u00eda, arremeten contra el Imperio romano en descomposici\u00f3n, que lo est\u00e1 precisamente porque se ha acentuado, estratificado, esa diferenciaci\u00f3n.<\/p>\n

Los guerreros que vienen de los bosques toman de rehenes a algunos militares romanos. El obispo decide vender el oro de la Iglesia para rescatarlos. Y lo explica as\u00ed:<\/p>\n

\u201cFuimos censurados porque fundimos los vasos m\u00edsticos para rescatar a los cautivos, lo cual desagrad\u00f3 a los arrianos, no porque les disgustara este hecho, sino porque les interesaba encontrar argumentos para censurarnos\u201d \u2026 \u201cAcaso el Se\u00f1or no habr\u00eda de reprocharme: \u00bfPor qu\u00e9 permitiste que tantos desvalidos murieran de hambre? Ten\u00edas oro, pudiste alimentarlos. \u00bfPor qu\u00e9 tantos cautivos fueron subastados y, al no aparecer compradores, el enemigo los asesin\u00f3? Antes que conservar los vasos de metal hubiera sido mejor que salvaras mis vasos vivientes\u2026 – Imposible replicar. \u00bfQu\u00e9 le dir\u00edas? \u00bfTem\u00ed que faltase ornato al templo de Dios? Te responder\u00eda: \u00a1Los sacramentos no necesitan oro!… \u00a1Qu\u00e9 hermoso es que cuando la Iglesia rescata multitudes de cautivos el pueblo diga: \u00a1A esos los rescat\u00f3 Cristo! \u00a1Ese es el oro que merece aprobaci\u00f3n! \u00a1Ese es el oro de Cristo que libera de la muerte!… (Deberes II, 137-138).<\/p>\n

La riqueza que produce humanidad\u2026<\/p>\n

El texto, citado por un sabio latinista uruguayo, Vicente O. Cicalese, est\u00e1 inserto en un libro en el que expone el engarce entre lo greco latino, su inquietud por la formaci\u00f3n humanista y el mundo cristiano romano\u2026 que luego influy\u00f3 en Bizancio y por ende, en el mundo eslavo que de esa tradici\u00f3n abrev\u00f3.<\/p>\n

\u00a1Y Bolsonaro y Trump y los utilitarios del Brexit arremet\u00edan todos los d\u00edas contra las humanidades, contra la cultura!<\/p>\n

Mientras los posmodernos hac\u00edan lo mismo esgrimiendo una cr\u00edtica de la sociedad alienada pero nunca alud\u00edan a las causas por las cuales esa alienaci\u00f3n se produce\u2026 \u00bfPor qu\u00e9 lo hac\u00edan?
\nPorque la \u00fanica \u00e9tica civilizatoria la constituye, como explica a sus contempor\u00e1neos, ya tarde, Ambrosio, la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales, a la cual se oponen radicalmente las nuevas castas y sus empleados rentados.<\/p>\n

\u00bfSiguiendo los intereses \u201crealistas\u201d de esas nuevas castas, de los yuppies posmodernos, de los ultranacionalistas, de los petulantes neoestalinistas y neofascistas, organizaremos la praxis pol\u00edtica en la tercera d\u00e9cada del siglo XXI?<\/p>\n

En nombre de ese realismo Mr. R(D)onald Mc Trump pretendi\u00f3 arrasar con la cultura latina en Estados Unidos (y cont\u00f3 para ello con el apoyo de los oligarcas renegados de la latinidad, como Uribe o Bolsonaro y de vez en cuando con alg\u00fan que otro fan\u00e1tico asesino) mientras por otro lado desmontaba todos los acuerdos pol\u00edtico jur\u00eddicos de gobernanza global, los acuerdos de no proliferaci\u00f3n de armamentos de mediano alcance\u2026los acuerdos de comercio, con el objeto de fortalecer su fortaleza\u2026<\/p>\n

Reitero: \u00bfSer\u00e1 suficiente el realismo realista para responder a toda esta porquer\u00eda alienada a la monarqu\u00eda del capital monopolista imperialista de Estado, ser\u00e1 suficiente reforzar una espiritualidad nacional como la que proponen todos los conservadurismos? \u00bfAlcanzar\u00e1 con competir tecnol\u00f3gicamente?<\/p>\n

\u00bfO necesitaremos una praxis pol\u00edtica democratizadora universalmente organizada sobre la base de un marco conceptual racionalista, no como enunciado ideal, sino como praxis pol\u00edtico jur\u00eddica, para evitar un choque de trenes entre bloques cerrados y autoafirmados cada cual en tradiciones tambi\u00e9n cerradas?<\/p>\n

Fragmento III de la Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin<\/p>\n

Estimados Pepe y Vladimir<\/p>\n

El 31 de julio de 2019 falleci\u00f3 Mar\u00eda Auxiliadora Delgado, esposa del por dos veces presidente de la Rep\u00fablica Oriental del Uruguay, Dr. Tabar\u00e9 V\u00e1zquez.<\/p>\n

Ustedes lo trataron, pero, antes de continuar exponiendo los contenidos de esta carta me voy a permitir subrayarlo, la caracter\u00edstica esencial de Tabar\u00e9, como lo nombra su pueblo, es la humildad. Como veremos enseguida, algo como una rebelde humildad.<\/p>\n

La muerte de su compa\u00f1era de la vida fue un hecho biol\u00f3gicamente natural, de suerte que el acontecimiento no tendr\u00eda por qu\u00e9 haber tenido un impacto social. Pero lo tuvo, y muy hondo.<\/p>\n

Lo tuvo por dos razones, en primer lugar por las caracter\u00edsticas de Mar\u00eda Auxiliadora, una tozuda al mismo tiempo sobria, alejada de los focos, tejedora de solidaridad social.<\/p>\n

Pero a\u00fan m\u00e1s significativamente porque la mirada con la que observamos a los individuos que ocupan altas investiduras presenta la idea de que son ajenos a los avatares humanos m\u00e1s simples, como los que refieren a la vida y la muerte: quiz\u00e1 eso ocurre porque con bastante frecuencia se ocupan de temas referidos a la vida o la muerte…<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente del fallecimiento sin embargo, la sociedad pudo observar la imagen de un ser desgarrado, demolido espiritualmente ante el f\u00e9retro de su compa\u00f1era de la vida, a la que despide, en un hecho que podr\u00eda representar nada m\u00e1s que el dolor normal de una p\u00e9rdida, pero de la que en este caso emerg\u00eda un componente simb\u00f3lico inusual: expon\u00eda de modo transparente al ser sustancial de Tabar\u00e9 V\u00e1zquez.<\/p>\n

Expuso pr\u00edstinamente el rasgo sustancial de Tabar\u00e9: la humildad natural del que viene de abajo, encuentra en la vida a una persona que le ayuda a comprender que no tiene menos potencial productivo, creativo y espiritual que los que nacen en hogares con los problemas materiales resueltos y sufre ante la p\u00e9rdida de ese referente.<\/p>\n

La humildad del que sabe, luego, como m\u00e9dico onc\u00f3logo, que somos fr\u00e1giles seres vulnerables, que los ornamentos y las suntuosidades que simbolizan al poder del Estado son componentes absolutamente pasajeros y que, lo \u00fanico que cuenta a la hora del \u00faltimo suspiro, lo \u00fanico que permanece como emanaci\u00f3n cultural, es si supimos aprender el arte de amar y ser amados, el arte de la amistad, y lo que hicimos o dejamos de hacer con ese contenido espiritual.<\/p>\n

