{"id":47893,"date":"2019-04-23T10:39:29","date_gmt":"2019-04-23T13:39:29","guid":{"rendered":"http:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=47893"},"modified":"2025-02-13T14:28:20","modified_gmt":"2025-02-13T17:28:20","slug":"los-filosofos-de-merli-una-vital-introduccion-a-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/los-filosofos-de-merli-una-vital-introduccion-a-la-filosofia\/","title":{"rendered":"Los fil\u00f3sofos de Merl\u00ed &#8211; una vital introducci\u00f3n a la Filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u00bfEn qu\u00e9 medida la filosof\u00eda puede resultar una \u201ccaja de herramientas\u201d que nos ayude a enfrentar de mejor manera los problemas pr\u00e1cticos y cotidianos de nuestra existencia?<\/strong> <strong>\u00bfNo es tarea de la filosof\u00eda abrir horizontes al pensar ciudadano y generar el ejercicio diario del filosofar en la comunidad?<\/strong> Pues s\u00ed, la tarea del fil\u00f3sofo debe ser esencialmente la de contribuir generando insumos para pensar los problemas de la gente. Un fil\u00f3sofo es un creador y la filosof\u00eda debe ser vivida como el arte de crear herramientas conceptuales que nos hagan visualizar y enfrentar los problemas pr\u00e1cticos y cotidianos.<\/p>\r\n<p>La Filosof\u00eda puede contribuir de manera positiva en las elecciones del diario vivir. Justamente, ese era el sentido fuerte en su nacimiento. En los antiguos griegos, no ten\u00eda otro sentido que el de orientar la existencia y emerge vinculada a la pr\u00e1ctica cotidiana, a un modo de vida orientado a la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda, entendida como felicidad individual y comunitaria.<\/p>\r\n<p>Como profesor de Filosof\u00eda en educaci\u00f3n media, he podido comprobar que b\u00e1sicamente los estudiantes \u2013siempre hay excelentes excepciones, claro<em>&#8211; <\/em>quieren \u201csacarse las materias de arriba\u201d. As\u00ed, por ejemplo, pasan por las clases de Filosof\u00eda como un obst\u00e1culo a vencer en su carrera crediticia por obtener la aprobaci\u00f3n del nivel secundario de estudio. Un mal de \u00e9poca, que \u2013entre otras cosas- acarrea que el contacto con la Filosof\u00eda ya no suponga una decisi\u00f3n intelectual que comprometa y modifique la manera de pensar y vivir.&nbsp;&nbsp;Ciertamente, lo contrario de lo que pasaba en aquella antigua civilizaci\u00f3n griega, donde la instituci\u00f3n escolar era escogida a partir del modo de filosofar que era practicado en ella y en donde&nbsp;el fil\u00f3sofo era considerados como tal sobre todo por su modo de vivir, m\u00e1s all\u00e1 de la construcci\u00f3n intelectual y la exposici\u00f3n te\u00f3rica de su discurso.<\/p>\r\n<p>En nuestro tiempo, urge retomar ese sentido originario, que se ha ido desdibujando a favor de una pr\u00e1ctica filos\u00f3fica que ha terminado alej\u00e1ndose de los problemas cotidianos de los ciudadanos de nuestra polis postmoderna. La filosof\u00eda no solo nos puede ayudar a pensar mejor, sino que nos abre la posibilidad de accionar en nuestro contexto inmediato desde la \u00f3ptica de una mayor comprensi\u00f3n de ese mundo que nos rodea.<\/p>\r\n<p>En este sentido, los insumos audiovisuales -en una \u00e9poca dominada por la imagen- son claves a la hora de pensar en el aporte se\u00f1alado, al igual que la necesidad de tener elementos did\u00e1cticos que permitan acercar a nuestros estudiantes a la Filosof\u00eda. &nbsp;Y aqu\u00ed es donde entra triunfalmente en escena Merl\u00ed.<\/p>\r\n<p>La serie catalana Merl\u00ed (2015-2018) posiciona en el centro de su trama a un profesor de Filosof\u00eda y sus alumnos del bachillerato, logrando establecer un v\u00ednculo entre sus peripecias vitales y algunos de los pensamientos filos\u00f3ficos que est\u00e1n al alcance de nuestra mano. As\u00ed, temas como la felicidad, el amor, la \u00e9tica, el suicidio, la muerte, la verdad, la pol\u00edtica y el poder, la belleza y la sociedad de consumo, entre otros asuntos centrales de nuestra existencia y convivencia, son abordados desde fil\u00f3sofos claves de nuestra historia. &nbsp;M\u00e9ritos nada menores que han convertido a la serie en un \u00e9xito de escala mundial. Merl\u00ed ha logrado despertar y reencontrar en sus televidentes el gusto por la filosof\u00eda, el placer de pensar y pensarnos.<\/p>\r\n<p>Desde mayo de 2018 la serie ha aterrizado en nuestra televisi\u00f3n p\u00fablica, emiti\u00e9ndose a trav\u00e9s del canal TV Ciudad, en una celebrada apuesta por los contenidos filos\u00f3ficos que tambi\u00e9n forman parte de los derechos culturales que deben fomentarse y protegerse, particularmente &nbsp;a nivel de los medios de comunicaci\u00f3n estatales.<\/p>\r\n<p>En este marco, he tenido la posibilidad de participar en el proyecto de emisi\u00f3n de la serie a partir de un segmento audiovisual que acompa\u00f1a la presentaci\u00f3n de cada uno de los cap\u00edtulos exhibidos.<\/p>\r\n<p>Los clips realizados para cada cap\u00edtulo ampl\u00edan la presentaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos que se realiza en la serie y los relaciona con la trama desarrollada (por cierto, pueden verse en la p\u00e1gina de TV Ciudad en Facebook).