Cap\u00edtulo 35 de Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene<\/p>\n
Para Marx y Engels, la \u00fanica manera en que la burgues\u00eda logra desembarazarse de la lucha de clases es anulando la pol\u00edtica, \u201ccon la abolici\u00f3n del sufragio universal\u201d (Marx) o la ruptura de la legalidad de la Rep\u00fablica democr\u00e1tica (Engels) y la \u00fanica manera en que el proletariado logra desembarazarse de la explotaci\u00f3n a que es sometido en la sociedad dividida en clases es accediendo al control hegem\u00f3nico del Estado para disolverlo cuando \u201c\u2026haya desaparecido la subordinaci\u00f3n esclavizadora de los individuos a la divisi\u00f3n del trabajo, y con ella, la oposici\u00f3n entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambi\u00e9n las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, s\u00f3lo entonces podr\u00e1 rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s, y la sociedad podr\u00e1 escribir en su bandera: \u00a1De cada cual, seg\u00fan sus capacidades; a cada cual, seg\u00fan sus necesidades!\u201d<\/p>\n
Eso es todo lo que sustancialmente se atreven a se\u00f1alar como tendencia hist\u00f3rica Marx y Engels.<\/p>\n
Entre el escenario caracterizado por la rep\u00fablica democr\u00e1tica, donde prevalece la pol\u00edtica como lucha de clases y el derecho, (como expresi\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n propias del sistema capitalista en la econom\u00eda y como expresi\u00f3n de esa misma lucha de clases, es decir, como pol\u00edtica, en la disputa por la administraci\u00f3n del Estado) y el momento en que comienza a \u201cadormecerse, extinguirse\u201d el Estado, cuando podr\u00e1 rebasarse totalmente \u201cel estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s\u201d: \u00bfqu\u00e9 ocurre?<\/p>\n
Esa era la respuesta que desesperadamente buscaban todos aquellos que en las condiciones de principios del Siglos XX (que hemos estudiado en cap\u00edtulos anteriores) buscaban tanto quienes consideraban una necesidad civilizatoria iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases como quienes consideraban que no se pod\u00eda dejar librado a la l\u00f3gicas del capital el gobierno de la sociedad.<\/p>\n
Seg\u00fan Marx y Engels, para que la pol\u00edtica conduzca a la sociedad resulta necesario:<\/p>\n
que existan garant\u00edas jur\u00eddicas de suerte que pueda desenvolverse la autonom\u00eda de los individuos organizados,<\/p>\n
que la pol\u00edtica como lucha de clases (el conflicto entre el capital y el trabajo asalariado y por tanto la divisi\u00f3n FORZADA del trabajo social) se administre todo lo civilizadamente que en cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica resulte posible, durante el per\u00edodo en el que la forma de producir sus condiciones de existencia por las comunidades humanas no habilita todav\u00eda a pensar (a imaginar y poner en pr\u00e1ctica) la mec\u00e1nica institucional que conduce a la extinci\u00f3n del Estado.<\/p>\n
(Vamos a desarrollar m\u00e1s en profundidad las implicancias de esta manera de conceptualizar a la econom\u00eda, al Estado, al Derecho y a la Democracia y sus relaciones rec\u00edprocas en Marx y Engels, cuando estudiemos en breve la carencia absoluta de una concepci\u00f3n POLITICA del Estado y del Derecho en el estalinismo, que fue lo que sustancialmente condujo a la implosi\u00f3n del \u201csocialismo real\u201d).<\/p>\n
Pero volvamos ahora a Lenin.<\/p>\n
Para Marx y Engels lo que metaf\u00f3ricamente denominaron publicitariamente como \u201cdictadura del proletariado\u201d no era m\u00e1s que un breve instante en el que ante una crisis general de las formas de producir las condiciones de existencia encuadradas en el \u201cestrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s\u201d el proletariado, es decir, la suma organizada de todos los individuos que no disponen de capital en condiciones de producir m\u00e1s capital, asumen la conducci\u00f3n del proceso que inicia el momento hist\u00f3rico en que se experimentan las formas institucionales para comenzar a superar la sociedad dividida en clases.<\/p>\n
Vladimir Ilich Lenin entendi\u00f3, en un escenario que se caracterizaba para \u00e9l por la acci\u00f3n pol\u00edticamente incontrolable del imperialismo, (es decir, por la degradaci\u00f3n de la democracia) que hab\u00eda llegado el momento de experimentar la \u201cdictadura del proletariado\u201d, entendida como la concentraci\u00f3n monop\u00f3lica del poder coercitivo del Estado en manos del proletariado representado organizacionalmente por un partido para reprimir todo intento de recuperar la posesi\u00f3n legal de los medios de producci\u00f3n por parte del capital aunque al mismo tiempo, consideraba como una necesidad que el propio Estado, bajo control militar del proletariado, concediera al capital espacios donde desenvolverse en condiciones a negociar en cada caso con el gobierno revolucionario.<\/p>\n
La praxis democr\u00e1tica en un estado de situaci\u00f3n as\u00ed, el control monop\u00f3lico del poder militar por parte del proletariado durante un per\u00edodo indeterminado, (porque depend\u00eda de si era agredido o no por potencias imperiales extranjeras, de si se sumaban otras naciones a la revoluci\u00f3n proletaria o no), la entend\u00eda Lenin del siguiente modo:
\n\u201cLa conciencia de las masas es la que, a nuestro juicio, hace fuerte a un Estado. El Estado es fuerte, cuando las masas lo saben todo, pueden juzgar de todo y lo hacen todo conscientemente\u201d, seg\u00fan expresa en el \u201cII Congreso de los Soviets de diputados obreros y soldados de toda Rusia\u201d.<\/p>\n
Y en \u201cel Estado y la Revoluci\u00f3n\u201d hab\u00eda sostenido:<\/p>\n
\u201cLa democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera contra los capitalistas por su liberaci\u00f3n. Pero la democracia no es, en modo alguno, un l\u00edmite insuperable, sino solamente una de las etapas en el camino del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo.