Pero vayamos a la cuesti\u00f3n pol\u00edtica, que es la que nos ocupa.<\/p>\n

La mediocridad peque\u00f1o burguesa de la cultura universal de estos tiempos, que tambi\u00e9n afecta al Uruguay, es, en su ceguera individualista, incapaz de comprender la enorme sofisticaci\u00f3n que demanda implementar una praxis democratizadora en las comunidades pol\u00edticas nacionales que no han incurrido en pr\u00e1cticas imperialistas.<\/p>\n

El control del poder, que para V\u00e1zquez ha sido casi que un asunto existencial, (porque padecieron sus entornos m\u00e1s pr\u00f3ximos de la juventud los abusos en los que el poder es capaz de incurrir), instrumentado mediante una ingenier\u00eda institucional y econ\u00f3mico pol\u00edtica anti imperialista y antiolig\u00e1rquica sofisticada, sin adjetivaciones ni griter\u00edos, sino mediante pr\u00e1cticas orientadas al fortalecimiento del inter\u00e9s nacional y a la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n

Esto es, la organizaci\u00f3n del ascenso de los trabajadores a la condici\u00f3n de dirigentes del proceso de la civilizaci\u00f3n. La realizaci\u00f3n de esa acci\u00f3n en \u00e9l mismo como persona y en la sociedad que le posibilit\u00f3 hacerlo.<\/p>\n

Para lograr esa osad\u00eda, adem\u00e1s de aprender junto a Mar\u00eda Auxiliadora a confiar en s\u00ed mismo, en sus capacidades, aprendi\u00f3 a mandar.<\/p>\n

Tanto y tan sutilmente que donde la mirada superficial observaba mera capacidad de articular intereses en realidad estableci\u00f3 pr\u00e1cticas donde se emparejaba la capacidad de influencia de los trabajadores y empresarios de la comunidad respecto de la capacidad de imposici\u00f3n de las pr\u00e1cticas neoimperialistas.<\/p>\n

Pero el estudio de este asunto lo realizar\u00e1n los historiadores.<\/p>\n

Aqu\u00ed es importante indicar la admiraci\u00f3n de V\u00e1zquez por Thomas Jefferson, pues el dos veces presidente uruguayo considera que Estados Unidas se constituy\u00f3 en una potencia mundial entre otras causas no menos relevantes, pero no tan relevantes como esta, porque hasta su emergencia como potencia imperialista hegem\u00f3nica protagoniz\u00f3 su desarrollo en medio de rigurosos y muy pr\u00e1cticos, (no meros enunciados idealistas), instrumentos de control del poder.<\/p>\n

Y esto es relevante a los contenidos de esta carta porque nunca antes como en el presente el poder estatal burocr\u00e1tico y corporativo de los pa\u00edses imperialistas CREE CONTAR con tantos y tan variados instrumentos para aplicar una fuerza organizada en la direcci\u00f3n de lograr objetivos espec\u00edficos a sus intereses propios.<\/p>\n

Raz\u00f3n por la cual, como es evidente, resulta tan significativo y hasta dir\u00eda, asunto de vida o muerte, (desarrollo democratizador o riesgo de autodestrucci\u00f3n) para la sociedad humana, implementar instrumentos aut\u00f3nomos (anclados en la comunidad pol\u00edtica sutilmente cr\u00edtica respecto de las l\u00f3gicas del capital), de control del poder.<\/p>\n

Se trata de transitar del anticapitalismo vulgar a la articulaci\u00f3n de la fuerza social universal capaz de iniciar la organizaci\u00f3n del proceso de su superaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a1Poca cosa! \u00bfNo?<\/p>\n

En la historia de la civilizaci\u00f3n, puede decirse, hasta la revoluci\u00f3n bolchevique, los instrumentos de disciplinamiento social y \u00e9tico culturales fueron implementados por las clases dirigentes con fines dial\u00e9cticamente conflictivos: administrar la preservaci\u00f3n de sus privilegios y al mismo tiempo al proceso general de la civilizaci\u00f3n: reitero, el devenir humano del animal que somos.<\/p>\n

En el presente momento hist\u00f3rico constituye un desaf\u00edo democr\u00e1tico revolucionario administrar el proceso de desarticulaci\u00f3n de privilegios acumulados seg\u00fan las l\u00f3gicas org\u00e1nicas del sistema capitalista de producci\u00f3n sin descuidar la calidad de gesti\u00f3n \u00e9tico cultural y pol\u00edtico jur\u00eddica del proceso general de la civilizaci\u00f3n: la contenci\u00f3n de la agresividad, la administraci\u00f3n de los conflictos de clase e intereses, la regulaci\u00f3n de los conflictos entre potencias, la administraci\u00f3n de la imponente potencia cient\u00edfico tecnol\u00f3gica que la especie ha creado.<\/p>\n

El desmantelamiento progresivo, mediante instrumentos, acciones y pr\u00e1cticas sofisticadas, por parte de la comunidad politizada global, de todos los engranajes que se limitan a reproducir el poder acumulado por las pr\u00e1cticas imperialistas y neoimperialistas durante los \u00faltimos tres siglos.<\/p>\n

Las clases sociales e integrantes de la comunidad, cientos de millones de productores entre ellos, que necesitan autonomizarse de las poliarqu\u00edas capital \u2013 tecnoburocracias con capacidad de imposici\u00f3n de las reglas de juego ser\u00e1n los protagonistas principales de esta transformaci\u00f3n civilizatoria que ya se ha iniciado.<\/p>\n

Los problemas del disciplinamiento cultural (la contenci\u00f3n de la agresividad motivada por causas biol\u00f3gicas o econ\u00f3mico estructurales) es extremadamente relevante porque ya ninguna naci\u00f3n, ninguna clase social, ning\u00fan grupo de inter\u00e9s, est\u00e1 en condiciones de imponer enteramente las reglas de juego a las otras u otros y ya ninguna clase o Estado naci\u00f3n est\u00e1 en condiciones de salirse del juego.<\/p>\n

De modo que el tiempo de la aplicaci\u00f3n de la fuerza militarizada en la resoluci\u00f3n de todo tipo de conflictos termin\u00f3, aunque las elites no tengan todav\u00eda consciencia plena de ello.<\/p>\n

Este es el nuevo fen\u00f3meno de la pol\u00edtica mundial, dice relaci\u00f3n con la progresiva superaci\u00f3n de lo que Marx denomin\u00f3 y luego Lenin y Luk\u00e1cs desarrollaron al analizar la emergencia del imperialismo, como los problemas derivados del \u201cdesarrollo desigual\u201d de las comunidades humanas respecto del sistema de producci\u00f3n HIST\u00d3RICA, aunque transitoriamente, m\u00e1s eficiente en la producci\u00f3n competitiva de las condiciones de existencia.<\/p>\n

Sistema de producci\u00f3n al que ninguna comunidad humana pod\u00eda dejar de implementar pero ante el cual pod\u00eda posicionarse de dos maneras: orientando la praxis hacia su superaci\u00f3n gradual o hacia la pretensi\u00f3n de su reproducci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Pido disculpas. Ya he ocupado demasiado tiempo de sus tiempos y la carta deja m\u00e1s cabos sueltos que los que ata, de modo que para concluir me concentrar\u00e9 en el principal de los dilemas de la civilizaci\u00f3n, del que se ocupa el libro de las 1001 p\u00e1ginas ya mencionado aqu\u00ed, pero que en lo que sigue me limitar\u00e9 a enunciar respecto del problema clave en el futuro inmediato: el referido a la capacidad o no de la pol\u00edtica de minimizar los riesgos de una militarizaci\u00f3n generalizada de la disputa por la riqueza socialmente generada a escala mundial.<\/p>\n