<\/p>\r\n<p>El guion de cada uno de los clips corre por mi cuenta y entiendo resultan un posible insumo a nivel did\u00e1ctico para disparar temas y acercarnos a los fil\u00f3sofos propuestos en la serie, por lo cual me parece pertinente aprovechar esta instancia para compartirles una selecci\u00f3n (que discurre por los 40 cap\u00edtulos) que resulta significativa y da cuenta de lo escrito l\u00edneas arriba.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 1: Los peripat\u00e9ticos<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfPara qu\u00e9 carajos sirve la Filosof\u00eda?<\/strong> M\u00e1s de una vez me lo ha preguntado alguno de mis alumnos del bachillerato. Para pensar, para cuestionarnos y cuestionar lo que pasa a nuestro alrededor, para reflexionar sobre nuestra existencia y sobre lo deseable para nuestra comunidad. Para eso sirve la Filosof\u00eda, para que no vivas en un termo o seas una oveja m\u00e1s del reba\u00f1o y para que lo que le pasa a otros no sea algo que te pase por el costado.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/HXciyRnJ4QU\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>S\u00f3crates, uno de los padres fundadores de la Filosof\u00eda, nos leg\u00f3 la may\u00e9utica, un m\u00e9todo de conocimiento por el cual desde el planteo de preguntas se nos arroja a ir descubriendo lo que ignoramos y los prejuicios que poseemos, paso inicial para comenzar realmente a pensar por uno mismo.<\/p>\r\n<p>Con su \u201csolo s\u00e9 que no s\u00e9 nada\u201d a cuestas, era habitual que se le encontrar\u00e1 filosofando en las calles, en las plazas p\u00fablicas, invit\u00e1ndonos \u2013a veces desde la m\u00e1s radical iron\u00eda- a sacudirnos, a combatir la indiferencia y la pereza intelectual. Y esto es lo que har\u00e1 Merl\u00ed con sus alumnos, sac\u00e1ndolos del aula y dando sus clases mientras recorren el liceo, poni\u00e9ndolos a pensar caminando, como lo hac\u00edan los peripat\u00e9ticos con su maestro Arist\u00f3teles. Y ah\u00ed ir\u00e1, poniendo patas para arriba a sus propios peripat\u00e9ticos, colegas y padres, emergiendo frente a nuestros ojos como una especie de S\u00f3crates catal\u00e1n del siglo XXI.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/RVnXvwFgdPY\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 2: Plat\u00f3n<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>Hay muchas formas de amor. Y esto es algo que ya Plat\u00f3n lo escribi\u00f3 hace casi veinticuatro siglos en El Banquete. Y hay muchas formas de salir de las cuevas en la que a veces nos escondemos cuando nos sentimos marginados o incomprendidos.<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfCu\u00e1ntas cadenas nos atan, cu\u00e1ntas vendas no nos permiten ver la realidad a la cara, de cu\u00e1ntos prejuicios somos prisioneros?<\/strong><\/p>\r\n<p>De la mano de Plat\u00f3n, Merl\u00ed ir\u00e1 en auxilio de su hijo Bruno para ayudarlo a aceptarse en sus preferencias sexuales, en sus decisiones amorosas, y ayudar\u00e1 a que Iv\u00e1n -el alumno que ha abandonado el liceo por ser considerado \u201craro\u201d y sufrir el acoso de sus propios compa\u00f1eros- comience lentamente a levantar la cabeza e intente enfrentarse a aquello que lo tiene preso en su propio cuarto, una caverna a la medida de sus miedos y fobias. Nada que no viva un adolescente de nuestro liceo del Prado o de nuestra UTU de Col\u00f3n.<\/p>\r\n<p>Plat\u00f3n consideraba que los fil\u00f3sofos son los que nos ayudan a romper con nuestras cadenas, con nuestros prejuicios, con nuestros encierros sobre nosotros mismos y respecto de los dem\u00e1s. Por supuesto, en esa tarea, el fil\u00f3sofo no siempre sale bien parado, muchas veces es perseguido y casi siempre se ve envuelto en problemas varios. Es que es una tarea que levanta pasiones de todo tipo. Y alcanza con ver lo que genera Merl\u00ed en su liceo y en la vida de quienes all\u00ed concurren para comprobar tales asuntos.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/9sYVYNC4E18\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 3: Maquiavelo<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEst\u00e1 bien copiar en un escrito si al hacerlo nos ahorramos la supuesta injusticia de tener que estudiar en verano para el examen de la materia?<\/strong>&nbsp;<strong> \u00bfSi para ser exitoso debo aplastar a otros o&nbsp; no tener en cuenta a nadie m\u00e1s que a m\u00ed mismo,&nbsp; es correcto&nbsp; hacerlo?<\/strong> <strong>\u00bfAcaso los gobernantes, los ricos, los poderosos o incluso los profesores pueden saltearse las normas y emplear m\u00e9todos re\u00f1idos con la \u00e9tica en nombre de alg\u00fan fin que consideren noble?<\/strong><\/p>\r\n<p>Si creemos que la meta lo merece, <strong>\u00bfdebemos utilizar todos los medios que est\u00e9n a nuestro alcance para lograrla, aunque implique dejar de lado cualquier cuestionamiento moral sobre nuestra forma de proceder?<\/strong> Maquiavelo cre\u00eda que s\u00ed, que si el fin lo justifica, todos los medios son v\u00e1lidos.