\nDemocracia significa igualdad. Se comprende la gran importancia que encierra la lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad, si \u00e9sta se interpreta exactamente, en el sentido de destrucci\u00f3n de las clases. Pero democracia significa solamente igualdad formal. E inmediatamente despu\u00e9s de realizada la igualdad de todos los miembros de la sociedad con respecto a la posesi\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, es decir, la igualdad de trabajo y la igualdad de salario, surgir\u00e1 inevitablemente ante la humanidad la cuesti\u00f3n de seguir adelante, de pasar de la igualdad formal a la igualdad de hecho, es decir, a la aplicaci\u00f3n de la regla: “de cada uno, seg\u00fan su capacidad; a cada uno, seg\u00fan sus necesidades”. A trav\u00e9s de qu\u00e9 etapas, por medio de qu\u00e9 medidas pr\u00e1cticas llegar\u00e1 la humanidad a este elevado objetivo, es cosa que no sabemos ni podemos saber\u201d.<\/p>\n
\u201cEl Estado y la Revoluci\u00f3n\u201d fue escrito antes de octubre del 17, (es decir antes del triunfo de la revoluci\u00f3n bolchevique) la afirmaci\u00f3n seg\u00fan la cual con el proletariado controlando el poder militar la democracia se expresa \u201ccuando las masas lo saben todo, pueden juzgar de todo y lo hacen todo conscientemente\u201d, inmediatamente despu\u00e9s del triunfo de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n
Como vimos en el cap\u00edtulo anterior, Engels hab\u00eda se\u00f1alado m\u00e1s o menos lo mismo del siguiente modo: \u201cCon la conquista del sufragio universal se vio que las instituciones estatales en las que se organizaba la dominaci\u00f3n de la burgues\u00eda ofrec\u00edan nuevas posibilidades a la clase obrera para luchar contra (o por el control de) esas mismas instituciones y as\u00ed se dio el caso de que la burgues\u00eda y el Gobierno llegasen a temer mucho m\u00e1s la actuaci\u00f3n legal que la actuaci\u00f3n ilegal del partido obrero, m\u00e1s los \u00e9xitos electorales que los \u00e9xitos insurreccionales\u201d.<\/p>\n
Vamos a detenernos un instante aqu\u00ed pues, aunque se podr\u00edan incorporar a la caracterizaci\u00f3n del Estado y de la democracia otros textos del marxismo en su etapa fundacional, los aqu\u00ed rese\u00f1ados contienen lo sustancial del marco conceptual con el que Lenin inici\u00f3 la gesti\u00f3n pol\u00edtico administrativa y militar de la Revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica.<\/p>\n
Luego veremos que Rosa Luxemburgo, tambi\u00e9n pretendiendo interpretar a Marx y Engels no consideraba como una posibilidad realista el modelo de control del aparato del Estado por un partido \u201crepresentante\u201d del proletariado, sino que ese control deb\u00eda realizarse por parte de toda la poblaci\u00f3n que no dispusiera de instrumentos de producci\u00f3n, intuyendo los riesgos militar voluntaristas de un escenario en el que una minor\u00eda se atribuyese la conducci\u00f3n de la transformaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
Esto ocurri\u00f3 muy posiblemente porque se desenvolv\u00eda en la Alemania que comenzaba a pensar el Estado democr\u00e1tico igualitario. Estado democr\u00e1tico igualitario que luego una parte de la burgues\u00eda y una parte del proletariado intentaron implementar en la denominada Rep\u00fablica de Weimar, cuya constituci\u00f3n surge de una asamblea constituyente del a\u00f1o 19 en la que particip\u00f3 activamente Max Weber.<\/p>\n
Rosa es asesinada en enero del 19 luego de participar en el \u00faltimo esfuerzo revolucionario del proletariado alem\u00e1n por conducir \u00e9l mismo, como proletariado organizado en una estructura radicalmente democr\u00e1tica, el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases en Alemania.<\/p>\n
La realidad hist\u00f3rica ha puesto de manifiesto que, por las razones que en este escrito estamos analizando, la revoluci\u00f3n bolchevique derivo hacia un Estado militar burocr\u00e1tico h\u00edper autoritario y el primer esfuerzo europeo (la Rep\u00fablica de Weimar) por crear el Estado de Bienestar (en Sudam\u00e9rica, en la Rep\u00fablica Oriental del Uruguay, la experiencia la hab\u00eda comenzado a implementar Jos\u00e9 Batlle y Ordo\u00f1ez desde 1905) deriv\u00f3, como reacci\u00f3n de los sectores privilegiados de la sociedad, hacia el nazismo.<\/p>\n
