Conclusiones VII<\/p>\n
El libro, la mayor\u00eda de cuyos anteriores 85 cap\u00edtulos el lector encontrar\u00e1 en este blog, en su versi\u00f3n impresa se titular\u00e1:<\/p>\n
Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene<\/p>\n
La democratizaci\u00f3n permanente<\/p>\n
Apuntes para un marco conceptual de la transformaci\u00f3n de la sociedad global en el Siglo XXI.<\/p>\n
Abord\u00e9 el apasionante desaf\u00edo de escribirlo como consecuencia de un dif\u00edcil acontecimiento que decid\u00ed convertir en esperanzadora praxis pol\u00edtico cultural.<\/p>\n
Logr\u00e9 disponer del tiempo y los recursos necesarios para hacerlo tras una gesti\u00f3n iniciada por mi familia con el objeto de recibir una indemnizaci\u00f3n, pues como consecuencia de las pr\u00e1cticas del terrorismo de Estado implementadas por la dictadura uruguaya entre 1973 y 1984, result\u00f3 asesinado mi padre, Eduardo Bleier.<\/p>\n
Reflexion\u00e9 entonces que en tanto mi padre hab\u00eda dado su vida por participar del proceso de transformaci\u00f3n democr\u00e1tico igualitaria de la sociedad, bien pod\u00eda yo actuar con el mismo esp\u00edritu desinteresado y disponer de esos recursos en lugar de para la satisfacci\u00f3n personal de alg\u00fan deseo, para contribuir a hacer efectiva otra de sus aspiraciones.<\/p>\n
Que los partidos de los trabajadores del mundo entero, integrando a cient\u00edficos e intelectuales, comenzaran a disputar la direcci\u00f3n general del proceso de la civilizaci\u00f3n a las clases m\u00e1s conservadoras del sistema capitalista.<\/p>\n
Pues esa era su principal aspiraci\u00f3n, en esos precisos t\u00e9rminos enunciada.<\/p>\n
No crea sin embargo el lector que no oper\u00f3 ning\u00fan inter\u00e9s \u201cpersonal\u201d.<\/p>\n
Considero que si los partidos que se proponen impulsar la democratizaci\u00f3n permanente de la sociedad, (cualquiera sea su denominaci\u00f3n pol\u00edtico institucional), no logran concluir la regeneraci\u00f3n te\u00f3rica de la filosof\u00eda de la praxis, acentuar la densidad \u00e9tica de sus pr\u00e1cticas y la calidad general de sus propuestas transformadoras, la crisis estructural derivada de la creciente distancia entre pa\u00edses hiperdesarrollados y pa\u00edses de desarrollo medio o bajo (que no se resuelve con atajos, ni estatal nacionales, ni ideol\u00f3gicos), producir\u00e1 el desborde de una oleada neofascista que en el medio isl\u00e1mico y en algunos pa\u00edses del este europeo ya es hegem\u00f3nica y que en muchas otras partes de occidente, todav\u00eda sin expresiones militaristas agudas, ha comenzado.<\/p>\n
Corrientes ultra ideologizadas tomadas por el “anticapitalismo vulgar” que caracteriz\u00f3 a la cr\u00edtica de la modernidad – considerada como el esfuerzo de tres siglos por tornar inviable toda forma de autoritarismo- y composiciones ideol\u00f3gicas anticomunistas y ultranacionalistas de diversa naturaleza y sensibilidad, (pues se expresan como antiestalinismo en aquellas sociedades que lo vivenciaron y como p\u00e1nico ante la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales por parte de tradiciones hist\u00f3ricamente antidemocr\u00e1ticas) confluyen hacia la promoci\u00f3n de pr\u00e1cticas que siguiendo la l\u00f3gica amigo – enemigo introducen, en la ya extremadamente compleja situaci\u00f3n mundial, de fr\u00e1giles, muy fr\u00e1giles equilibrios, niveles de irracionalismo muy semejantes a los de principios del siglo XX.<\/p>\n
Algunas de las causas que procuran explicar por qu\u00e9 esto ocurre se han tratado de exponer en este libro.<\/p>\n