Fragmento IV de la Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin<\/p>\n

Estimados Pepe y Vladimir<\/p>\n

\u00bfHacia d\u00f3nde nos est\u00e1 conduciendo ahora, ahora mismo, esta especie de anomia cultural a la que la crisis del marxismo y del republicanismo le permiti\u00f3 consolidarse en posiciones hegem\u00f3nicas?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pudo consolidarse en posiciones hegem\u00f3nicas un complejo diverso de composiciones ideol\u00f3gicas cuya sustancia es el vac\u00edo cultural y como su consecuencia inmediata, una degradaci\u00f3n de las l\u00f3gicas pol\u00edtico jur\u00eddicas que tan trabajosamente hab\u00edan sido puestas en pie?<\/p>\n

As\u00ed como en el principio de la civilizaci\u00f3n la guerra por fuentes de agua caracteriz\u00f3 al conflicto entre tribus, (tal es uno de los componentes b\u00e1sicos del relato b\u00edblico) y as\u00ed como los mandamientos \u00e9tico disciplinantes y una autoridad \u00fanica, el monote\u00edsmo y la elaboraci\u00f3n de un lenguaje articulado m\u00e1s sofisticado que el de los jerogl\u00edficos, resultaban esenciales al fortalecimiento de las comunidades humanas en competencia, a su productividad competitiva por espacios territoriales, as\u00ed, varios miles de a\u00f1os despu\u00e9s, la especie humana parece estar dej\u00e1ndose arrastrar a una l\u00f3gica confrontativa semejante, ahora por la enorme riqueza generada socialmente en un mismo espacio natural, la entera tierra, pero sin crear al mismo tiempo un nuevo proyecto civilizatorio.<\/p>\n

Y de ah\u00ed la prevalencia del conflicto t\u00e1ctico: golpe \/ contragolpe; el \u201crealismo realista\u201d, perturbando la necesaria emergencia del tal proyecto civilizatorio.<\/p>\n

Un conglomerado pol\u00edtico econ\u00f3mico y militar golpea a otro donde considera radica la vulnerabilidad del competidor, luego, la respuesta en direcci\u00f3n semejante, como si la civilizaci\u00f3n pudiese manejarse con las mismas triqui\u00f1uelas precient\u00edficas del conflicto por el dominio territorial pero ahora alienadas a las l\u00f3gicas de la concentraci\u00f3n abusiva del capital.<\/p>\n

As\u00ed, crudamente as\u00ed, puede describirse el estado de situaci\u00f3n de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Hong Kong, Ucrania, el Brexit, Trump, Venezuela, Libia, Siria, India \/ Pakist\u00e1n\u2026 todos esos conflictos pueden analizarse a la luz de la l\u00f3gica golpe \u2013 contragolpe.<\/p>\n

Y un poco como resultado de ese estado de cosas, que tuvo durante la guerra fr\u00eda en los setentas sus primeros actos de postguerra, y que en la actualidad ya es l\u00f3gica general y hegem\u00f3nica, Uruguay en la d\u00e9cada de los sesentas, Rusia tras el desmoronamiento del sistema burocr\u00e1tico estatalista autodenominado socialismo real y hasta que emergi\u00f3 un nuevo liderazgo pol\u00edticamente legitimado, Estados Unidos, Colombia, Brasil y varios pa\u00edses africanos y asi\u00e1ticos en la actualidad, padecieron o padecen, lo que alguna vez fue caracterizado como el conflicto entre oligarqu\u00eda y pueblo.<\/p>\n

El concepto de oligarqu\u00eda refer\u00eda y en algunas naciones refiere, a un grupo peque\u00f1o de capitalistas ineficientes, frecuentemente terratenientes, propietarios de vastas extensiones de tierra cultivable o con recursos mineros, banqueros \u201cnacionales\u201d privados a ellos asociados y titulares de empresas monopolistas, abusivamente concentradores de la riqueza, que ante las demandas democratizadoras de los trabajadores tomaban con el concurso de sus representantes en partidos pol\u00edticos, en las castas militares y en las corporaciones medi\u00e1ticas, el control directo de la gesti\u00f3n de tal o cual Estado nacional para ponerlo a actuar en su exclusivo beneficio.<\/p>\n

De esa l\u00f3gica pol\u00edtico instrumental monopolista, propia de un momento del proceso de la civilizaci\u00f3n, el de la sociedad capitalista en su fase imperialista, en las sociedades no suficientemente desarrolladas emergieron sangrientas dictaduras y cuando ellas fueron derrotadas, poliarqu\u00edas cada vez m\u00e1s autonomizadas del control pol\u00edtico. Lo mismo ocurre ahora en algunas potencias.<\/p>\n

As\u00ed como de las dial\u00e9cticas revoluci\u00f3n \u2013 contrarevoluci\u00f3n, \/ imperialismo \u2013 autonomismo, hab\u00edan emergido a principios del siglo XX, el fascismo, el catolicismo ultraconservador y mon\u00e1rquico que deriv\u00f3 en el franquismo, el estalinismo, el ultranacionalismo y m\u00e1s recientemente en la historia, el integrismo isl\u00e1mico, as\u00ed en la actualidad, en occidente, las reacciones hist\u00e9ricas a la socializaci\u00f3n del trabajo a escala mundial, empuja la emergencia de nuevas castas que disputan el control monop\u00f3lico de las estructuras estatal nacionales arrastrando a sus comunidades hacia la nada.<\/p>\n

Hasta hace relativamente poco tiempo, en cuanto el proceso de expansi\u00f3n del sistema capitalista todav\u00eda no hab\u00eda ocupado la entera extensi\u00f3n del planeta, resultaba posible elaborar pol\u00edticas desarrollistas considerando \u00fanicamente los contenidos org\u00e1nicos de una tal o cual comunidad pol\u00edtica. Como ello ya no es posible, la tentaci\u00f3n de hacer de los Estados naci\u00f3n fortalezas aislacionistas y supremacistas, retorna con inusitada violencia.<\/p>\n

Las anteriormente muy sucintamente enunciadas y otras profundas transformaciones estructurales que tienen lugar plantean como desaf\u00edo la sustituci\u00f3n de marcos conceptuales otrora \u00fatiles, por una praxis cient\u00edfico cultural que \u00fanicamente puede expandirse como sentido com\u00fan si ella es elaborada por la sociedad humana como un todo org\u00e1nico.<\/p>\n

En otro lugar referir\u00e9 al problema de la necesaria reflexi\u00f3n cr\u00edtica respecto de algunas categor\u00edas que daban cuenta del contenido de algunos conflictos sociales y geopol\u00edticos y que en el estado actual del proceso de la civilizaci\u00f3n es necesario reformular.<\/p>\n

Entre otras cosas porque ha cambiado y se transformar\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s hondamente en el futuro inmediato el entramado de relaciones entre clases sociales a partir de una composici\u00f3n muy mucho m\u00e1s heterog\u00e9nea que la que caracterizaba a la sociedad industrial.<\/p>\n

El campesinado, tal y como lo conocimos durante siglos y siglos, dejar\u00e1 de tener relevancia estructural en ese entramado, por citar un ejemplo evidente de esa transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero ahora creo esencial afirmar lo que sigue.<\/p>\n

La producci\u00f3n de cultura democr\u00e1tica y su institucionalizaci\u00f3n global constituye el desaf\u00edo civilizatorio del presente. El \u00fanico y principal\u00edsimo desaf\u00edo del presente.<\/p>\n

Por ello mismo, analizar casos donde ello ha logrado efectivizarse en peque\u00f1a escala, en naciones en las cuales sus elites no incurrieron en pr\u00e1cticas imperialistas, resulta de enorme inter\u00e9s. Aunque a vuelo de p\u00e1jaro, analizaremos m\u00e1s adelante el caso Uruguay.<\/p>\n

