Cap\u00edtulo 28 de Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene.
\n\u201cLa revoluci\u00f3n social del siglo XIX (XXI) no puede sacar su poes\u00eda del pasado, sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneraci\u00f3n supersticiosa por el pasado. Las anteriores revoluciones necesitaban remontarse a los recuerdos de la historia universal para aturdirse acerca de su propio contenido. La revoluci\u00f3n del siglo XIX (XXI) debe dejar que los muertos entierren a sus muertos, para cobrar conciencia de su propio contenido. All\u00ed, la frase desbordaba el contenido; aqu\u00ed, el contenido desborda la frase\u201d.
\nCarlos Marx. El 18 Brumario de Luis Bonaparte (La incorporaci\u00f3n de la temporalidad siglo XXI por siglo XIX que naturalmente, uso Marx, corresponde a la irreverencia del autor de este escrito).
\nVladimir Ilich Lenin qued\u00f3 situado, por su propia deslumbrante inteligencia y ruso car\u00e1cter, puestas esas virtudes al servicio de la tit\u00e1nica aspiraci\u00f3n de iniciar el proceso de la superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases, en el lugar m\u00e1s hist\u00f3ricamente desafiante que a individuo alguno le haya tocado estar.<\/p>\n
Nunca antes y nunca despu\u00e9s, un l\u00edder pol\u00edtico debi\u00f3 tomar decisiones tan trascendentes, – por sus consecuencias hist\u00f3ricas \u2013 ni tan complejas, desde el punto de vista de c\u00f3mo influir, con su acci\u00f3n revolucionaria te\u00f3rico pr\u00e1ctica y a partir de ella con su prestigio, en la dial\u00e9ctica de conflicto que tiene lugar entre democracia y sociedad dividida en clases.<\/p>\n
La complejidad del conflicto entre democracia y sociedad dividida en clases es el resultado al mismo tiempo de la desigualdad intr\u00ednseca a toda sociedad dividida en clases y de la intervenci\u00f3n competitiva de las comunidades humanas sobre la naturaleza para asegurar sus condiciones de existencia, es decir, su conservaci\u00f3n. Raz\u00f3n por la cual, sin duda alguna, es el principal conflicto pol\u00edtico de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed como el principal conflicto cultural es el paulatino control de la agresividad.<\/p>\n
Deteng\u00e1monos m\u00ednimamente aqu\u00ed una vez m\u00e1s.<\/p>\n
A la condici\u00f3n humana la caracteriza, la distingue, su racionalidad pol\u00edtica, que propende a la igualdad en t\u00e9rminos de generar las condiciones para que la comunidad y cada individuo accedan a la posibilidad de una vida digna.<\/p>\n
Lo hace mediante dos procedimientos que resultan de su ser social activo (y casi al mismo tiempo reflexivo) escindido de la naturaleza: dispone de la potencia de la voluntad \u2013la capacidad pol\u00edtica y afectiva de elegir entre opciones- pero antes de poder poner en pr\u00e1ctica esa capacidad necesita asegurar sus condiciones de existencia como ser social, es decir, en medio de una construcci\u00f3n de estabilidad, necesita asegurar el desenvolvimiento de la vida misma.<\/p>\n
Para hacer posible la vida debe administrar la agresividad derivada de su origen animal, universo (el animal) en el que prevalece el instinto apol\u00edtico de conservaci\u00f3n. Ese instinto apol\u00edtico de conservaci\u00f3n derivado de su ser animal, en el origen del proceso de la civilizaci\u00f3n, se resolv\u00eda mediante el procedimiento tambi\u00e9n animal de la fuerza.<\/p>\n
Es ese irreductible origen (la distribuci\u00f3n desigual de la fuerza) el que condujo a la sociedad dividida en clases, pero la condici\u00f3n social del ser humano en el proceso de intervenci\u00f3n sobre la naturaleza PRODUCE tambi\u00e9n la necesidad pol\u00edtica de la igualdad, pues es la igualdad la que habilita, viabiliza, la disposici\u00f3n de TODOS los individuos en el esfuerzo biol\u00f3gico primordial: la conservaci\u00f3n de la vida. Luego, esa necesidad de asegurar la vida abre el espacio en el que la cultura (creaci\u00f3n pol\u00edtica) se esfuerza por lograr no ya la mera conservaci\u00f3n, sino el perfeccionamiento de las condiciones de existencia material y espiritual.<\/p>\n
Sobre el final de este escrito analizaremos el contenido de la aspiraci\u00f3n de igualdad.<\/p>\n