Pero lo realmente relevante es que si tal proceso se acent\u00faa retrotraer\u00e1 a la civilizaci\u00f3n occidental a aquellos per\u00edodos dram\u00e1ticamente caracterizados por la imposibilidad de la pol\u00edtica de operar sobre los intereses en conflicto para encauzarlos hacia la democratizaci\u00f3n general de la sociedad.<\/p>\n
Y eso es precisamente lo que se proponen los m\u00e1s “conscientes” de entre los grupos de inter\u00e9s que, hist\u00f3ricamente, “perdidos por perdidos”, como se encuentran en posiciones de privilegio, no se inquietan en absoluto por alentar procesos de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, pues en general no los afecta demasiado la crisis de las instituciones democr\u00e1ticas siempre que la situaci\u00f3n derivada de esa crisis no afecte, precisamente, sus posiciones de privilegio.<\/p>\n
Esto suele ocurrir cuando sobrepasan determinados l\u00edmites, pero son calificados de “irracionalistas” entre otras cosas, -hiper ideologismo, resentimiento de clase hacia la “pretenciosa” aspiraci\u00f3n democratizadora de las clases populares- porque suelen pertenecer a tradiciones dogm\u00e1ticas de diferente naturaleza.<\/p>\n
Pocas veces como en la actualidad resulta tan esencial al proceso de la civilizaci\u00f3n derrotar a todas las pr\u00e1cticas autoritarias, pues entra\u00f1an inexorablemente que la pol\u00edtica institucional, la \u00fanica posible en la sociedad occidental contempor\u00e1nea, con sus complejidades derivadas de los juegos que caracterizan a la disputa por el poder estatal, sea tomada definitivamente por el cinismo, la corrupci\u00f3n, el burocratismo organizado en forma de nuevas castas (articulaci\u00f3n capital \u2013 pol\u00edtica para satisfacer intereses cortoplacistas) … y por la descomposici\u00f3n progresiva de la potencia transformadora de la comunidad organizada pol\u00edticamente.<\/p>\n
Al poder no lo constituye ninguna \u201cm\u00e1quina que decide\u201d, sino la praxis humana en la forma de acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Acci\u00f3n pol\u00edtica mediante la cual, en la sociedad del trabajo alienado, los ciudadanos delegan, quiz\u00e1, y sin quiz\u00e1, m\u00e1s de lo que resulta prudente, a otros individuos a los que no controlan suficientemente, la gesti\u00f3n de las instituciones.<\/p>\n
Y es esa actitud, digamos, poco prudente, la que posibilita la creciente influencia de formas de manipulaci\u00f3n encubridoras de los intereses que siempre operan detr\u00e1s de las \u201ccomposiciones ideol\u00f3gicas\u201d mediante las cuales las clases y los grupos de inter\u00e9s disputan el control de las instituciones.<\/p>\n
Tanto cuando surgieron (las composiciones ideol\u00f3gicas) por razones estructurales fundadas, naturalmente necesarias para dar respuesta aproximada, aunque err\u00f3nea, a los problemas de la civilizaci\u00f3n en determinado per\u00edodo de su evoluci\u00f3n, como cuando son profesionalmente elaboradas.<\/p>\n
Desde mediados del siglo XIX sin embargo, las \u201ccomposiciones ideol\u00f3gicas\u201d representan un retroceso cultural tambi\u00e9n cuando hacen uso de ellas partidos que se autodefinen de izquierda, pero que no representan ni pueden representar a la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda de la praxis si su acci\u00f3n no combate culturalmente toda forma de populismo, irracionalismo, antidemocratismo o voluntarismo.<\/p>\n
Ning\u00fan partido \u201cnacionalista popular\u201d o de ultraizquierda que cultive discursos de contenido \u201camigo \u2013 enemigo\u201d, ninguna estructura pol\u00edtica cuyo objeto sea la conformaci\u00f3n de aparatos burocr\u00e1ticos en la forma de clanes de amigos que hacen uso clientelar de los recursos sociales, representa al humanismo revolucionario contenido en las ideas de Marx.<\/p>\n