Pero antes corresponde desarrollar, subrayar, un complejo problema cultural.<\/p>\n

El que se deriva de que cuando las composiciones ideol\u00f3gicas que \u201corientaron\u201d como \u201csentido com\u00fan\u201d la acci\u00f3n de cientos de millones de individuos entran en crisis no son, de inmediato, sustituidas por otras formas de racionalidad igualmente \u201cefectivas\u201d.<\/p>\n

Entre otras causas porque para ser efectivas, las composiciones ideol\u00f3gicas tienen que decir algo que se corresponda con la existencia vital, con la experiencia, o con la forma en que se vivencien las experiencias sociales por las comunidades humanas.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n atraviesa una etapa de transici\u00f3n caracterizada por ese problema: las sociedades m\u00e1s influyentes operan en la realidad considerando al mundo desde la perspectiva de sus intereses nacionales cuando, sin embargo, las composiciones ideol\u00f3gicas a esos intereses nacionales asociadas ya no son \u00fatiles al proceso de b\u00fasqueda de soluciones a los problemas del desarrollo global.<\/p>\n

Pues, al fin y al cabo, este es el problema de la humanidad en el presente: lograr que la racionalidad democr\u00e1tica prevalezca sobre el \u201crealismo realista\u201d de la competencia radical entre conglomerados de inter\u00e9s y clases sociales en la b\u00fasqueda de soluci\u00f3n a los conflictos geopol\u00edticos y comunitarios.<\/p>\n

En algunos momentos del proceso hist\u00f3rico, con intenciones m\u00e1s o menos universalistas, operaron como proyecto civilizatorio el juda\u00edsmo, el acumulado cultural greco latino, el cristianismo, el liberalismo revolucionario y el marxismo. En el presente, por razones muy profundas que no pueden presentarse aqu\u00ed, todas esas elaboraciones pol\u00edtico econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edtico jur\u00eddicas fueron anuladas por las pr\u00e1cticas neoimperialistas utilitarias. Y eso explica esencialmente la hegemon\u00eda de las l\u00f3gicas meramente t\u00e1cticas golpe \u2013 contragolpe en las pr\u00e1cticas globales.<\/p>\n

Como el per\u00edodo revolucionario hist\u00f3ricamente necesario al objeto de la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales y de producci\u00f3n, en t\u00e9rminos generales, por lo menos en occidente, ya tuvo lugar, e implant\u00f3 un avance civilizatorio, el constitucionalismo garantista, al que dif\u00edcilmente sociedad alguna est\u00e9 dispuesta a renunciar (pues para evitarlo cuenta con instrumentos tecnol\u00f3gicos e institucionales muy variados) de lo que se trata es de comprender cu\u00e1les han sido los procedimientos m\u00e1s eficientes para crear la cultura democr\u00e1tica que de ese proceso hist\u00f3rico, revolucionario, emergi\u00f3.<\/p>\n

Es a todas luces evidente que el fen\u00f3meno imperialista dificulta enormemente la traslaci\u00f3n de ese proceso, del marco del Estado nacional, en el que tuvo lugar, al marco de la sociedad global, pero tambi\u00e9n es evidente que as\u00ed como fue necesario al proceso de perfeccionamiento de las condiciones de existencia de las comunidades nacionales lo es hoy al proceso de preservaci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la especie humana como tal especie humana.<\/p>\n

Analicemos desde el punto de vista pr\u00e1ctico, objetivo, algo m\u00e1s detalladamente, el enunciado sobre el conflicto meramente t\u00e1ctico que caracteriza al proceso de la civilizaci\u00f3n y qu\u00e9 consecuencias tiene en la realidad geopol\u00edtica global esa prevalencia de los intereses nacionales o de bloque.<\/p>\n

Las naciones tecnol\u00f3gicamente mejor capacitadas para influir en los acontecimientos sociales de las competidoras implementan diverso tipo de acciones desestabilizadoras para debilitar a su adversario, escribimos.<\/p>\n

Lo enunciamos antes, en esta misma carta, del siguiente modo: \u201cnunca antes como en el presente el poder estatal burocr\u00e1tico y corporativo de los pa\u00edses imperialistas CREE CONTAR con tantos y tan variados instrumentos para aplicar una fuerza organizada en la direcci\u00f3n de lograr objetivos espec\u00edficos a sus intereses propios\u201d.<\/p>\n

La inestabilidad en Hong Kong, Ucrania, Venezuela, India \/ Pakist\u00e1n, Italia, Turqu\u00eda, Estados Unidos, Inglaterra \/ Europa, Libia, etc. no es consecuencia \u00fanica y directa de estas pr\u00e1cticas, hay causas estructurales o pol\u00edtico culturales que facilitan la implementaci\u00f3n de acciones desestabilizadoras por parte de potencias que para debilitar a sus competidores intervienen mediante acciones de inteligencia militar en la realidad socio cultural de las otras y luego, l\u00f3gicamente, son objeto de pr\u00e1cticas similares en sus propias estructuras de estabilidad nacionales\u2026<\/p>\n

Pero las acciones de inteligencia militar son decisivas en cuanto ahondan los componentes conflictivos del adversario o en pa\u00edses \u201caliados\u201d de los adversarios. A veces en formas vulgares, a veces en formas m\u00e1s sofisticadas, como las implementadas en la forma de condicionamientos que conducen a una naci\u00f3n a endeudarse: el caso argentino durante el gobierno de Mauricio Macri fue paradigm\u00e1tico en este sentido.<\/p>\n

En necesario enfatizarlo, habitamos un mundo condicionado en su desarrollo por una sucesi\u00f3n de acciones desestabilizadoras de unos bloques sobre otros, en una dial\u00e9ctica perversa acci\u00f3n \u2013 replica, en la que grupos de inter\u00e9s monopol\u00edsticos procuran obtener ventajas sobre sus competidores.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se detiene esa l\u00f3gica?<\/p>\n

Mediante el dise\u00f1o de una gobernabilidad global que contemple a los problemas del desarrollo considerando a la humanidad como un todo, para lo cual es necesario que emerja de la praxis social supranacionalmente articulada una racionalidad democr\u00e1tica que se torne hegem\u00f3nica.<\/p>\n

Un nueva gobernabilidad mundial respaldada por cientos y cientos de millones de agentes sociales \u00fanicamente puede surgir si las sociedades comienzan a considerar sus formas de intervenci\u00f3n en el proceso de la civilizaci\u00f3n mediante procedimientos cient\u00edfico culturales que vayan sustituyendo al sentido com\u00fan social caracter\u00edstico de las etapas competitivas (nacionales, religiosas, ideol\u00f3gicas) que, por razones fundadas, lo caracterizaron hasta ahora.<\/p>\n

Razones fundadas porque efectivamente las comunidades humanas pod\u00edan resolver mal que bien sus problemas de desarrollo enfoc\u00e1ndose en la creaci\u00f3n de estabilidad en sus comarcas.<\/p>\n

El conservadurismo, el neofascismo, el ultranacionalismo, la acci\u00f3n de castas olig\u00e1rquicas o burguesas prebendarias o burocr\u00e1tico estatalistas se mueven ahora en la realidad como bestias acorraladas porque el mercado global integrado seg\u00fan las l\u00f3gicas capitalistas presiona inexorablemente a la sociedad de las naciones hacia la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la humanidad socializada.<\/p>\n

Pero como ning\u00fan pa\u00eds con elites autonomistas serias del mundo va a permitir, en el actual escenario geopol\u00edtico, que acciones pol\u00edtico diplom\u00e1ticas o de inteligencia militar desestabilizadoras ejecutadas por otra naci\u00f3n se efectivicen en sus territorios, mientras se articula la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la humanidad socializada, el riesgo de una cuarta guerra mundial es enorme.<\/p>\n