Continuemos ahora nuestro procurar situarnos en el lugar de Lenin.<\/p>\n
Al estudio de la sociedad dividida en clases en su forma m\u00e1s desarrollada, el capitalismo, dedic\u00f3 Marx la mayor parte de su obra te\u00f3rica.<\/p>\n
Al esfuerzo de transformaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad para optimizar la capacidad creativa del fen\u00f3meno humano, la autonom\u00eda de su libertad transformadora, mediante la superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases, dedic\u00f3 Lenin su vida.<\/p>\n
La acci\u00f3n pol\u00edtica de Marx y Engels, a diferencia de su trabajo te\u00f3rico filos\u00f3fico, es el inicio de un esfuerzo por dise\u00f1ar una teor\u00eda democr\u00e1tica de la transformaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
No una ideolog\u00eda, es decir, como vimos en el cap\u00edtulo 26, no una composici\u00f3n de ideas primarias para movilizar a la voluntad, sino un proyecto pol\u00edtica y conceptualmente fundamentado pero siempre inacabado y sometido a permanente reflexi\u00f3n cr\u00edtica para hacer viable la superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases.<\/p>\n
Arribados a este punto resulta necesario formular algunas preguntas que actuar\u00e1n como est\u00edmulo intelectual organizador de los pr\u00f3ximos cap\u00edtulos.<\/p>\n
\u00bfEra posible iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases cuando Lenin decidi\u00f3 que era posible y necesario hacerlo?<\/p>\n
\u00bfLa implosi\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, esto es, de la experiencia hist\u00f3rico pol\u00edtica que emergi\u00f3 de la revoluci\u00f3n bolchevique evidencia que Lenin se precipit\u00f3 al intentar iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases en 1917?<\/p>\n
\u00bfEn la elaboraci\u00f3n IDEOLOGICA con la cual procur\u00f3 fundamentar que no s\u00f3lo era posible sino imprescindible iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases, que errores conceptuales cometi\u00f3?<\/p>\n
1.- \u00bfCaracteriz\u00f3 err\u00f3neamente lo que el Manifiesto Comunista denomina como \u201cdictadura del proletariado\u201d: el inicio del proceso de transici\u00f3n entre el capitalismo y la \u201cfase inferior del comunismo\u201d, seg\u00fan expresi\u00f3n de Marx?<\/p>\n
2.- \u00bfCaracteriz\u00f3 err\u00f3neamente a la democracia?<\/p>\n
3.- \u00bfCaracteriz\u00f3 err\u00f3neamente al Estado?<\/p>\n
4.- \u00bfEvalu\u00f3 err\u00f3neamente el tipo de institucionalidad que resultaba necesario crear para sustituir el viejo aparato mon\u00e1rquico feudal en Rusia?<\/p>\n
5.- \u00bfEvalu\u00f3 err\u00f3neamente el tipo de institucionalidad que resultaba necesario crear en los pa\u00edses desarrollados de Europa para sustituir al \u201cEstado burgu\u00e9s\u201d?<\/p>\n
6.- \u00bfConfundi\u00f3 sociedad burguesa, es decir, sociedad caracterizada por el modo de producci\u00f3n capitalista de las condiciones de existencia con Estado, como instituci\u00f3n productora de estabilidad en las comunidades humanas en competencia y como administrador, creador de estabilidad, al interior de la sociedad dividida en clases?<\/p>\n
7.- \u00bfConfundi\u00f3 el \u201cmonopolio del uso coercitivo de la fuerza\u201d como caracter\u00edstica del Estado naci\u00f3n moderno con el control monop\u00f3lico del uso de la fuerza por un partido de vanguardia en representaci\u00f3n del proletariado?<\/p>\n
8.- \u00bfY en la hip\u00f3tesis de que se haya equivocado en la caracterizaci\u00f3n de alguno de los dilemas conceptuales y practico pol\u00edticos enunciados antes, el origen de esos hipot\u00e9ticos errores de conceptualizaci\u00f3n, estaban en Marx y Engels?<\/p>\n
M\u00e1s adelante vamos a volver brevemente a Weber e ingresaremos en el an\u00e1lisis de la obra de Hans Kelsen para reflexionar desde la visi\u00f3n de ellos sobre estos mismos dilemas civilizatorios, pero antes tenemos que responder a todas estas inquietudes para poder determinar lo que consideramos sustancial dilucidar y que planteamos en el cap\u00edtulo 26 de este escrito: \u00bfTuvo responsabilidad Lenin en la emergencia del estalinismo, es decir, en la vulgarizaci\u00f3n del marxismo?<\/p>\n