El objeto de la filosof\u00eda de la praxis es la democratizaci\u00f3n permanente de las instituciones pol\u00edticas y de las estructuras econ\u00f3micas a favor de la SOCIEDAD, en primer lugar de la propia, a la que se pertenece afectiva y culturalmente, para elevarla a un m\u00e1s alto nivel de civilizaci\u00f3n, como en este libro observamos enfatiz\u00f3 Gramsci.<\/p>\n
Esa acci\u00f3n no est\u00e1 exenta de duras batallas, en todos los planos, pero no estratifica adversarios reales o imaginarios al barrer, sino que articula voluntades pol\u00edticas mayoritarias para en cada \u00e9poca hist\u00f3rica encontrar el modo de ahondar el proceso democratizador.<\/p>\n
Toda pr\u00e1ctica que se aleje de esa l\u00f3gica pol\u00edtico cultural no contribuye a derrotar no ya al neofascismo, ni siquiera a la ideolog\u00eda inherente al neoimperialismo en su forma en el siglo XXI ya cl\u00e1sica: el \u201cneoliberalismo\u201d.<\/p>\n
La promoci\u00f3n de iniciativas productoras de riqueza por parte de “asociaciones de productores” o capitales locales en aquellos pa\u00edses de desarrollo medio que encuentran enormes dificultades para competir con las reglas de juego que suelen imponer las pr\u00e1cticas neoimperialistas mediante la apertura o cierre de mercados y cuyo objeto es proteger a las multinacionales “de origen”, son necesarias, pero tienen que ser el resultado de decisiones consciente y democr\u00e1ticamente adoptadas por las sociedades donde esas pol\u00edticas se promueven.<\/p>\n
En caso contrario se crean “nuevas castas” que luego tienden naturalmente a actuar en la defensa de los privilegios a los cuales accedieron como si la generaci\u00f3n de los mismos fuere m\u00e9rito exclusivamente individual de ellos y de las tecnoburocracias que empujaron las iniciativas.<\/p>\n
Este “problema” que parece menor, ha constitu\u00eddo la eterna historia del capitalismo monopolista de Estado y en el actual estado de la situaci\u00f3n global conduce generalmente al empobrecimiento de la din\u00e1mica productiva de las naciones.<\/p>\n
A este cap\u00edtulo de \u201cLos naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene\u201d, \u00faltimo aqu\u00ed de las Conclusiones, le seguir\u00e1n dos m\u00e1s que incorporan elementos cuya publicaci\u00f3n en la red no resultan esenciales. Se trata del desarrollo de algunos problemas te\u00f3ricos referidos a c\u00f3mo la praxis productiva universalmente considerada, y no hay otra manera de considerarla, no determina, pero empuja tendencialmente procesos econ\u00f3micos y culturales cuya orientaci\u00f3n general viabiliza \u201cla democratizaci\u00f3n permanente\u201d de la sociedad global.<\/p>\n
Ser\u00e1n s\u00f3lo publicados en la versi\u00f3n impresa, a partir de una razonable solicitud del editor que he decidido atender.<\/p>\n
En todo caso, salvo los cap\u00edtulos que se acaba de indicar contienen formulaciones te\u00f3ricas referidas a la todav\u00eda lejana, pero cuya experimentaci\u00f3n ya se inici\u00f3, transici\u00f3n hacia la superaci\u00f3n dial\u00e9ctica de la sociedad civil para abrir el universo de la humanidad socializada, faltan aqu\u00ed en la web otros fragmentos de la obra que contienen el comentario cr\u00edtico de algunas formulaciones particularmente pol\u00e9micas de las exposiciones de los textos de los autores que hemos citado y cuyas obras hemos expuesto deliberadamente de una manera que posibilitase al lector sacar sus propias valoraciones, JUGAR SUS PROPIAS CARTAS.<\/p>\n