<\/p>\r\n<p>Y aunque Merl\u00ed parece no comulgar con tales ideas al debatir del asunto junto a sus alumnos, algunos de sus actos nos dejar\u00e1n en claro que hay una distancia entre el decir y el hacer&nbsp; y que nadie parece escaparse a tener alguna que otra pr\u00e1ctica maquiav\u00e9lica a lo largo de nuestra vida, algo de lo que nuestros pol\u00edticos parecen poseer cierto r\u00e9cord, por cierto.<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfAcaso los actuales debates sobre actos de corrupci\u00f3n de nuestros pol\u00edticos de todo tipo y color partidario no es la clara evidencia de que Maquiavelo sigue vivito y coleando?<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<blockquote class=\"twitter-tweet\" data-media-max-width=\"560\">\r\n<p dir=\"ltr\" lang=\"es\">Maquiavelo, Foucault y Debord<br \/><br \/>\u00bfEl fin justifica los medios? \u00bfLa pol\u00edtica? <br \/>\u00bfQu\u00e9 es lo normal? \u00bfEl poder vigila y castiga?<br \/>\u00bfVivimos en una sociedad del espect\u00e1culo que se hace selfies al ombligo?. <br \/>En este compilado, desde serie Merl\u00ed abordo tales asuntos. \u00a1Gracias <a href=\"https:\/\/twitter.com\/TVCIUDADuy?ref_src=twsrc%5Etfw\">@TVCIUDADuy<\/a>! <a href=\"https:\/\/t.co\/WzD41tPxF8\">pic.twitter.com\/WzD41tPxF8<\/a><\/p>\r\n\u2014 Pablo Romero Garc\u00eda (@Pabloromero74) <a href=\"https:\/\/twitter.com\/Pabloromero74\/status\/1889777880609202539?ref_src=twsrc%5Etfw\">February 12, 2025<\/a><\/blockquote>\r\n<p><script async=\"\" src=\"https:\/\/platform.twitter.com\/widgets.js\" charset=\"utf-8\"><\/script><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 4: Arist\u00f3teles<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfQui\u00e9n de ustedes es feliz? \u00bfSon felices nuestros adolescentes?<\/strong> Algunos de mis alumnos del liceo consideran que ser feliz pasa por el tener ciertas cosas o aparentar estar siempre bien o ser muy popular en las redes sociales. Para Arist\u00f3teles la felicidad no es un estado sino un proceso y nada tiene que ver con tener el \u00faltimo iphone, con la Cajita Feliz de Mc Donalds o con el tener miles de amigos en Facebook o en Instagram.<\/p>\r\n<p>La persona feliz es aquella que vive en relaci\u00f3n con hacer el bien, con sopesar que es lo justo para s\u00ed mismo y para los otros. La felicidad es una virtud que se desarrolla a lo largo de toda nuestra vida y su pr\u00e1ctica requiere de reflexi\u00f3n y moderaci\u00f3n, de cultivar el punto medio, evitando los extremos.<\/p>\r\n<p>La idea de felicidad y de justicia que nos leg\u00f3 Arist\u00f3teles atraviesa este nuevo cap\u00edtulo de Merl\u00ed y se hacen carne en los v\u00ednculos que los personajes van construyendo entre s\u00ed, donde lo injusto y los excesos tampoco estar\u00e1n ausentes.<\/p>\r\n<p>Es que en el amor, la amistad y todas aquellas relaciones humanas que nos movilizan, no es nada f\u00e1cil ser virtuoso y encontrar el punto medio. Ni a los a\u00f1os de Merl\u00ed ni a la edad de sus alumnos. Ya sabiamente se\u00f1alaba Arist\u00f3teles que la felicidad es un proceso que nos insume toda una vida.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/EGViUKOKkNA\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 7: Foucault<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 es lo normal?<\/strong> <strong>\u00bfLo es la heterosexualidad, pero no lo es el amor entre hombres o entre mujeres?<\/strong> Foucault nos dice que el poder clasifica, controla y establece el concepto de normalidad. Lo normal, nos dice, es lo que se considera correcto y socialmente aceptado.<\/p>\r\n<p>Merl\u00ed es un profe raro y el poder institucional se lo hace saber.. Y lo son varios de sus alumnos, como lo son tantos de nuestros liceales. El poder, se\u00f1ala Foucault, vigila y castiga en variadas formas todo lo que se sale de la norma.<\/p>\r\n<p>El padre de Joan representa en la trama el pan\u00f3ptico foucaultiano, la mirada paterna omnipresente que nos indica paso a paso qu\u00e9 es lo correcto y cuida que no nos salgamos ni un cent\u00edmetro de lo socialmente aceptado. Pero el poder normativo se interioriza y se expande aun en aquellos que son discriminados y veremos como Bruno, que no termina de aceptar su preferencia sexual, arremete contra el profesor Santi, coloc\u00e1ndolo, por su obesidad, al margen de los patrones de normalidad.<\/p>\r\n<p>Es que el poder, nos dir\u00e1 Foucault, se reproduce en las relaciones sociales m\u00ednimas y cotidianas. Y somos parte de ese efectivo micropoder cuando etiquetamos a los otros fuera de los m\u00e1rgenes de lo aceptable.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/tXoWn3tVGGo\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 8: Guy Deboard<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>En nuestra sociedad del espect\u00e1culo, es m\u00e1s importante aparecer que ser. La existencia puede medirse en buena medida por nuestra presencia en la red de redes. Y las fronteras entre lo privado y lo p\u00fablico son cada vez m\u00e1s difusas.