Cap\u00edtulo 32 de Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene.<\/p>\n
\nCuando Federico Engels se propuso escribir \u201cEl origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\u201d ten\u00eda en mente desenvolver dial\u00e9cticamente en el texto las ideas de Charles Fourier, el estudio realizado durante cuarenta a\u00f1os sobre la evoluci\u00f3n de la sociedad humana por el antrop\u00f3logo norteamericano Lewis Henry Morgan y las suyas propias con base en apuntes que Marx hab\u00eda realizado de los trabajos de Morgan.<\/p>\n
Debi\u00f3 contentarse con seguir la peripecia de Morgan posiblemente porque en caso contrario la obra hubiese tenido una extensi\u00f3n y complejidad que contradec\u00eda su intenci\u00f3n de escribir siempre que fuere posible para incrementar la cultura del proletariado mundial.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es lo que inquietaba a Engels cuando pensaba integrar a Fourier?<\/p>\n
La caracterizaci\u00f3n no ya \u00fanicamente de la democracia y del Estado, sino del proceso mismo de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Veamos por qu\u00e9 resultaba tan relevante realizar esta caracterizaci\u00f3n.<\/p>\n
En varios de los cap\u00edtulos de este escrito se alude a la crisis existencial que afect\u00f3 a occidente, a los individuos de carne y hueso, ante la abrumadora intensidad de los cambios que tuvieron lugar en unos pocos siglos. Desde \u201cla muerte de Dios\u201d, el desaf\u00edo de administrar pol\u00edticamente el pluralismo, hasta la impetuosa sustituci\u00f3n del en t\u00e9rminos generales simple modo de producci\u00f3n feudal de las condiciones de existencia por el sistema de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n
Esa crisis existencial y pol\u00edtica, que la violenta irrupci\u00f3n del imperialismo moderno extiende al mundo entero, se ahonda todav\u00eda m\u00e1s cuando comienzan a conocerse los cr\u00edmenes racistas del nazismo, y militar voluntaristas del \u201cestalinismo\u201d.<\/p>\n
Cientos de vol\u00famenes se escribieron sobre el contenido de la civilizaci\u00f3n en general y sobre \u201cla modernidad\u201d, el proyecto de la modernidad, en particular.<\/p>\n
Entre esos textos hemos se\u00f1alado ya algunos de Max Weber, y el m\u00e1s hondo de ellos, \u201cEl proceso de la civilizaci\u00f3n\u201d de Norbert El\u00edas, pero pueden leerse tambi\u00e9n, digamos, con provecho, \u201cEl asedio a la modernidad\u201d de Juan Jos\u00e9 Sebrelli, \u201cEl discurso filos\u00f3fico de la modernidad\u201d de J\u00fcrguen Habermas. \u201cTodo lo que es s\u00f3lido se disuelve en el aire\u201d de Marshall Berman, \u201cDial\u00e9ctica de la ilustraci\u00f3n\u201d de Adorno y Horkheimer, el \u201cMalestar en la cultura\u201d de Freud, \u201cEl p\u00e9ndulo de la modernidad\u201d y otras obras posteriores de Agnes Heller y Ferenc Feh\u00e9r, buena parte de la obra de Hannah Arendt y \u201cModernidad y ambivalencia\u201d de Zygmunt Bauman.<\/p>\n
El proyecto de la modernidad algunos autores lo entendieron como el esfuerzo de la racionalidad pol\u00edtica por tornar estructural e institucionalmente inviable toda forma de autoritarismo pero otros lo \u201csintieron\u201d, (ante la dramaticidad de algunos acontecimientos como el asesinato deliberado de seis millones de jud\u00edos por parte del nazismo o la angustiosa experiencia del autoritarismo estalinista, tan opuesta al prop\u00f3sito humanista del marxismo), como una desmesura pretensiosa de la \u201craz\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Sobre los cr\u00edmenes del estalinismo puede leerse \u201cArchipi\u00e9lago Gulag\u201d, del premio Nobel, Aleksandr Solzhenitsyn. Aunque todav\u00eda hoy no hay cifras oficiales aceptadas consensualmente, si se suman a los encarcelados, los deportados, los muertos por hambre, los que padecieron formas de colectivizaci\u00f3n forzada y los directamente asesinados la cifra podr\u00eda alcanzar en todo el \u201csocialismo real\u201d a decenas de millones de v\u00edctimas.<\/p>\n