Meditar sus propias \u201cconclusiones\u201d.<\/p>\n
Que la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda de la democracia, tanto como la institucionalizaci\u00f3n de una cultura democr\u00e1tica, es necesariamente una obra colectiva.<\/p>\n
Los problemas de la civilizaci\u00f3n no los resolver\u00e1n por s\u00ed solos los herederos hist\u00f3ricos de la filosof\u00eda de la praxis, aunque su aporte resultar\u00e1 esencial siempre que logren representar a la mayor\u00eda de los trabajadores e intelectuales organizados en partidos pol\u00edticos y asociaciones de diversa naturaleza.<\/p>\n
Ser\u00e1 necesaria tambi\u00e9n la concurrencia de muchos conglomerados humanos y composiciones ideol\u00f3gicas democr\u00e1ticas, pero el autor de este escrito no se consider\u00f3 en condiciones de contribuir nada m\u00e1s que a proveer a los trabajadores de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre los errores y horrores de la izquierda en el siglo XX y no pod\u00eda abarcar al conjunto completo de problemas te\u00f3ricos que implican a otras tradiciones, como la liberal democr\u00e1tica, la dem\u00f3crata cristiana u otras.<\/p>\n
Este libro fue concebido en el verano de 2005 a partir de un mail y una serie de encuentros con el profesor Julio Rodr\u00edguez, escritor e historiador uruguayo, traductor al espa\u00f1ol de buena parte de la obra in\u00e9dita de Marx preservada en la ex URSS, donde vivi\u00f3 muchos a\u00f1os.<\/p>\n
La frase anterior no describe al personaje, un \u201cgallego\u201d, seg\u00fan el decir rioplatense, cuyo sentido del humor enaltec\u00eda al esp\u00edritu y que mientras yo le formulaba inquietantes preguntas existenciales, traduc\u00eda en simult\u00e1neo del ingl\u00e9s al ruso, del ruso al franc\u00e9s, del franc\u00e9s al espa\u00f1ol, y as\u00ed, textos y documentos con los cuales se propuso, entre otras cosas, escribir una historia comentada de la revoluci\u00f3n bolchevique.<\/p>\n
Creo que antes de fallecer concluy\u00f3 en su sustancia la obra.<\/p>\n
El contenido del mail que antes hab\u00eda enviado a uno de sus hijos y que me reenv\u00edo con el objeto de \u201csatisfacer ansiedades period\u00edsticas\u201d que yo le hab\u00eda formulado en el proceso de preparaci\u00f3n de una extensa entrevista televisiva, se publicar\u00e1 aqu\u00ed en seguida.<\/p>\n
Como el texto va a provocar seguramente el mismo estupor que produjo en mi esp\u00edritu, corresponde se\u00f1alar que el contenido de los di\u00e1logos que mantuvimos sobre el \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer?\u201d, que tambi\u00e9n agitar\u00e1n al lector, constituyen el contenido de este libro.<\/p>\n
No pude acometer la escritura del libro en aquellos a\u00f1os por razones pr\u00e1cticas que no viene al caso enunciar, pero inici\u00e9 el estudio de las obras que consider\u00e9 imprescindibles y apenas dispuse de la posibilidad de \u201cencerrarme\u201d a escribir, postergu\u00e9 casi todo cuanto me hab\u00eda ocupado hasta entonces e inici\u00e9 la redacci\u00f3n.<\/p>\n
He aqu\u00ed el texto del mail de Julio Rodr\u00edguez con el que, salvo por un m\u00ednimo apunte posterior, concluye la versi\u00f3n web de \u201cLos naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene: La democratizaci\u00f3n permanente\u201d.<\/p>\n
\u201cJulio Rodr\u00edguez
\nMontevideo, 11 de diciembre de 2004<\/p>\n
\u201cEn cuanto a mi trabajo, me permite ahora dedicar m\u00e1s horas y sobre todo m\u00e1s continuidad al trabajo.<\/p>\n