Como nos inquieta comprender por qu\u00e9 tales fen\u00f3menos tuvieron lugar vamos a volver a una cita ya expuesta en el cap\u00edtulo 27 de este escrito, pronunciada por el marxista hispano \u2013 mexicano Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, a la que someteremos a cr\u00edtica.<\/p>\n
Pero antes enfaticemos sobre la significaci\u00f3n de algunos problemas aqu\u00ed enunciados.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 Marx considera \u201cestrecho\u201d el \u201chorizonte\u201d del derecho burgu\u00e9s?<\/p>\n
Esto es, \u00bfqu\u00e9 quiere decir cuando sostiene que \u201cla sociedad podr\u00e1 escribir en su bandera: \u00a1De cada cual, seg\u00fan sus capacidades; a cada cual, seg\u00fan sus necesidades!\u201d (es decir podr\u00e1 mandar, como enfatiza Engels, al Museo de antig\u00fcedades al Estado como instituci\u00f3n) \u00fanicamente cuando el desarrollo de la tecnolog\u00eda y la cultura permitan \u201crebasar totalmente el estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s\u201d?<\/p>\n
Lo que Marx enfatiza y pensaba desarrollar como teor\u00eda en el libro IV de El Capital, es esencialmente que los seres humanos, aunque procuren lograrlo pol\u00edticamente, (y es l\u00f3gico que intenten hacerlo) no pueden dise\u00f1ar formas institucionales de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases hasta que hayan generado las condiciones tecnol\u00f3gicas y culturales para hacerlo.<\/p>\n
Y que, por tanto, hasta ese momento, hasta el momento en que la realidad material que ellos mismos producen no posibilite superar las l\u00f3gicas del capitalismo la sociedad deber\u00e1 funcionar, en el plano de las relaciones econ\u00f3micas, (que se refleja inexorablemente en el Derecho) mediante las estrechas l\u00f3gicas del derecho burgu\u00e9s (que asegura Y NO PUEDE NO ASEGURAR, la reproducci\u00f3n de la propiedad privada sobre los medios de producci\u00f3n) y en el plano pol\u00edtico, mediante la disputa por el control del poder del Estado para encausarlo o bien a la mera reproducci\u00f3n de las l\u00f3gicas del capital, o bien hacia formas institucionales que controlen los excesos de esas l\u00f3gicas (la mera reproducci\u00f3n y acumulaci\u00f3n del capital) hasta que surjan en el seno de la vieja sociedad los embriones que permitan emancipar a los seres humanos del trabajo alienante. Alienante porque fuerza una y otra vez la divisi\u00f3n entre capital y trabajo asalariado y mercantiliza as\u00ed las relaciones sociales.<\/p>\n
La sustancia esencial del pensamiento de Marx (que Engels reconoc\u00eda a \u00e9l mismo le resultaba dif\u00edcil interpretar en toda su complejidad) no pudo siquiera ser estudiada por quienes a principios del Siglo XX, como se\u00f1alamos antes, se devanaban los sesos procurando o bien iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases o bien encontrar formas institucionales que evitaran dejar librado a la l\u00f3gicas del capital el gobierno de la sociedad, pues algunos de los textos esenciales en que se expone toda la complejidad de su pensamiento no fueron publicados (con el debido cuidado editorial) sino hasta la d\u00e9cada del 50 del siglo XX.<\/p>\n
Con todo, sin embargo, hubo un intelectual sovi\u00e9tico que con los textos a su disposici\u00f3n logr\u00f3 dise\u00f1ar una teor\u00eda general del Derecho, es decir, de la pol\u00edtica y la ley. Fue E. B. Pashukanis en un trabajo titulado La teor\u00eda general del derecho y el marxismo.<\/p>\n
En ese ensayo sosten\u00eda lo esencial que en este cap\u00edtulo se ha descripto como el pensamiento de Marx en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica y la ley.<\/p>\n
Fue brutalmente perseguido, \u00e9l y su obra, por el estalinismo.<\/p>\n
Pero as\u00ed como Galileo pudo decir, \u201cigual se mueve\u201d, Pashukanis nos puede decir hoy, en pleno Siglo XXI, y con Marx, las revoluciones, en su sentido profundo, no se preparan, brotan, pues a las relaciones de producci\u00f3n de las condiciones de existencia no puede modificarla a su antojo (aunque s\u00ed intervenir sobre su devenir) y a la pol\u00edtica no puede anularla, la mera voluntad de los seres humanos.<\/p>\n
Imagen: wikipedia<\/p>\n
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