<\/p>\r\n<p>El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Debord, que no llego a conocer las redes sociales, ya se\u00f1alaba a fines de los a\u00f1os 60\u2019 que viv\u00edamos en una especie de pantalla global, donde todos queremos ser visitos, sin importar el precio a pagar. &nbsp;La imagen lo es todo y solo parece contar lo que de nosotros se proyecta a trav\u00e9s de lo que mostramos. Y cada vez mostramos m\u00e1s.<\/p>\r\n<p>Cuando comienza a circular por el liceo un video \u00edntimo de M\u00f3nica, filtrado sin su consentimiento y que r\u00e1pidamente es compartido sin medir el da\u00f1o que se le provoca, Merl\u00ed nos invita a pensar sobre los riesgos de exponer nuestra privacidad y la ajena e incita a sus estudiantes a dejar de vivir la vida a trav\u00e9s de una pantalla. &nbsp;<\/p>\r\n<p>En una sociedad que nos invita a hacernos selfies al ombligo, definitivamente este es un tema clave y ni padres ni profes la tenemos nada f\u00e1cil. Empezando por nosotros mismos. Nos vemos por las redes.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/mfP2F0fb18E\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 9: Epicuro<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>Si te dieran a elegir entre tener mucho dinero pero no tener ni un solo amigo o tener buenos amigos pero no tener ni un solo peso,<strong> \u00bfqu\u00e9 elegir\u00edas?<\/strong> Para Epicuro, el cultivo de la amistad es el mayor bien que podemos poseer. &nbsp;<\/p>\r\n<p>Nuestro profe coloca en escena a Epicuro, quien nos dice que para ser felices alcanza con no pasar hambre, con llevar una vida rodeada de buenos amigos y en la m\u00e1s absoluta serenidad. Ni siquiera la idea de la muerte, nos se\u00f1ala, deber\u00eda perturbarnos: mientras existimos, la muerte no est\u00e1 presente y cuando la muerte se presenta, ya no existimos.<\/p>\r\n<p>La ataraxia es para Epicuro la clave de la felicidad y consiste en la tranquilidad espiritual que logra aquel que lleva una vida sencilla y que ha comprendido que el &nbsp;mayor placer posible consiste en evitar los problemas y los deseos innecesarios, que son siempre fuente de dolor.&nbsp;<\/p>\r\n<p>En las peque\u00f1as cosas de la vida, en una buena charla con un amigo, por ejemplo, se encuentra buena parte de la receta de la felicidad. En el jard\u00edn de Epicuro se cultivaba la amistad, como lo ir\u00e1n haciendo Merl\u00ed e Iv\u00e1n, m\u00e1s all\u00e1 del v\u00ednculo entre profe y alumno y m\u00e1s all\u00e1 de la diferencia de edad. <strong>\u00bfQuieren una buena vida?<\/strong> &nbsp;M\u00e1s que dinero, tengan buenos amigos.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/-me5WvDwvao\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 11: Los sofistas<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 importancia tiene el arte de la palabra?<\/strong> Los sofistas fueron los primeros maestros de la ret\u00f3rica y, con justicia, podr\u00edan ser considerados tambi\u00e9n los primeros educadores. Es que nosotros, los profes, tenemos mucho de sofistas y nuestra tarea en buena medida pasa por convencerlos discursivamente respecto del valor de estudiar y de la materia que les ense\u00f1amos.<\/p>\r\n<p>A ra\u00edz del enfrentamiento que se genera entre los alumnos y el profesor Eugeni, Merl\u00ed referir\u00e1 a los sofistas, se\u00f1alando la importancia de la capacidad de argumentar, sea para defender de mejor modo nuestro punto de vista, sea para convencer al otro de nuestras razones o sea incluso para saber jugar con la verdad, defendiendo un punto de vista y luego el contrario en caso de ser necesario.<\/p>\r\n<p>El propio Merl\u00ed nos va a mostrar con sus actos y a trav\u00e9s de su discurso c\u00f3mo se cuela f\u00e1cilmente el doble discurso o las verdades a medias a la hora de buscar persuadir a los otros de nuestras perspectivas construidas a medida y muchas veces para la ocasi\u00f3n.<\/p>\r\n<p>Los sofistas nos dejan una lecci\u00f3n fundamental: finalmente el que prevalece por sobre los dem\u00e1s es quien est\u00e1 mejor preparado argumentativamente. Y el arte de la palabra puede ser usado de diversos modos. Que nos los agarren desprevenidos, peripat\u00e9ticos.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/2To9efSGfNo\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 15: Hobbes<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si todos hici\u00e9ramos lo que quisi\u00e9ramos, sin control por parte de poder alguno?<\/strong> Hobbes nos dice que ser\u00eda una guerra de todos contra todos, pues en los hombres prima la ambici\u00f3n y el deseo de imponer nuestra voluntad por sobre la de los dem\u00e1s.<\/p>\r\n<p>En un estado de naturaleza, remarca Hobbes, vivir\u00edamos en una permanente lucha de unos contra otros y no podr\u00edamos garantizar ni el orden ni el cuidado de la vida.<\/p>\r\n<p>Por esto mismo, debemos renunciar a parte de nuestra libertad para cederla al Estado, a un gobierno fuerte que garantice nuestra seguridad y supervivencia.