Habiendo terminado la parte cronol\u00f3gica documental del a\u00f1o 17, estoy en la tarea de desarrollar los \u201cdi\u00e1logos nocturnos\u201d entre el joven periodista uruguayo, el gallego G\u00f3mez de Mestre, y el sardo Manlio Org\u00f3solo. Creo que record\u00e1s las funciones del di\u00e1logo y de los personajes. Ellos discutir\u00e1n diversos temas: el esencial \u2013 comparaci\u00f3n entre el nacimiento, desarrollo, organizaci\u00f3n y burocratizaci\u00f3n del cristianismo y el proceso similar del movimiento liberador, el burgu\u00e9s, particularmente franc\u00e9s, el socialista real e irreal, los partidos liberadores y su par\u00e1bola de la frescura a la esclerosis.<\/p>\n
El problema del car\u00e1cter involuntario, inintencional, del cambio de las formaciones econ\u00f3mico-sociales, y el hecho decisivo, que no hay cambio de r\u00e9gimen econ\u00f3mico-social si previamente no han surgido las semillas del nuevo tipo de estructura econ\u00f3mica, si estas semillas no se transforman en un nuevo entramado reticular que abarque los sectores productivos fundamentales, si en esa transformaci\u00f3n no se forman nuevas relaciones sociales, si \u00e9stas no se interiorizan por un nuevo tipo humano portador cotidiano de las pr\u00e1cticas nuevas, y si finalmente esa internalizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica en ideolog\u00eda espont\u00e1nea y cotidiana no asciende a la formaci\u00f3n de un nuevo tipo de organizaci\u00f3n consciente de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica sustitutiva de la actual.<\/p>\n
De ah\u00ed que, del mismo modo que en la historia, ninguna formaci\u00f3n social procur\u00f3 transformarse en otra, sino que se transform\u00f3 sin que nadie se lo propusiera, lo proyectara ni organizara, el paso de una a otra, todo devaneo sobre la preparaci\u00f3n de la nueva sociedad socialista, es precisamente un devaneo, que pese a cuanto se le advierta a sus entusiastas seguidores, siempre habr\u00e1 quien procure proponer, proyectar, organizar, el cambio, que por supuesto vendr\u00e1 de modo totalmente distinto al imaginado y vendr\u00e1 por pura transformaci\u00f3n de todos los niveles arriba citados sin que nadie se imagine cu\u00e1les ser\u00e1n. Todav\u00eda sigue siendo verdad la respuesta de Marx<\/p>\n
1)… las revoluciones no se preparan, brotan;<\/p>\n
2)… el comunismo es el nombre que se da a la resoluci\u00f3n de las contradicciones del capitalismo,<\/p>\n
3) …no es un proyecto ya dise\u00f1ado de la sociedad futura, \u201cme la imagino como una sociedad de cooperativistas cultos o civilizados\u201d, neg\u00e1ndose siempre a darle un contenido concreto porque sab\u00eda que nadie proyect\u00f3 la sociedad esclavista como sustitutiva de la comuna primitiva, ni nadie dise\u00f1\u00f3 el feudalismo, ni nadie dise\u00f1\u00f3 el capitalismo, simplemente vinieron con o sin la voluntad, el deseo, el placer o el disgusto de los hombres.<\/p>\n
El hombre siempre se encontr\u00f3 sorpresivamente con la criatura entre los brazos y crey\u00f3 que su \u00faltimo gesto, el pol\u00edtico, de desescombrar la cumbre de la sociedad de la elite decr\u00e9pita de turno de la vieja formaci\u00f3n social, era el resultado de su sola voluntad (parec\u00edan decir ingenuamente pero con soberbia y jactancia \u201c\u00bfc\u00f3mo no nos dimos cuenta antes?) sin jam\u00e1s percatarse que el poder tener el deseo y la voluntad de hacer gestos pol\u00edticos revolucionarios hab\u00eda exigido cambios estructurales geol\u00f3gicos durante siglos en todos los niveles que he citado, cambios estructurales ya triunfantes y asentados y que simplemente parec\u00edan pedirle a los hombre \u201cla mesa est\u00e1 servida\u201d a comer (o sea a derribar esta podrida superestructura pol\u00edtica desp\u00f3tica y a crear la nueva forma m\u00e1s democr\u00e1tica, h\u00e1ganla lo mejor que puedan\u201d).<\/p>\n