Una vez concluido este estudio podremos integrar al an\u00e1lisis del conflicto entre las estructuras de defensa de los intereses del capital y la pol\u00edtica, (es decir, entre sociedad dividida en clases y democracia) a la obra de Arendt, Luhman, Rawls, y Habermas, para observar si ellos aportaron soluciones \u00fatiles, viables, para que la pol\u00edtica gestione el desenvolvimiento del proceso de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Una vez hecho esto estaremos en mejores condiciones de aportar algunas ideas sobre, e intuir algunas tendencias sobre, cu\u00e1les ser\u00e1n y c\u00f3mo pueden desenvolverse, los principales conflictos en \u201cel mundo que viene\u201d.<\/p>\n
Pues \u00bfpodr\u00edamos hacer tal cosa sin determinar si la Rep\u00fablica Popular China es la manifestaci\u00f3n de la continuidad hist\u00f3rica de la acci\u00f3n revolucionaria de Lenin, esto es, de su decisi\u00f3n de iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases?<\/p>\n
Y podr\u00edamos hacer tal cosa \u00bfsin estudiar si es viable en el estado actual de desarrollo global del capitalismo la preservaci\u00f3n y universalizaci\u00f3n del Estado democr\u00e1tico igualitario denominado en el Siglo XX como Estado de Bienestar?<\/p>\n
Y sin preguntarnos si en el estado actual del competitivo escenario geopol\u00edtico global \u00bftiene alguna posibilidad la racionalidad pol\u00edtica de superar las l\u00f3gicas de la guerra para conducir el proceso de la civilizaci\u00f3n?<\/p>\n
Para responder a todas las inquietudes referidas a la obra te\u00f3rico pr\u00e1ctica de Vladimir Ilich Lenin vamos a dar algunos rodeos que nos ayudar\u00e1n a interiorizarnos de los desaf\u00edos pol\u00edticos del marxismo en su etapa fundacional, justamente hasta la Revoluci\u00f3n bolchevique, pero conviene anticipar que a juicio del autor de este escrito, como ya fue insinuado en los primeros cap\u00edtulos, la principal carencia te\u00f3rico pol\u00edtica del marxismo, la que condicion\u00f3 su eficiencia civilizatoria hasta Deng Xiaoping, y hasta la recuperaci\u00f3n del pensamiento de Antonio Gramsci, (que el estalinismo intent\u00f3 aplastar) resulta de la subestimaci\u00f3n, en absoluto del desconocimiento, de la subestimaci\u00f3n, de la influencia hist\u00f3rico cultural del car\u00e1cter competitivo de las comunidades humanas en el proceso de producci\u00f3n de sus condiciones de existencia como tales comunidades humanas.<\/p>\n
Los \u201cerrores\u201d de un proceso de transformaci\u00f3n de la sociedad son consustanciales a la dial\u00e9ctica teor\u00eda y pr\u00e1ctica, ideolog\u00eda y cr\u00edtica, porque la racionalidad pol\u00edtica opera \u2013elige entre opciones- al mismo tiempo que como consecuencia de su intervenci\u00f3n, la realidad se modifica.<\/p>\n
Marx lo expres\u00f3 as\u00ed en el 18 Brumario: \u201cLas revoluciones proletarias, como las del siglo XIX, se critican constantemente a s\u00ed mismas, se interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo que parec\u00eda terminado, para comenzarlo de nuevo, se burlan concienzuda y cruelmente de las indecisiones, de los lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos, parece que s\u00f3lo derriban a su adversario para que \u00e9ste saque de la tierra nuevas fuerzas y vuelva a levantarse m\u00e1s gigantesco frente a ellas, retroceden constantemente aterradas ante la vaga enormidad de sus propios fines, hasta que se crea una situaci\u00f3n que no permite volverse atr\u00e1s y las circunstancias mismas gritan: Hic Rhodus, hic salta! \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 la rosa, baila aqu\u00ed!<\/p>\n
(Continuar\u00e1)<\/p>\n
Nota: El lector atento habr\u00e1 notado que a lo largo de este escrito se formulan una y otra vez algunos conceptos con leves variaciones. El autor considera necesario dejar constancia que no se trata de una subestimaci\u00f3n de la capacidad intelectiva de los lectores, sino al contrario, de una estrategia del mismo, apenas un poeta con algunas lecturas, para ordenar la aventura te\u00f3rico comprensiva en la que vaya a saber por qu\u00e9 desatinos del destino ha ingresado. (El autor cree saber por qu\u00e9 pero lo explicitar\u00e1 en el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la obra).<\/p>\n