<\/p>\r\n<p>Si el hombre es el lobo del hombre, si somos nuestro propio depredador, el \u00fanico modo de no vivir bajo la violencia y el miedo, dir\u00e1 Hobbes, es el de someternos a la conducci\u00f3n firme de un poder central, ese Leviat\u00e1n creado por los hombres para asegurar nuestra protecci\u00f3n y vida en com\u00fan.<\/p>\r\n<p>El tema del ejercicio del poder y de la autoridad atraviesa este nuevo cap\u00edtulo, en particular a trav\u00e9s de la tensi\u00f3n que se genera entre Merl\u00ed y Coralina, la nueva profesora de Historia de mano dura y arbitrariedades varias, que se convertir\u00e1 r\u00e1pidamente en la antagonista de nuestro profe y con la cual disputara una lucha casi cuerpo a cuerpo.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/FWRaJ9uZUZA\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 17: Kant<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEs factible un orden moral en una sociedad que se permita la mentira?<\/strong> Para Kant, no hay dos respuestas posibles: no debemos mentir, ni siquiera cuando creemos que podr\u00eda justificarse de alg\u00fan modo. Pero, \u00bfacaso podemos desconocer que a veces es oportuno o hasta necesario recurrir a la mentira?<\/p>\r\n<p>Si al mentir salvamos la vida de una persona que est\u00e1 siendo injustamente perseguida, <strong>\u00bfno ser\u00eda ese un acto moral deseable?<\/strong> No para Kant, quien sostiene en su imperativo categ\u00f3rico que debemos obrar siempre de modo tal que nuestros actos se conviertan en ley universal.<\/p>\r\n<p>Para Kant, todo acto moral tiene un valor en s\u00ed mismo y no por sus consecuencias. La verdad, nos recuerda, m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias, es siempre un deber moral.<\/p>\r\n<p>Pero, <strong>\u00bfes posible vivir sin mentir de vez en cuando? \u00bfAcaso las mentiras no son necesarias en ocasiones e incluso hasta beneficiosas? \u00bfse puede mantener la verdad a cualquier precio?<\/strong><\/p>\r\n<p>A lo largo del cap\u00edtulo, veremos recurrir a los protagonistas de la serie a enga\u00f1os, medias verdades y mentiras. Lisa y llanamente, la \u00e9tica kantiana parece estar muy lejos de la vida de nuestros personajes, que parecen decirnos que a veces es necesario mentir para sobrellevar los problemas o al menos para no pasarla mal. He ah\u00ed el imperativo categ\u00f3rico merlinesco.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/K5-B9uF1fKM\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 18: Hiparqu\u00eda<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>\u00bfSer\u00edas capaz de desprenderte de todos tus bienes materiales, de una posici\u00f3n econ\u00f3micamente c\u00f3moda, para dedicarte a vivir con lo m\u00ednimo necesario y dedicando tus d\u00edas a la Filosof\u00eda? Esto fue lo que justamente hizo Hiparqu\u00eda, una de las primeras fil\u00f3sofas que registra la historia.<\/p>\r\n<p>Enmarcada en la escuela de los llamados fil\u00f3sofos c\u00ednicos, Hiparqu\u00eda rechaz\u00f3 las convenciones sociales de su \u00e9poca y quebr\u00f3 con estereotipos varios. Sosten\u00eda que es imposible hallar la felicidad someti\u00e9ndose a las normas y que debemos guiarnos por los impulsos y deseos naturales.<\/p>\r\n<p>Su pareja Crates tambi\u00e9n pertenec\u00eda a la escuela c\u00ednica y se cuenta que se les pod\u00eda encontrar haciendo el amor a plena luz del d\u00eda y en lugares p\u00fablicos, si es que el deseo as\u00ed lo mandataba, filos\u00f3ficamente convencidos de que la sexualidad debe disfrutase sin restricci\u00f3n ni demora alguna.<\/p>\r\n<p>Irreverentes, rebeldes, ir\u00f3nicos, se identificaban con los perros, a los cuales admiraban por su forma de vida sencilla y ausencia total de pudor y se burlaban de todo aquello que tuviese que ver con lo preestablecido.<\/p>\r\n<p>Al igual que los fil\u00f3sofos c\u00ednicos, Merl\u00ed es un provocador y no dejar\u00e1 de escandalizar con sus acciones a aquellos que viven aferrados a lo normativo, sobre todo a los funcionarios institucionales de la debida planificaci\u00f3n y el debido orden.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/TBP8Rd38YeU\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 20: Butler<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfNuestra sociedad est\u00e1 preparada para procesar debidamente la diversidad, lo distinto?<\/strong> La llegada al liceo de Quima, una profesora transexual, pone al descubierto los prejuicios que todos tenemos respecto de las identidades de g\u00e9nero y coloca en escena a la fil\u00f3sofa Judith Butler.<\/p>\r\n<p>Para Butler, el sexo de una persona es un concepto sociol\u00f3gico, cultural, elaborado desde una l\u00f3gica binaria que no da cabida a los distintos, a lo llamados \u201craros\u201d y es por esto mismo que para hablar de g\u00e9nero debemos hablar directamente de relaciones de poder.<\/p>\r\n<p>Poner el concepto de g\u00e9nero en disputa, implica cuestionar tambi\u00e9n los conceptos de sexo y deseo y supone en nuestra serie volver a debatir sobre lo normal y lo aceptable socialmente.