Y ahora es lo mismo en cuanto a que<\/p>\n
1) …deber\u00e1 surgir esa semilla, la autonom\u00eda productiva -premisa de la autonom\u00eda pol\u00edtica- del individuo a caballo de la continuidad y aceleraci\u00f3n exponencial de la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica,<\/p>\n
2)… deber\u00e1 extenderse como un oc\u00e9ano, sobre la mayor\u00eda de la humanidad, de modo tal que sea un paisaje cotidiano de modo tal que la percepci\u00f3n cotidiana de los hombres muestre sin necesidad de teor\u00eda, y solo como preconciencia no-consciente de la internalizaci\u00f3n del h\u00e1bito, de que se est\u00e1 viviendo otra sociedad;<\/p>\n
3)… y a la par entre miles de intentos, invenciones, fracasos, semifracasos, a modo de \u201cselecci\u00f3n natural\u201d de todas las tentativas democr\u00e1ticas, algunas florecer\u00e1n y mostrar\u00e1n \u201ccompetitivamente\u201d su mayor eficiencia en resolver las contradicciones que los aquejan en el momento t a la en\u00e9sima, de su sucesiva toma de decisiones de cambio pol\u00edtico-democr\u00e1tico, por supuesto creando el terreno para la aparici\u00f3n de otras contradicciones que aquejar\u00e1n a sus sucesores y que estos tratar\u00e1n de resolver cuando a su vez, surjan nuevas semillas de un post-post… post capitalismo.<\/p>\n
Pues bien, de todo esto hablar\u00e1n y discutir\u00e1n esos tres personajes en sus nocturnidades, mientras en las calles de Petrogrado arde la revoluci\u00f3n, el voluntarismo, la utop\u00eda\u2026 y espera agazapada la futura quiebra del socialismo real, el orgasmo de la burocracia y el doble discurso triunfante en el socialismo real y m\u00e1s triunfante sin doble discurso – \u00bfqu\u00e9 falta les hace? \u2013 en el post-comunismo m\u00e1s que real.<\/p>\n
Por tanto arriba est\u00e1n los que dicen \u201carriba los que luchan\u201d, mientras abajo quedar\u00e1n los que no lo dicen y son los que luchan sans phrase.<\/p>\n
Humanidad, lev\u00e1ntate y anda, pues tu destino es andar, tropezar, reincorporarte, morder el polvo y preparar el mejor destino para tus descendientes, tal como las madres primates procuraban mejorar a sus primatitos, familia a la que pertenecemos sin dejar de recordar que la hominizaci\u00f3n es y fue maravillosa, y que solo nos salvaremos si comprendemos que la hominizaci\u00f3n es una faena eterna y siempre inacabada.<\/p>\n
Nunca digamos como Jes\u00fas en la cruz, \u201cSe\u00f1or, por qu\u00e9 me has abandonado\u201d. No hay se\u00f1or, ni hay abandono, hay simplemente historia.<\/p>\n
*pin*pan*pum*<\/p>\n
El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo \u201c\u00bfChto delat\u201d o sea \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer?\u201d. \u00bfSupone esto que no hay nada que hacer sino esperar que pase el cad\u00e1ver del capitalismo por la puerta de la casa, o en realidad que pase el cad\u00e1ver de diez mil a\u00f1os de injusticia, sevicia, explotaci\u00f3n, etc. por la puerta de la casa?<\/p>\n
A este cap\u00edtulo seguir\u00e1 pues el segundo: \u00bfMatar\u00e1 el Ca\u00edn capitalista al Abel del pueblo de pata-en-el-suelo? No cambie de canal, siga prendido y env\u00ede su voto por S\u00ed o por No. Los que acierten tendr\u00e1n derecho al sorteo de un \u201cPrimus\u201d a keroseno que perteneci\u00f3 a Pedro Cea y a un par de \u201calpargatas\u201d Rueda que usara Petrone en el Mundial del 30\u201d.<\/p>\n