Una parte muy importante de las elites occidentales cree que puede seguir operando en el mundo con las tradicionales l\u00f3gicas imperialistas del siglo XX. Ocurre, sin embargo, que la inestabilidad social en occidente es tan grave, que la respuesta, (acciones de contra inteligencia de igual proporci\u00f3n a la recibida), ser\u00e1n enormemente m\u00e1s desestabilizadoras que las que pueda occidente implementar en territorio de sus competidores.<\/p>\n

Raz\u00f3n por la cual, de lo que se trata, es de promover, un d\u00eda y otro, una conciencia universal sobre las causas que explican el actual estado de conflictividad desbocada que atraviesa la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Para ello es imprescindible elaborar un marco conceptual que posibilite la continuidad del proceso democratizador de las relaciones sociales, uno que sustituya al realismo de la objetividad competitiva, por el realismo de la humanidad socializada.<\/p>\n

Fragmento V<\/p>\n

\u201cNinguna en\u00e9rgica direcci\u00f3n del pensamiento pasa sin dilatarse de alg\u00fan modo dentro de aquella que la sustituye\u201d.
\nJos\u00e9 Enrique Rod\u00f3<\/p>\n

Estimados Pepe y Vladimir<\/p>\n

Jos\u00e9 Gervasio Artigas y Don Jos\u00e9 Batlle y Ordo\u00f1ez crearon un sentimiento que me voy a permitir denominar como la espiritualidad democr\u00e1tica de una naci\u00f3n: sentimiento que caracteriza a la Rep\u00fablica Oriental del Uruguay.<\/p>\n

Procuraron dise\u00f1ar, cada uno en sus circunstancias, los instrumentos econ\u00f3mico pol\u00edticos, institucionales y pol\u00edtico culturales para democratizar las relaciones sociales.<\/p>\n

Por ello, en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, aunque de formas algo diferentes a como lo imaginaron, produjeron los contenidos espirituales que condujeron al Uruguay a disponer de una de las pocas democracias plenas del mundo.<\/p>\n

Ninguna sociedad puede experimentar procesos democratizadores de las relaciones sociales si no incorpora a sus saberes lo m\u00e1s sabio de las tradiciones filos\u00f3fico pol\u00edticas que en semejante b\u00fasqueda precedieron a la que ella experimenta.<\/p>\n

Tanto en cuanto los componentes de su potencia transformadora como en cuanto a la comprensi\u00f3n y neutralizaci\u00f3n de las fuerzas que ya por razones estructurales, hist\u00f3ricas o culturales, se oponen o reaccionan temerosas ante el proceso de cambio.<\/p>\n

Esto porque el conservadurismo de todas las \u00e9pocas hace pie en la \u201cautoridad\u201d de las jerarqu\u00edas establecidas; mientras el democratismo fundamenta su acci\u00f3n en la legitimidad mediante la cual se produce el sistema de reglas de juego a trav\u00e9s de las cuales las clases y grupos de inter\u00e9s compiten por la direcci\u00f3n del proceso general de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Nombramos antes a Artigas y Batlle, pero al Uruguay democr\u00e1tico, naturalmente, no lo construyeron algunos pocos estadistas, sino cientos y cientos de pol\u00edticos e intelectuales de alto vuelo y provenientes de muy diversas sensibilidades ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Pepe aludi\u00f3 recientemente a uno de ellos, Bernardo Berro, quiz\u00e1 para hacerle un homenaje, pues sus pr\u00e1cticas hist\u00f3ricas (un civilismo radical) influyeron en el devenir cultural del Uruguay, pero m\u00e1s probablemente para a su modo \u201cgaucho\u201d (sofisticadamente cr\u00edtico tanto del historicismo conservador como del voluntarismo determinista), mandar un mensaje a las futuras generaciones.<\/p>\n

Hace 100 a\u00f1os, en 1920, un descendiente directo de Berro, Aureliano Berro, public\u00f3 un libro titulado: Bernardo P. Berro. Vida p\u00fablica y privada.<\/p>\n

Pepe mencion\u00f3 en una entrevista a Berro en el mismo momento en que yo me aprestaba a concluir esta carta y le\u00eda, precisamente, ese texto.<\/p>\n

Procuro desentra\u00f1ar la forma en que la racionalidad democr\u00e1tica lleg\u00f3 a constituirse en hegem\u00f3nica en las pr\u00e1cticas pol\u00edticas del Uruguay.<\/p>\n

De modo que, en fin, el azar ha metido la cola y me plante\u00f3 la necesidad de incorporar m\u00e1s texto a este texto, por lo que ahora que me apresto a concluirlo, s\u00ed vuelvo a disculparme por su extensi\u00f3n.<\/p>\n

Aunque en realidad no se trat\u00f3 de azar, sino del hecho evidente de que al resultar absolutamente imprescindible encontrar respuestas civilizatorias a la aguda crisis global, esa desafiante circunstancia nos orienta a todos los que buscamos respuestas, a reflexionar sobre c\u00f3mo han tenido lugar los procesos de producci\u00f3n de cultura democr\u00e1tica en algunas naciones, para que puedan servir como modelo, pues el mismo proceso tendr\u00e1 que tener lugar en el mundo en cuanto mundo.<\/p>\n

Pepe mencion\u00f3 al expresidente de la Rep\u00fablica Bernardo Berro, – aunque de origen burgu\u00e9s, algo como un Jos\u00e9 Mujica<\/strong><\/a> del siglo XIX y por ello mismo por \u00e9l reverenciado, un civilista radical que sin embargo no temi\u00f3, cuando toc\u00f3, a ser protagonista en conflictos militares-, pero pudo haber nombrado tambi\u00e9n a Jos\u00e9 Pedro Varela, o a otro cualquiera de los cientos de intelectuales aut\u00f3nomos o, los m\u00e1s, org\u00e1nicos de la burgues\u00eda y del patriciado, (m\u00e1s o menos organizados en la Masoner\u00eda los primeros, m\u00e1s o menos orientados por la Iglesia los m\u00e1s devotos cat\u00f3licos), y que mientras se disputaban la hegemon\u00eda cultural, procuraron, a su vez, movi\u00e9ndose entre dos gigantes (la Confederaci\u00f3n Argentina y el Brasil Imperialista) y durante un siglo, trabajar lo que Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3 denomin\u00f3: \u201cla cuidadosa adaptaci\u00f3n de los medios a los fines\u201d.<\/p>\n

No lo lograron enteramente, porque de vez en vez \u201cla norma no prevaleci\u00f3, la super\u00f3 el sentimiento\u201d, tanto de un pueblo que aspiraba al mismo tiempo a construir su autonom\u00eda e igualdad en medio de intereses imperialistas como por la reacci\u00f3n hist\u00e9rica de las clases sociales acostumbradas a \u201cdominar\u201d, \u201cmandar\u201d, mediante el control monop\u00f3lico del poder institucional.<\/p>\n

El argumento mediante el cual las clases conservadoras han pretendido hist\u00f3ricamente justificar su \u201cderecho\u201d exclusivista al mando refer\u00eda y refiere a que \u201calguien\u201d tiene que controlar a las \u201cindisciplinadas\u201d e \u201cignorantes\u201d masas.<\/p>\n

Artigas y Batlle y Ordo\u00f1ez por el contrario, optaron por la implementaci\u00f3n de pr\u00e1cticas orientadas a la elevaci\u00f3n cultural y a la organizaci\u00f3n de los sectores sociales hist\u00f3ricamente subordinados para que ellos mismos condujeran al proceso democratizador.<\/p>\n