<\/p>\r\n<p>Butler propon\u00eda la creaci\u00f3n de actos performativos en torno a la identidad, o sea, recurrir a pr\u00e1cticas par\u00f3dicas sustentadas en la teor\u00eda del performance capaces de generar nuevos significados, algo que en la pr\u00e1ctica veremos suceder en nuestro liceo merlinesco, involucrando a profes y alumnos.<\/p>\r\n<p>Cuando la profesora Quima le se\u00f1ala a su alumno Marc que es necesario luchar por ser quienes queremos ser y por las opciones de vida que tomamos, en buena medida nos remarca a todos el mensaje que este nuevo cap\u00edtulo tan \u201cqueer\u201d de Merl\u00ed trae consigo.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/hM6Cm1VPESk\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 21: Freud<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfTenemos las personas una parte oculta de nuestra psiquis, donde guardamos sentimientos e impulsos que podr\u00edamos considerar inaceptables o desagradables?<\/strong> Freud nos dir\u00e1 que ese es el lugar del inconsciente, el cual influye en nuestra conducta, a pesar de no darnos cuenta.<\/p>\r\n<p>Freud elabora una teor\u00eda de la personalidad donde se\u00f1ala que existe una tensi\u00f3n permanente entre el ello y el supery\u00f3, instancias ps\u00edquicas que chocan entre s\u00ed y explican en buena medida nuestros conflictos no resueltos, nuestras angustias y represiones.<\/p>\r\n<p>El ello es una instancia ps\u00edquica a nivel inconsciente que se rige por lo instintivo y el principio de placer. Es el animal b\u00e1sico, primitivo, que todos tenemos oculto en nuestro interior y que busca satisfacer de modo inmediato nuestras pulsiones primarias.<\/p>\r\n<p>En contrapartida, el supery\u00f3 es una instancia que representa los principios morales que adquirimos de la sociedad. Es la figura paterna interiorizada, que nos indica que hay que hacer siempre lo correcto, reprimiendo de un modo u otro aquello que considere moralmente indeseable.<\/p>\r\n<p>Los impulsos, los celos, la atracci\u00f3n sexual y la culpa, se presentan en la trama del cap\u00edtulo, mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo nuestros protagonistas afrontan la tensi\u00f3n se\u00f1alada por Freud. \u00a1Que el superyo los acompa\u00f1e entre semana y tengan un fin de semana a puro ello!<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 23: Engels<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEs la familia un aparato ideol\u00f3gico del estado?<\/strong> Engels nos dice que el poder estatal instala a la familia como un recurso para consolidar la propiedad privada y la preponderancia del hombre, estableciendo divisiones de trabajo basadas en la esclavitud dom\u00e9stica de la mujer.<\/p>\r\n<p>Engels se\u00f1ala que la idea de familia es un mecanismo de reproducci\u00f3n de las desigualdades econ\u00f3micas, a la par que ha servido para controlar la moral sexual de las mujeres y para fortalecer la doble moral masculina, en tanto a los hombres generalmente s\u00ed se les tolera la infidelidad.<\/p>\r\n<p>La familia ha dado al hombre una posici\u00f3n de privilegio y ha establecido ventajas de g\u00e9nero incluso en el orden de la herencia establecida. El hombre se convierte as\u00ed en quien lleva las riendas del poder y la mujer termina siendo un medio de reproducci\u00f3n de esa ventaja masculina.<\/p>\r\n<p>Justamente, este nuevo cap\u00edtulo de Merl\u00ed nos ir\u00e1 mostrando diversas circunstancias y conflictos que tienen que ver con la familia, desde los problemas de la profesora Coralina con su hijo o los de Gerard respecto de asumir un rol paterno con el hijo de su novia Oksana hasta la crisis familiar que desencadena Pol en su relaci\u00f3n con la madre de su compa\u00f1ero Iv\u00e1n.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 24: Zizek<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEl amor incluye las imperfecciones del otro<\/strong>? Amar no significa simplemente recortar nuestros v\u00ednculos por el lado de las buenas vivencias, sino que trae consigo cuestiones que no siempre nos resultan agradables. No hay amor sin considerar los errores y defectos del otro.<\/p>\r\n<p>El fil\u00f3sofo esloveno Zizek nos dice que cuando idealizamos el amor no nos hacemos cargo de los \u201cdesechos\u201d que tambi\u00e9n trae consigo. Amar implica asumir riesgos. Y las imperfecciones de aquellos que queremos tambi\u00e9n forman parte del asunto.<\/p>\r\n<p>Partiendo del planteo de Zizek, Merl\u00ed nos dir\u00e1 que vivimos en una sociedad de v\u00ednculos descafeinados, donde parece triunfar el exceso de \u201ctacto\u201d y las almas puras. La correcci\u00f3n pol\u00edtica, nos se\u00f1ala, atraviesa nuestras relaciones y las vuelve insulsas.<\/p>\r\n<p>Este nuevo cap\u00edtulo de Merl\u00ed nos llevar\u00e1 a reflexionar sobre las verdades inc\u00f3modas que pueblan nuestras relaciones y c\u00f3mo a veces el amar a una persona implica momentos de necesarios y dolorosos enfrentamientos.<\/p>\r\n<p>Amar trae consigo choques frontales, recoger la basura y asumir la dureza de nuestra fragilidad. &nbsp;A su modo lo escribe Zizek y tambi\u00e9n lo canta Sabina: \u201cque las verdades no tengan complejos, que no te duerman con cuentos de hadas &nbsp;y que no te vendan amor sin espinas\u201d.