En una conversaci\u00f3n cara a cara posterior a la recepci\u00f3n de este mail me arm\u00e9 de coraje (sus respuestas ir\u00f3nicas a una pregunta mal formulada pod\u00edan herir la sensibilidad de los esp\u00edritus poco flexibles) y le pregunt\u00e9 por qu\u00e9 en lugar de una historia de la revoluci\u00f3n bolchevique no escrib\u00eda una teor\u00eda marxista de la democracia, que quiz\u00e1 esa fuera precisamente la respuesta al \u201cqu\u00e9 hacer\u201d en el siglo XXI.<\/p>\n
– “Ni por la de cuero del Mundial del 50, pero quiz\u00e1 si usted se atreve a borronearla, puede hacerse acreedor a las \u201calpargatas\u201d de Obdulio Varela”, apunt\u00f3.<\/p>\n
Y luego de cavilar un rato, pero sin quitar la mirada de la pantalla, sin dejar de teclear y como \u201csonseando\u201d, sugiri\u00f3:<\/p>\n
– \u201cQuiz\u00e1 sea necesario estudiar por qu\u00e9 y c\u00f3mo se produce, aunque muy lentamente, la democratizaci\u00f3n de las relaciones sociales\u2026 En el libro que en los setentas me secuestraron tu padre y santa madre hay alguna sugerencia, incluso creo que subrayadas por m\u00ed, con la pretensi\u00f3n de armar algo como un esbozo de Marx sobre la dial\u00e9ctica trabajo – democracia”.<\/p>\n
Durante muchos a\u00f1os, cada vez que nos encontr\u00e1bamos me reclamaba ese libro, que negu\u00e9 siempre haber visto jam\u00e1s, pero que me acompa\u00f1\u00f3 en mi juvenil traves\u00eda por varios pa\u00edses de Europa. Se trata de la obra de Godelier que ha sido citada aqu\u00ed cuando se expone el esquema de una teor\u00eda de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
La relectura de ese libro, que luego del di\u00e1logo con \u201csu propietario\u201d adquiri\u00f3 otro contenido diferente al de la mera curiosidad o la intenci\u00f3n m\u00e1s o menos consciente de incrementar la cultura general y muy en particular la de los textos del Cuaderno VI de los manuscritos sobre las \u201cformaciones econ\u00f3micas precapitalistas\u201d escritos por Marx entre octubre de 1857 y marzo de 1858, desataron una serie de entusiasmos, inquietudes y hasta ambiciones intelectuales, que concluyen ahora.<\/p>\n
No hay en este libro una teor\u00eda marxista de la democracia, sino precisamente el borrador de una tal teor\u00eda, de modo que no me considero merecedor de otro \u201cpremio\u201d diferente a la atenci\u00f3n que si lleg\u00f3 hasta aqu\u00ed, me ha dispensado el lector.<\/p>\n
Gerardo Bleier<\/p>\n
-\u201cPrimus\u201d: artefacto cocinilla a keroseno de ar\u00e1cnida presencia.
\n– Pedro Cea, Petrone y Obdulio Varela, campeones mundiales uruguayos de f\u00fatbol.
\n– \u201cAlpargatas\u201d. Calzado popular de tela, propiciaba una prudente oxigenaci\u00f3n, pero era \u201cal\u00e9rgico\u201d al agua, por su suela de yute.<\/p>\n
<\/p>\n
imagen portada: Facs\u00edmil del mail de Julio Rodr\u00edguez que origin\u00f3 este libro.<\/p>\n
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Conclusiones VII El libro, la mayor\u00eda de cuyos anteriores 85 cap\u00edtulos el lector encontrar\u00e1 en este blog, en su versi\u00f3n impresa se titular\u00e1: Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene La democratizaci\u00f3n permanente Apuntes para un marco conceptual de la transformaci\u00f3n de la sociedad global en el Siglo XXI. Abord\u00e9 el apasionante desaf\u00edo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":43369,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":[],"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":[],"footnotes":""},"categories":[1637],"tags":[],"class_list":["post-43368","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apuntes"],"yoast_head":"\n