Carlos Vaz Ferreira<\/a> sab\u00eda, naturalmente, que la mera enunciaci\u00f3n de esa voluntad civilizatoria no lograr\u00eda que el Derecho asegurase la libertad de todos y cada uno de los individuos. Pero no por ello dejaba de proponerlo como motivo civilizatorio.<\/p>\n\u201cEl Derecho es una relaci\u00f3n social (una forma hist\u00f3rica de relacionarse de los individuos entre s\u00ed) que opera en beneficio de las clases dominantes\u201d, argument\u00f3 el estalinismo para justificar su praxis autoritaria como m\u00e9todo de transformaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
El proyecto experimental de construcci\u00f3n socialista seg\u00fan el modelo estalinista fracas\u00f3 porque al sublimar la violencia como recurso de transformaci\u00f3n de la sociedad anul\u00f3 la significaci\u00f3n \u00e9tica de la praxis pol\u00edtica, que, como veremos m\u00e1s adelante, es sustancial a ella en tanto que expresi\u00f3n de los intereses de TODA la sociedad, pues todos los individuos disponen de la aptitud pol\u00edtica al nacer e integrarse a una comunidad de individuos gen\u00e9ticamente iguales.<\/p>\n
El estalinismo anul\u00f3 a la pol\u00edtica (como praxis hist\u00f3rico – social) que es lo mismo que anular al fen\u00f3meno humano en su sustancia esencial, su acci\u00f3n transformadora, su potencia de libertad y su capacidad intelectiva como dial\u00e9ctica siempre e inexorablemente complementaria.<\/p>\n
Al ingresar en la madurez lo individuos participan de la acci\u00f3n transformadora, ejercen con mayor o menor sofisticaci\u00f3n su potencia de libertad y reflexionan con mayor o menor calidad de la cr\u00edtica sobre su hacer y ser social.<\/p>\n
En el presente y en los pr\u00f3ximos cap\u00edtulos procuraremos poner en evidencia por qu\u00e9 esto ocurri\u00f3 y qu\u00e9 significa exactamente que el estalinismo (y otras composiciones ideol\u00f3gicas de id\u00e9ntica naturaleza autoritaria) anulase la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la pol\u00edtica y del Derecho.<\/p>\n
Pero mientras preparamos el camino para avanzar en la fundamentaci\u00f3n de las afirmaciones anteriores resulta relevante se\u00f1alar, que para hacerlo, para anular la significaci\u00f3n \u00e9tica de la pol\u00edtica, distorsion\u00f3 hasta la caricatura nada menos que la teor\u00eda de la lucha de clases de Marx, en cuyo nombre pretend\u00eda actuar.<\/p>\n
Antes de iniciar esa traves\u00eda, la de hurgar hasta el hueso en las razones de la emergencia del estalinismo el autor de este escrito desea solicitar al lector una dosis de generosidad, pues para exponer su hip\u00f3tesis necesita (posiblemente por su impericia intelectual) dar algunos rodeos. Descontada esa generosidad, iniciemos la traves\u00eda.<\/p>\n
A la especie humana la caracteriza tanto su intervenci\u00f3n transformadora sobre la naturaleza en la forma de trabajo, de creaci\u00f3n de instrumentos y cultura productiva para asegurar sus condiciones de existencia,<\/p>\n
como su aptitud pol\u00edtica, en la forma de organizaci\u00f3n intelectual de ese trabajo realizado siempre socialmente y que al desenvolverse como tal, como esfuerzo intelectivo, propicia una CRITICA sistem\u00e1tica DE SU PROPIA ACTIVIDAD, con lo cual deja de operar meramente con arreglo a fines utilitarios, como proveerse de alimentos o abrigo, por ejemplo.<\/p>\n
La praxis POLITICA ES ESE NO OPERAR TODO EL TIEMPO (de la potencia intelectiva propia del ser humano) SEG\u00daN FINES MERAMENTE UTILITARIOS, DE SUPERVIVENCIA. Y esa es la raz\u00f3n por la cual, a pesar de estar condicionado por las limitaciones que le impone la naturaleza y el grado de desarrollo de su propia acci\u00f3n transformadora, crea cultura.<\/p>\n
La racionalidad econ\u00f3mica en cambio (la intervenci\u00f3n sobre la naturaleza y en la sociedad para crear riqueza) persigue s\u00ed todo el tiempo en la sociedad dividida en clases fines pr\u00e1cticos, de supervivencia o preservaci\u00f3n de privilegios.<\/p>\n
Al desenvolver una cr\u00edtica sistem\u00e1tica de su propia actividad intelectiva la racionalidad pol\u00edtica (la reflexi\u00f3n intelectual sobre su ser social en el mundo de la vida) deja de operar meramente con arreglo a fines utilitarios, de ah\u00ed su contenido \u00e9tico, aunque no por ello deje de estar condicionada su capacidad comprensiva por el grado de conocimientos sobre la naturaleza y la sociedad de que dispone en cada \u00e9poca hist\u00f3rica.<\/p>\n