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 25: Tao\u00edsmo<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfExiste un equilibrio universal?<\/strong> Para el tao\u00edsmo las situaciones que se van presentando en nuestras vidas tienen que ver con el curso arm\u00f3nico del universo. Simplemente, las cosas fluyen y se van acomodando de modo natural.<\/p>\r\n<p>La constante del universo es el cambio y somos libres en cuanto aceptamos dejar atr\u00e1s de las situaciones que nos hacen dependientes, sin oponernos a los cambios que la vida nos presenta.<\/p>\r\n<p>El Tao es un camino que supone el salirse en el momento indicado de nuestra zona de confort y aceptar sin resistencia el devenir de las cosas. Como lo ilustra Merl\u00ed en el cuento que coloca en escena, a veces debemos arrojar la vaca por el barranco para <em>poder avanzar.<\/em><\/p>\r\n<p>El cap\u00edtulo nos ir\u00e1 mostrando diversas situaciones en donde nuestros profes y sus alumnos van asumiendo los giros que la vida les propone. La lecci\u00f3n del Tao\u00edsmo atraviesa toda la trama: hay que dejar fluir las cosas, sin el miedo a lo que vendr\u00e1.<\/p>\r\n<p>Aunque la filosof\u00eda oriental no siempre nos resulte cercana ni comprensible en su idea de libertad, no pocas veces hemos escuchado en nuestro entorno frases como \u201clas cosas por algo pasan y lo que viene seguro es mejor\u201d. Claramente, un tao\u00edsmo de base.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 29: Camus<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEs la vida un absurdo sin sentido?<\/strong> A partir de que Iv\u00e1n, Tania y Berta son testigos involuntarios de un suicidio, nuestro profe lleva el tema al aula, colocando en escena a Camus, para quien el \u00fanico tema verdaderamente importante de la Filosof\u00eda es el del suicidio.<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfPara qu\u00e9 vivir, por qu\u00e9 no suicidarse?<\/strong> Cuando el suicida no encuentra m\u00e1s que sinsentido frente a la pregunta de \u00bfpor qu\u00e9 estoy aqu\u00ed?, convierte su acci\u00f3n en una confesi\u00f3n: confiesa que la vida le ha sobrepasado y decide abandonarla.<\/p>\r\n<p>Camus nos dir\u00e1 que a pesar de que tomemos conciencia de lo absurdo de vivir, nos aferramos a la vida porque tenemos la esperanza de encontrar un sentido a nuestra existencia.<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEs v\u00e1lido buscar ese sentido en la religi\u00f3n, en una realidad trascendental?<\/strong> No para Camus, ni para Merl\u00ed, quien al respecto se ver\u00e1 interpelado por su alumno Oliver, el cual reivindicar\u00e1 el sentido que en su vida le brinda la fe.<\/p>\r\n<p>Camus nos ense\u00f1a que debemos valorar la vida m\u00e1s all\u00e1 de su intrascendencia. &nbsp;Podemos resignarnos a no vivir o&nbsp; aceptar el absurdo y vivir pese a ello. Y es esta la lecci\u00f3n vital que nos propone ese nuevo cap\u00edtulo de Merl\u00ed.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 31: Arendt<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfC\u00f3mo es posible que un individuo sea capaz de cometer atrocidades por cumplir de manera adecuada con su trabajo?<\/strong> Hannah Arendt nos dir\u00e1 que hay personas capaces de ejecutar las peores acciones de manera burocr\u00e1tica, simplemente obedeciendo el mandato de sus jerarcas.<\/p>\r\n<p>Al respecto, Arendt coloca en escena el concepto de banalidad del mal, para referirse a los actos de maldad realizados por un individuo sin considerar lo correcto o no de su proceder, eliminando toda implicancia moral a su accionar.<\/p>\r\n<p>En relaci\u00f3n con esa incapacidad de pensar por s\u00ed mismo y reflexionar sobre sus actos, radica tambi\u00e9n la pregunta sobre el perd\u00f3n.<strong> \u00bfEs posible perdonar a un individuo que ni siquiera considera la dimensi\u00f3n moral de su proceder?<\/strong><\/p>\r\n<p>Nuestro sentido de lo moralmente correcto es lo que en definitiva nos hace personas y nos permite perdonar o ser perdonados. Es imperdonable aquel que se ubica por fuera de la condici\u00f3n humana definida por nuestro sentido del bien y del mal.<\/p>\r\n<p>Este nuevo cap\u00edtulo de Merl\u00ed abordar\u00e1 al problema de la culpa y del perd\u00f3n y su desarrollo nos ir\u00e1 demostrando que es tan dif\u00edcil asumir nuestros errores y disculparnos como el tener la humana capacidad de perdonar.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 32: Kierkegaard<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfEs la libertad lo que nos define?<\/strong> Lo es para Kierkergaard quien se\u00f1ala que lo que nos distingue es justamente nuestra capacidad de tomar decisiones sobre nuestras vidas, de poder elegir y definir el devenir de nuestra existencia.<\/p>\r\n<p>Podemos optar por hacer el bien o el mal, podemos elegir construir nuestra vida de un modo o de otro e incluso podemos elegir quitarnos la vida. Esa capacidad de libertad, nos dir\u00e1 nuestro fil\u00f3sofo dan\u00e9s, tambi\u00e9n trae consigo miedos y angustias.