Mientras existi\u00f3 la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, al concluir la segunda guerra mundial se notific\u00f3 la muerte de algo m\u00e1s de 9 millones de militares del Ej\u00e9rcito Rojo, luego del fallecimiento de Stalin, Jruschov hizo p\u00fablica la cifra de 22 millones entre militares y civiles.<\/p>\n
Y aunque nunca se hizo expl\u00edcito se supone que esa cifra incluye tambi\u00e9n a las v\u00edctimas de estalinismo. Trabajos historiogr\u00e1ficos posteriores en los archivos secretos de la URSS llevaron la cifra a 28 millones.<\/p>\n
A partir de la sensibilidad que el drama del nazismo y el estalinismo despertaron contra el proyecto de la modernidad miles de intelectuales consideraron inviable que el ser humano se propusiese mediante la acci\u00f3n de su voluntad lograr superar el autoritarismo, lo que dio lugar a una ideolog\u00eda conformista denominada \u201cposmodernismo\u201d, por cierto muy \u00fatil a los grupos de privilegio de la sociedad capitalista, pero totalmente comprensible en Estados Unidos y los pa\u00edses de Europa desarrollada donde la calidad de vida alcanzada por cientos de millones de individuos no pod\u00eda razonablemente aceptar justificar ya ninguna forma de resoluci\u00f3n de las inequidades del capitalismo que incluyera praticas violentas en su implementaci\u00f3n.<\/p>\n
Posiblemente resulte necesario ahondar en este fen\u00f3meno m\u00e1s adelante, pero por ahora volvamos a Engels para continuar nuestro an\u00e1lisis de la Revoluci\u00f3n bolchevique.<\/p>\n
El debate sobre los contenidos de la civilizaci\u00f3n comenz\u00f3 esencialmente con Jean Jacques Rousseau, que contrapuso la situaci\u00f3n de los seres humanos \u201cen estado de naturaleza\u201d \u2013el comunismo primitivo- a la situaci\u00f3n de desarraigo y desamparo que \u00e9l observ\u00f3 en Paris entre las masas de trabajadores y campesinos.<\/p>\n
Pero quien la describi\u00f3 con ir\u00f3nica y sofisticada crueldad fue Charles Fourier.<\/p>\n
As\u00ed lo expuso: \u201cLa civilizaci\u00f3n, privando al hombre de sus siete derechos naturales, jam\u00e1s le da equivalentes consentidos. Preg\u00fantese a un desventurado obrero sin trabajo y sin pan, acosado por el acreedor y el interventor en un embargo, si no le gustar\u00eda m\u00e1s gozar del derecho de caza y pesca; tener como el salvaje \u00e1rboles y ganados. No dejar\u00e1 de optar por el papel de salvaje. \u00bfQu\u00e9 se le da como equivalente? La felicidad de vivir bajo la constituci\u00f3n: el indigente no puede contentarse con leer la constituci\u00f3n en vez de comer; ofrecerle semejante compensaci\u00f3n es insultar su miseria. Se considerar\u00eda feliz en gozar como salvaje de los siete derechos y la libertad, no la encuentra pues, en el orden civilizado\u201d.<\/p>\n
Seg\u00fan relata Walter Benjam\u00edn en el Libro de los Pasajes para Fourier \u201cel salvaje goza de siete derechos naturales: la caza, la pesca, la recolecci\u00f3n, el pastoreo, el robo exterior (es decir, el robo de lo que pertenece a otras tribus) y la despreocupaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
No podemos aqu\u00ed desviarnos tanto de nuestro tema como para dedicar a Fourier el espacio que merece, pero digamos para seguir, que se trata de unos de los m\u00e1s hondos y bellos esp\u00edritus que ha dado la literatura universal y que lo que en sus textos parece \u201csurrealista\u201d es pura sublime inteligencia.<\/p>\n