No obstante lo cual, he aqu\u00ed la raz\u00f3n de la significaci\u00f3n hist\u00f3rica de sus afanes democr\u00e1tico revolucionarios, sin descuidar, ni por un segundo, la creaci\u00f3n de formas pol\u00edticas que permitieran administrar pol\u00edtico jur\u00eddicamente a todos los componentes conflictivos del proceso de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Siguiendo esa l\u00f3gica dial\u00e9ctica, Vaz Ferreira, Arturo Ardao, Rodney Arismendi, L\u00edber Seregni, Julio Mar\u00eda Sanguinetti, Wilson Ferreira Aldunate, fueron, luego, durante el siglo XX, otros tantos tesoneros creadores de \u201cracionalidad democr\u00e1tica\u201d.<\/p>\n

A la izquierda o el centro izquierda del universo ideol\u00f3gico unos, al centro derecha otros, pero todos ellos \u201cgramscianos\u201d, (conscientes o inconscientemente \u201cgramscianos\u201d) esto es, l\u00facidos productores de cultura pol\u00edtica.<\/p>\n

A ninguno de ellos espantaba el conflicto que de vez en vez estalla, porque lo sab\u00edan org\u00e1nico, pero la dimensi\u00f3n de la tragedia uruguaya del siglo XIX, desde Artigas a Batlle y Ordo\u00f1ez, una sucesi\u00f3n de guerras civiles, les educ\u00f3 en la enorme, sofisticada complejidad, de lo que en el libro de las 1001 p\u00e1ginas, siguiendo a Marx y Engels, he denominado como la \u201cdial\u00e9ctica de la humanizaci\u00f3n\u201d: el proceso econ\u00f3mico productivo, \u00e9tico cultural y pol\u00edtico jur\u00eddico (TODO AL MISMO TIEMPO), mediante el cual como especie procuramos administrar el devenir humano del animal que somos y los conflictos de intereses y de clase que reproduce inexorablemente la sociedad jer\u00e1rquica y estatalmente organizada.<\/p>\n

En algunos momentos mediante la \u201ccr\u00edtica de las armas\u201d, en otros, cuando las inequidades anulan el contenido gen\u00e9tico de la igualdad de la especie, procurando contener los desbordes en que necesariamente siempre incurren \u201clas armas de la cr\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Todos ellos debieron administrar la rebelde, complej\u00edsima peculiaridad identitaria de lo \u201cgaucho\u201d, a la que luego se pleg\u00f3 y model\u00f3, el \u00e1nimo herido de las sucesivas oleadas de inmigrantes europeos que tra\u00edan en sus ba\u00fales episodios, memorias, de las lucha de clases y espirituales que conmovieron durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del XX a franceses, italianos, ingleses, irlandeses, polacos, h\u00fangaros, gallegos, catalanes, vascos, canarios, alemanes, n\u00f3rdicos, serbios, croatas, rusos\u2026<\/p>\n

Esa mezcla entre lo gaucho artiguista y lo proletario de alma todav\u00eda campesina (la mayor\u00eda de los inmigrantes del sur de Europa) produjo algo como un rebelde igualitarismo democr\u00e1tico al que enfrent\u00f3 el ultra conservadurismo patricio a lo largo de la historia, siguiendo esencialmente las tendencias ideol\u00f3gicas producidas por la reacci\u00f3n de la aristocracia europea ante el incontenible proceso de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales que caracteriz\u00f3 a la Europa del siglo XIX.<\/p>\n

Y es que el capitalismo librado a sus l\u00f3gicas org\u00e1nicas produce desigualdad, pero tambi\u00e9n la competitividad tecnol\u00f3gica con la cual genera las condiciones materiales y CULTURALES (enormes masas de individuos involucrados en los procesos cient\u00edfico t\u00e9cnicos competitivos), para su superaci\u00f3n.<\/p>\n

(En el sur americano del mundo, ese proceso dial\u00e9cticamente contradictorio ten\u00eda que \u201cdisciplinar\u201d a poblaciones gauchas libres, acostumbradas a adentrarse en la vida desde la libertad natural de un h\u00e1bitat generoso, a la disciplina de las embrionarias formas de producci\u00f3n capitalistas, con horarios, patrones y ranchos estables en los cuales aposentarse y luego hab\u00eda que hacer lo mismo con las igualitarias aspiraciones obreras).<\/p>\n

Ni la historiograf\u00eda de \u201cizquierda\u201d, caracterizada en general por un nacionalismo anti – imperialista y un voluntarismo estatalista m\u00e1s bien infantil, ni la \u201coficial\u201d academicista, ha realizado todav\u00eda en la \u201cCuenca del Plata\u201d un an\u00e1lisis riguroso de la compleja dial\u00e9ctica emanada del hecho de que la revoluci\u00f3n independentista de Am\u00e9rica del Sur, tanto como los procesos autonomistas posteriores, estuvieron condicionados en sus contenidos principales por un complej\u00edsimo entramado de conflictos estructurales, espirituales y culturales.<\/p>\n

Entramado en el que se expresaron la influencia positiva de la revoluci\u00f3n norteamericana hasta la emergencia en esa naci\u00f3n del imperialismo propulsor de las l\u00f3gicas de la guerra fr\u00eda,<\/p>\n

el radicalismo fuera de control de la lucha de clases en la Europa cuya decadencia comenzaba y que se prolong\u00f3 hasta el fin de la segunda guerra mundial,<\/p>\n

las tribulaciones ideol\u00f3gicas contra revolucionarias, ahist\u00f3ricamente antidemocr\u00e1ticas, del catolicismo ultraconservador,<\/p>\n

el anticapitalismo aristocr\u00e1tico existencialista, de origen saj\u00f3n, y el latinismo vulgarmente antisaj\u00f3n, que contradictoriamente, del proceso de modernizaci\u00f3n capitalista en todos lados emergi\u00f3, (pero que conten\u00eda componentes antiutilitaristas espiritualmente densos),<\/p>\n

la progresiva emergencia de un tercero en discordia (ya hablamos de las batallas del siglo XIX entre la Masoner\u00eda y la intelectualidad cat\u00f3lica, de la burgues\u00eda y el patriciado): el intelectual org\u00e1nico de los trabajadores. Los partidos marxistas y republicanos radicales, que en algunas naciones, como en el Uruguay batllista y luego en el frenteamplista, empujaron procesos al mismo tiempo democratizadores y autonomistas,<\/p>\n

los sucesivos fracasos desarrollistas experimentados competitivamente, \u2013 no siguiendo l\u00f3gicas integracionistas profundas como las que en cambio protagoniz\u00f3 la Uni\u00f3n Europea-,<\/p>\n

las dificultades del \u201cdisciplinamiento\u201d al mismo tiempo cultural y productivo necesario a las formas de producci\u00f3n capitalista, de los trabajadores herederos del esp\u00edritu gaucho y libertario de los proletarios anarquistas y socialistas que desembarcaron de los barcos,<\/p>\n

los agudos resentimientos de clase emanados en la realidad sudamericana como r\u00e9plica a las diversas pr\u00e1cticas autoritarias de las oligarqu\u00edas \u201cnacionalistas\u201d cuya noci\u00f3n de \u201cpatria\u201d radicalmente elitista fue contestada por la noci\u00f3n de \u201cpatria\u201d para todos,<\/p>\n

y en fin, sin considerar a la vez a toda la trama compleja que aqu\u00ed apenas enunciamos del proceso de la civilizaci\u00f3n seg\u00fan como \u00e9l se vivenci\u00f3 en Am\u00e9rica del Sur, la concatenaci\u00f3n de todas las dial\u00e9cticas de conflicto econ\u00f3mico estructurales y espirituales, culturales, que lo caracterizaron.<\/p>\n