<\/p>\r\n<p>Los individuos no siempre sabemos c\u00f3mo enfrentarnos a nuestra capacidad de decidir y &nbsp;el miedo suele entrar en escena. Frente a la posibilidad del cambio que nos libera, es frecuente paralizarnos y no dar el paso, por el miedo a lo que vendr\u00e1.<\/p>\r\n<p>El saber que estamos condenados a ser libres, a ser responsables de nuestros actos en todo momento, de saber que somos lo que vamos eligiendo, tambi\u00e9n nos provoca angustia. Dir\u00e1 Kierkeegard que la angustia es el v\u00e9rtigo de la libertad.<\/p>\r\n<p>La trama del cap\u00edtulo nos ir\u00e1 introduciendo en los dilemas y miedos que trae consigo la libertad, la irrenunciable capacidad de elegir que tenemos. Y tambi\u00e9n por supuesto, lo que la libertad excesiva y desbordada trae consigo.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 36: Heidegger<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>Si de algo podemos tener certeza es de nuestra finitud. Y el tomar conciencia de que tarde o temprano vamos a morir es lo que define nuestra existencia y lo que nos permite, seg\u00fan Heidegger, llevar una vida aut\u00e9ntica, libre.<\/p>\r\n<p>Vencer el temor a la muerte implica asumirla como parte constitutiva de nuestra vida. Desde que nacemos comenzamos a convivir con &nbsp;la posibilidad del fin de ese proyecto existencial que somos. Y somos, nos dir\u00e1 Heidegger, en la medida que dejamos de ser.<\/p>\r\n<p>Intentar eludir la angustia de sabernos un ser arrojado a la muerte, vivir como si fu\u00e9semos a vivir para siempre, es un modo de intentar esquivar lo imposible, un modo de no comprender el sentido de la vida.<\/p>\r\n<p>Al asumir nuestra finitud, al vivir como si fu\u00e9semos a morir, la vida de despliega a pleno y nos invita a comprender la importancia de cada instante, de los momentos siempre irrecuperables y a relativizar todo lo secundario que nos rodea.<\/p>\r\n<p>La ineludible parca vuelve a visitar nuestra serie, dotada ahora de un sentido heideggeriano, &nbsp;donde comprender que somos seres para la muerte no hace m\u00e1s que aportarnos la lucidez de vislumbrar lo realmente importante de la vida.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>Cap\u00edtulo 37: Hegel<\/strong><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 es lo que determina las relaciones sociales entre los hombres a lo largo de la historia?<\/strong> Hegel nos dir\u00e1 que la historia se teje sobre los deseos humanos enfrentados, sobre la relaci\u00f3n de desigualdad, enmarcada en la dial\u00e9ctica del amo y el esclavo.<\/p>\r\n<p>El deseo humano es fundamentalmente el deseo de ser reconocido por el otro, el querer que nos otorguen un valor que nos permita diferenciarnos. Por esto mismo, subraya Hegel, lo propio del ser humano es imponerse sobre los dem\u00e1s.<\/p>\r\n<p>Hegel se\u00f1ala que &nbsp;la historia universal se escribe sobre la base del amo y el esclavo, donde los dominadores se imponen anulando el deseo de reconocimiento de los dominados, quienes se asumen a s\u00ed mismo a partir de una l\u00f3gica en la que solo impera la mirada del amo.<\/p>\r\n<p>Sin embargo, el amo termina dependiendo del esclavo, pues su condici\u00f3n de dominador solo es posible a partir del reconocimiento que le otorga su antagonista, ingresando en un espiral de dependencia donde ninguno es libre.<\/p>\r\n<p>El juego dial\u00e9ctico del amo y el esclavo es recreado en la trama a partir del v\u00ednculo entre Merl\u00ed y Pol, el alumno que se ha convertido en su disc\u00edpulo, en su sucesor, en aquel que finalmente lograr\u00e1 iniciar un camino de autonom\u00eda y libertad.<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/oHkHxLvFZfg\" width=\"100%\" height=\"515\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" data-mce-type=\"bookmark\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/TVCIUDADuy\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">facebook.com\/TVCIUDADuy\/<\/a><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n<p><div class=\"jeg_video_container jeg_video_content\"><iframe title=\"Merl\u00ed - Bergeron\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/HHxwHxh8lXM?list=PLST4zdr192bnS_gNAfUmC_ssQjBpdf5hz\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div><\/p>\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n\r\n<p>&nbsp;<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfEn qu\u00e9 medida la filosof\u00eda puede resultar una \u201ccaja de herramientas\u201d que nos ayude a enfrentar de mejor manera los problemas pr\u00e1cticos y cotidianos de nuestra existencia? \u00bfNo es tarea de la filosof\u00eda abrir horizontes al pensar ciudadano y generar el ejercicio diario del filosofar en la comunidad? 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\u00bfNo es tarea de la filosof\u00eda abrir horizontes al pensar ciudadano y generar el ejercicio diario del filosofar en la comunidad? Pues s\u00ed, la tarea del fil\u00f3sofo debe ser esencialmente la de contribuir generando insumos para pensar los problemas de la gente. 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