Veamos que nos dice nuestro autor sobre \u201cel derecho a la vida\u201d y sobre \u201cel derecho al trabajo\u201d y luego explicaremos la raz\u00f3n por la cual le interesaba a Engels y a Vladimir Ilich Ulianov, Lenin.<\/p>\n
\u201cEl primer derecho es el de comer cuando tiene uno hambre. Este derecho est\u00e1 negado por los fil\u00f3sofos en la civilizaci\u00f3n y concedido por Jesucristo en estas palabras:<\/p>\n
\u00bfno hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David, en la necesidad en que se encontraba cuando \u00e9l y sus compa\u00f1eros estaban acosados por el hambre? \u00bfC\u00f3mo entr\u00f3 a la Casa de Dios, comi\u00f3 de los panes de las ofrendas y les dio a los que estaban con \u00e9l, a pesar de que solamente a los sacerdotes les era permitido comer de estos panes? San Marcos.<\/p>\n
Con sus palabras Jes\u00fas consagra el derecho a tomar lo necesario donde se encuentre cuando se tiene hambre; y este derecho impone al cuerpo social el deber de asegurar al pueblo un m\u00ednimo de sostenimiento; como la civilizaci\u00f3n lo despoja del primer derecho natural, que es el de la caza, pesca, cosecha de frutos, pastoreo, le debe una indemnizaci\u00f3n.<\/p>\n
Mientras no se reconozca este deber, no existe en absoluto el pacto social rec\u00edprocamente consentido, no hay sino una liga de opresi\u00f3n, liga de la minor\u00eda que posee, contra la mayor\u00eda que carece de lo necesario, y que por esa raz\u00f3n tiende a recobrar el quinto derecho, formar clubs o ligas interiores para despojar a los poseedores\u201d.<\/p>\n
Veamos ahora qu\u00e9 dice Fourier sobre \u201cel derecho al trabajo\u201d.<\/p>\n
\u201cLas Escrituras nos dicen que Dios conden\u00f3 al primer hombre y a su posteridad a trabajar para ganarse el pan con el sudor de su frente. Pero no nos conden\u00f3 a ser privados del trabajo del que dependen nuestras existencias. Podemos pues, con respecto a los derechos del hombre, invitar a la filosof\u00eda y a la civilizaci\u00f3n a que no nos quite el recurso que Dios nos ha dejado como la salida menos mala y castigo, y a garantizarnos por lo menos el derecho de trabajo en el cual hemos sido educados\u2026<\/p>\n
No obtendremos el equivalente de los cuatro derechos cardinales (caza, pesca, recolecci\u00f3n de frutos y pastoreo) m\u00e1s que en un orden social en el que el pobre pueda decir a sus compatriotas, a su falange nativa: \u201che nacido sobre esta tierra; reclamo la entrada a todos los trabajos que se ejecutan en ella, la garant\u00eda de gozar del fruto de mi labor; reclamo el adelanto de los instrumentos necesarios para ejecutar ese trabajo y la subsistencia, en compensaci\u00f3n al derecho de robo que me da la simple naturaleza\u201d.<\/p>\n
Quiz\u00e1 con lo expuesto resulte suficiente para comprender por qu\u00e9 Engels aspiraba a integrar el pensamiento de Fourier a su escrito sobre \u201cEl origen de la Familia, la propiedad privada y el Estado\u201d.<\/p>\n
Pero por lo que seguir\u00e1 en los pr\u00f3ximos cap\u00edtulos conviene que Engels mismo lo explicite.<\/p>\n
Escribi\u00f3 Engels:<\/p>\n
\u201c\u2026el derecho a la revoluci\u00f3n es el \u00fanico \u201cderecho\u201d realmente \u201chist\u00f3rico\u201d, el \u00fanico derecho en que descansan todos los Estados modernos sin excepci\u00f3n\u201d\u2026<\/p>\n
\u201c\u2026en general, el Estado moderno es un producto contractual: producto, primero, de un contrato de los pr\u00edncipes entre s\u00ed y, segundo, de los pr\u00edncipes con el pueblo. Y si una de las partes rompe el contrato, todo el contrato se viene a tierra y la otra parte queda tambi\u00e9n desligada de su compromiso\u201d.<\/p>\n
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