Todav\u00eda prevalece entre los historiadores la muy esquem\u00e1tica dualidad \u201ccivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d como caracterizaci\u00f3n del conflicto hist\u00f3rico cultural que marc\u00f3 al continente, un superficial desd\u00e9n por la significaci\u00f3n del mundo ind\u00edgena, gaucho, criollo, o por el contrario, un igualmente superficial desd\u00e9n por la significaci\u00f3n hist\u00f3rico cultural del aporte europeo al proceso de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero lo importante a resaltar aqu\u00ed es lo siguiente.<\/p>\n

En el Uruguay, del proceso hist\u00f3rico caracterizado por todas esas -y otras menos significativas- dial\u00e9cticas de conflicto, emergi\u00f3 una racionalidad democr\u00e1tica que al ser aprehendida socialmente, incorporada como valor civilizatorio, logr\u00f3 generar las condiciones para que por lo menos como tendencia, prevalezca en las relaciones sociales la cultura democr\u00e1tica por sobre las destructivas y a mediano plazo autodestructivas pr\u00e1cticas impositivas sistem\u00e1ticas de unos intereses y cosmovisiones del mundo sobre otros.<\/p>\n

El proceso mediante el cual eso ocurri\u00f3 me propongo analizarlo, si la azarosa peripecia de la vida me lo posibilita, en toda su complejidad, pero ahora, para concluir esta carta, ocup\u00e9monos de lo primordial.<\/p>\n

\u00bfEs posible, sigue siendo posible, como quer\u00edan los estadistas Bernardo Berro, (que como Pepe, cuando escapaba a sus responsabilidades pol\u00edticas se iba a trabajar como agricultor a una chacra), o Jos\u00e9 Pedro Varela, tomar de la tradici\u00f3n europea su cultura general y de la anglosajona su civilismo democr\u00e1tico y su productividad o como quer\u00eda Batlle y Ordo\u00f1ez, de la tradici\u00f3n republicana radical y del socialismo sus componentes dem\u00f3crata igualitarios y, como quer\u00eda Rod\u00f3, procesarlos con \u201cmoderaci\u00f3n\u201d para orientarlos \u201cgradualmente\u201d hacia la extensi\u00f3n de la cultura democr\u00e1tica, siguiendo las l\u00f3gicas competitivas capitalistas \u00fanicamente administradas al interior de las fronteras del Estado nacional?<\/p>\n

\u00bfO al interior de un conglomerado de Estados pol\u00edtica y econ\u00f3micamente asociados para competir con otros Estados?<\/p>\n

O lo que es lo mismo: \u00bfSigue siendo posible experimentar procesos de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales al interior de una comunidad pol\u00edtica organizada en la forma Estado naci\u00f3n como logr\u00f3 hacerlo el Uruguay?<\/p>\n

La respuesta es, categ\u00f3ricamente, no.<\/p>\n

Y ello implica la necesidad de operar una enorme transformaci\u00f3n cultural universalmente producida.<\/p>\n

Todas las tecnolog\u00edas necesarias a la articulaci\u00f3n de un sujeto democr\u00e1tico universal est\u00e1n disponibles para viabilizar esa producci\u00f3n.<\/p>\n

Ning\u00fan \u201crealismo realista\u201d que se ocupe de la geopol\u00edtica seg\u00fan las l\u00f3gicas del Estado nacional (o una articulaci\u00f3n de Estados nacionales), ninguna forma de aislacionismo supremacista, ni de neoimperialismo, ning\u00fan autoritarismo (porque cada vez son m\u00e1s los individuos preparados para disputar, para competir, por la riqueza generada socialmente), ninguna l\u00f3gica \u201ccaudillista\u201d (como la de aquellos que movilizaban a sus tropas con la Cruz ondeando a su frente), ni \u201cdoctoral\u201d, civilizatoria idealista, ning\u00fan voluntarismo populista, lograr\u00e1 implementar de ahora en m\u00e1s formas de estabilidad pol\u00edtico institucional si en sus pr\u00e1cticas considera \u00fanicamente, toma en consideraci\u00f3n \u00fanicamente, a las viejas l\u00f3gicas del Estado nacional.<\/p>\n

Las elites pol\u00edticas tendr\u00e1n que aprender a implementar pr\u00e1cticas civilizatorias que consideren cient\u00edfico culturalmente a la \u201chumanidad socializada\u201d.<\/p>\n

Y para ello tendr\u00e1n que respaldarse, como es l\u00f3gico, en los \u201cciudadanos del mundo\u201d.<\/p>\n

Hace ya muchos, demasiados a\u00f1os, un jovencito hijo de un diplom\u00e1tico sovi\u00e9tico en Uruguay se acerc\u00f3 a la redacci\u00f3n del peri\u00f3dico en el que entonces yo laboraba. Hab\u00eda decidido que quer\u00eda ser periodista y buscaba apoyo para desarrollar una investigaci\u00f3n sobre la comunidad rusa en Uruguay. Las redacciones de los medios frecuentemente \u201cexpulsan diplom\u00e1ticamente\u201d, digamos, ya que del hijo de un diplom\u00e1tico hablamos, a los innumerables j\u00f3venes que se acercan por tal o cual raz\u00f3n \u201cpersonal\u201d, salvo que vengan a aportar informaci\u00f3n relevante.<\/p>\n

Este \u00faltimo no era el caso, pero el joven result\u00f3, para decirlo en lenguaje rioplatense, \u201cmuy entrador\u201d, por su inteligencia y simpat\u00eda, de modo que logr\u00f3 que un par de periodistas de aquella redacci\u00f3n lo \u201capadrin\u00e1ramos\u201d.<\/p>\n

Aquel joven, Sergey Brilev, es hoy uno de los m\u00e1s importante periodistas de la televisi\u00f3n rusa, un profundo conocedor de la Historia de la Rep\u00fablica Oriental del Uruguay y espiritual y culturalmente, una formidable mezcla de lo mejor de lo ruso y de lo uruguayo y como viaja mucho, el embri\u00f3n del nuevo ciudadano del mundo que ir\u00e1 emergiendo en todas partes.<\/p>\n

La \u00faltima vez que nos vimos, ante el semblante sabio de Jos\u00e9 Gervasio Artigas, que en la forma de un busto de mediano porte nos miraba desde un \u00e1ngulo del escritorio donde en su domicilio moscovita trabaja historias que luego ser\u00e1n documentales, dialogamos, largamente, sobre la sofisticada riqueza de la cultura pol\u00edtica uruguaya.<\/p>\n

He procurado aqu\u00ed, muy simplificadamente, exponer el contenido de aquella conversaci\u00f3n, cuyo asunto central lo fue el an\u00e1lisis de la forma en que el Uruguay transit\u00f3 desde \u201cla tierra purpurea\u201d, (W.H.Hudson), ba\u00f1ada por el rojo de la sangre de los \u201cgauchos\u201d dirigidos por caudillos indecisos entre crear un Estado nacional o aliarse en forma m\u00e1s o menos aut\u00f3noma con Argentina o Brasil, (una sucesi\u00f3n de guerras civiles con potencias extranjeras inmiscuidas, muy involucradas) al, desde el punto de vista de la cultura democr\u00e1tico institucional, el peque\u00f1o pa\u00eds modelo que, con altibajos, desde aquellos conflictos y de los conflictos de clases del siglo XX, emergi\u00f3 y pervive.<\/p>\n

Lenta, pero sistem\u00e1ticamente, los \u201cciudadanos del mundo\u201d, los ciudadanos de la \u201chumanidad socializada\u201d, los ecologistas y los movimientos feministas m\u00e1s maduros, los productores de la nueva econom\u00eda, los asalariados gramscianos (que comiencen a manejar con sutileza la dial\u00e9ctica cultura nacional \/ cultura universal), los intelectuales que intercambian en redes como M\u00e9dium y otras ancladas en las universidades p\u00fablicas, los periodistas que han logrado superar la vulgata posmoderna, los j\u00f3venes cosmopolitas, ir\u00e1n constituy\u00e9ndose en el sujeto social del enorme cambio civilizatorio que resulta necesario implementar.<\/p>\n

A nadie escapa que hay que administrar un \u201cmientras tanto\u201d plagado de peligros, pero si la orientaci\u00f3n general no enfatiza en la producci\u00f3n de cultura democr\u00e1tica universalmente institucionalizada el riesgo de la militarizaci\u00f3n de la pol\u00edtica mundial, los tsunamis de inestabilidad que de esa militarizaci\u00f3n emanan, acabar\u00e1n abriendo un nuevo y dram\u00e1tico per\u00edodo guerrerista.<\/p>\n

El estado actual de transici\u00f3n entre las l\u00f3gicas del Estado nacional y la humanidad socializada, precisamente por tratarse de una transici\u00f3n, no facilita que la l\u00f3gica \u201crodoniana\u201d, \u201cadministrar cuidadosamente los medios a los fines\u201d, por el car\u00e1cter cortoplacista de los l\u00edderes globales, logre imponerse como cultura general asimilada, como ocurri\u00f3 en la democracia uruguaya.<\/p>\n

Sin embargo, \u00fanicamente los estadistas que consideren la entera complejidad de este proceso pasar\u00e1n, como Artigas y Batlle y Ordo\u00f1ez, a la historia. A los dem\u00e1s les espera primero el repudio general, luego, el olvido.<\/p>\n

Nota:
\nComo Pepe y Vladimir Putin tienen interiorizadas, por aquello que expone Rod\u00f3: (\u201cNinguna en\u00e9rgica direcci\u00f3n del pensamiento pasa sin dilatarse de alg\u00fan modo dentro de aquella que la sustituye\u201d) componentes de una formidable epopeya democratizadora de las relaciones sociales, a ellos decid\u00ed dirigirles esta carta abierta. Tengo para m\u00ed que han tenido y tienen, condiciones para no pasar al olvido. Como pasar\u00e1n, desgraciadamente, los l\u00edderes mundiales del G7, que una y otra vez se re\u00fanen con nutrida agenda y no resuelven ninguno de los problemas que los convoca porque siguen pretendiendo funcionar seg\u00fan las formas diplom\u00e1ticas de la ya agonizante \u201chumanidad fragmentada\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La interrelaci\u00f3n org\u00e1nica de la especie humana, predijo Marx, iba a empujar el surgimiento de un orden nuevo orientado a democratizar las relaciones sociales; pero para que ello ocurriese, en determinado momento y en determinadas condiciones hist\u00f3ricas, iba a resultar inevitable un instante revolucionario cuyo objeto era \u201creducir los dolores del parto\u201d, necesariamente previos a la emergencia de ese orden nuevo.<\/p>\n

El proceso hist\u00f3rico de la humanidad pon\u00eda ello en evidencia antes de Marx y con particular dramaticidad lo puso en evidencia luego.<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":54016,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"4","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"0","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":"","hide":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[1637],"tags":[2465,1642,2347,9872],"class_list":["post-54015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apuntes","tag-jose-mujica","tag-marx","tag-pepe-mujica","tag-vladimir-putin"],"yoast_head":"\nCarta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin - Cooltivarte Portal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin - Cooltivarte Portal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Cooltivarte Portal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/gerardo.bleier?fref=ts\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-09-02T16:48:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-30T13:18:35+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"600\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"188\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Gerardo Bleier\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/gerardobleier\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@obolocultural\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Gerardo Bleier\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"53 minutos\" \/>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin - Cooltivarte Portal","description":"\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin - Cooltivarte Portal","og_description":"\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?","og_url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/","og_site_name":"Cooltivarte Portal","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/gerardo.bleier?fref=ts","article_published_time":"2019-09-02T16:48:00+00:00","article_modified_time":"2024-04-30T13:18:35+00:00","og_image":[{"width":600,"height":188,"url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Gerardo Bleier","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/gerardobleier","twitter_site":"@obolocultural","twitter_misc":{"Escrito por":"Gerardo Bleier","Tiempo de lectura":"53 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"NewsArticle","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/"},"author":{"name":"Gerardo Bleier","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/person\/05944fbe6b11a76949aac015d5a35fd1"},"headline":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin","datePublished":"2019-09-02T16:48:00+00:00","dateModified":"2024-04-30T13:18:35+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/"},"wordCount":12545,"publisher":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg","keywords":["Jos\u00e9 Mujica","Marx","Pepe Mujica","Vladimir Putin"],"articleSection":["Apuntes"],"inLanguage":"es-AR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/","name":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin - Cooltivarte Portal","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg","datePublished":"2019-09-02T16:48:00+00:00","dateModified":"2024-04-30T13:18:35+00:00","description":"\u00bfC\u00f3mo evitar que el contenido necesariamente radical de una revoluci\u00f3n o un proceso radical de democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales derive hacia el despotismo o hacia diferentes formas de autoritarismo?","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es-AR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#primaryimage","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/goya-y-el-horror-de-la-guerra.jpg","width":600,"height":188,"caption":"Goya y el horror de la guerra"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/carta-abierta-a-pepe-mujica-y-vladimir-putin\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Carta abierta a Pepe Mujica y Vladimir Putin"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#website","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/","name":"Cooltivarte Portal","description":"Arte, cultura y turismo para el mundo ...","publisher":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es-AR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization","name":"cooltivarte","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/logo-cooltivarte-v2.png","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/logo-cooltivarte-v2.png","width":851,"height":243,"caption":"cooltivarte"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/","https:\/\/x.com\/obolocultural","https:\/\/www.instagram.com\/_cooltivarte_\/","https:\/\/www.linkedin.com\/company\/-bolocultural?reportsuccess=8zaNG1HwhPbAR9iQhZ5rfGeqz_vQFftHun0ZWU0Wy9vNemRJ8vtcKdJvzQfW8XagyOJSKg0XvfJ1dp","https:\/\/www.pinterest.com\/cooltivarte\/","https:\/\/cooltivarte.tumblr.com\/","https:\/\/www.tiktok.com\/@cooltivarte","https:\/\/www.youtube.com\/@PrensaCooltivarte"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/person\/05944fbe6b11a76949aac015d5a35fd1","name":"Gerardo Bleier","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/10\/gerardo-bleier-120x120.jpg","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/10\/gerardo-bleier-120x120.jpg","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/10\/gerardo-bleier-120x120.jpg","caption":"Gerardo Bleier"},"description":"Gerardo Bleier naci\u00f3 el 26 de noviembre de 1960. Escritor, Periodista y Asesor en Comunicaci\u00f3n Estrat\u00e9gica. Dirigi\u00f3 revistas, radios y programas de televisi\u00f3n. Publico varios libros de poes\u00eda entre ellos Ideanimas (Arca) y Cenizas (Artefato) y una novela Cr\u00e1neo de Vaca (Cruz del Sur).","sameAs":["https:\/\/gerardobleier.blogspot.com\/","https:\/\/www.facebook.com\/gerardo.bleier?fref=ts","https:\/\/www.instagram.com\/_cooltivarte_\/","http:\/\/www.linkedin.com\/in\/gerardobleier","https:\/\/www.pinterest.com\/cooltivarte","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/gerardobleier","https:\/\/www.youtube.com\/@PrensaCooltivarte","https:\/\/www.tumblr.com\/blog\/cooltivarte"],"url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/author\/bleier\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54015","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54015"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54015\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":101256,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54015\/revisions\/101256"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54016"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}