Cuando las comunidades humanas hab\u00edan apenas inventado el hacha de bronce no se pod\u00edan plantear ni material ni intelectualmente enviar naves al espacio, de suerte que en su men\u00fa de posibilidades creativas las explicaciones acerca del modo de ser del universo tend\u00edan a ser religiosas\u2026 y as\u00ed.<\/p>\n
La producci\u00f3n de las condiciones de existencia seg\u00fan los instrumentos con que se cuenta (es decir, de la supervivencia de la comunidad y de cada individuo) produce a su vez formas de organizarse de la sociedad y formas de comportamiento de los individuos que EN ESTE PLANO se mueven con arreglo a fines utilitarios, cuales son, naturalmente, los que en cada forma de organizaci\u00f3n hist\u00f3rica exigen el cumplimiento de esa necesidad biol\u00f3gica de supervivencia, la satisfacci\u00f3n de sus necesidades b\u00e1sicas.<\/p>\n
Pero el ser humano en el mismo proceso de intervenci\u00f3n sobre la naturaleza abre un universo, el intelectual, (la curiosidad, la necesidad de comprender y de perfeccionar sus relaciones con los otros integrantes de la sociedad) que NO SIEMPRE se desenvuelve con arreglo a fines utilitarios: el universo de la pol\u00edtica como imaginaci\u00f3n creativa y como CR\u00cfTICA, la elecci\u00f3n entre opciones como evoluci\u00f3n consciente en la b\u00fasqueda del perfeccionamiento de su ser social vivo pensante.<\/p>\n
Cuando Carlos Marx sosten\u00eda que la sociedad humana \u00fanicamente podr\u00eda superar las limitaciones que a su desenvolvimiento civilizatorio le impon\u00eda (le impone) la sociedad dividida en clases, en el momento en que hubiese creado las condiciones materiales \u2013tecnolog\u00eda, conocimiento cient\u00edfico y riqueza suficiente como para tornar absurda su apropiaci\u00f3n por unos pocos individuos- se\u00f1alaba como estado de situaci\u00f3n propicio a ese avance revolucionario lo que denomin\u00f3 como \u201cun reflexionar sereno\u201d, – no condicionado por prejuicios ni distorsiones propias de otro momento cultural, el de la edad de bronce por ejemplo- respecto de sus condiciones de existencia.<\/p>\n
Ese reflexionar sereno es la racionalidad pol\u00edtica (el pensamiento y la acci\u00f3n interrog\u00e1ndose uno a otro todo el tiempo) operando en un nuevo nivel al de la mera disputa del poder al que la empuja inexorablemente la sociedad dividida en clases, pues unos integrantes de la sociedad procuran preservar sus privilegios, mientras otros, para acceder a ellos, no tienen otra opci\u00f3n que buscar el modo de acabar con todos los privilegios\u2026<\/p>\n
En la sociedad dividida en clases la aptitud pol\u00edtica que caracteriza al fen\u00f3meno humano NO PUEDE NO DESENVOLVERSE sino como disputa del poder, como lucha de clases, es decir, como conflicto, pero, al mismo tiempo se desenvuelve como cr\u00edtica, como esfuerzo intelectivo de interpretaci\u00f3n de las causas y modos posibles de superaci\u00f3n de ese conflicto.<\/p>\n
En la sociedad dividida en clases la pol\u00edtica es a la vez disputa de poder y reflexi\u00f3n cr\u00edtica, cuando la sociedad humana logre encontrar el modo (producir las condiciones materiales) para la superaci\u00f3n de la divisi\u00f3n de la sociedad en clases, la pol\u00edtica (el modo de operar de la racionalidad pol\u00edtica inmanente a la condici\u00f3n humana) modificar\u00e1 sus contenidos: comenzar\u00e1 a ocuparse, seg\u00fan la bella expresi\u00f3n de Marx, de la \u201cadministraci\u00f3n de las cosas\u201d.<\/p>\n
La administraci\u00f3n de las cosas significa que los seres humanos tendr\u00e1n que decidir por ejemplo, si emprenden como especie la aventura de crear vida en tal o cual planeta m\u00e1s o menos semejante a la tierra en otra galaxia y qu\u00e9 sistema de gobierno proponen para esa representaci\u00f3n de la tierra en el universo.
\nMientras se maten entre s\u00ed, pensaba Marx, la potencia creativa de la voluntad humana no dispondr\u00eda de las mejores condiciones para emprender aventuras tan exigentes\u2026<\/p>\n
Por ello Marx y Engels le concedieron tanta importancia al estudio de las caracter\u00edsticas de las formaciones sociales anteriores al capitalismo, para comprender c\u00f3mo y por qu\u00e9 se hab\u00eda desarrollado la sociedad dividida en clases, en qu\u00e9 momento y por qu\u00e9 razones hab\u00eda surgido la propiedad privada de la tierra\u2026(que es el origen de toda propiedad privada) pues \u00fanicamente desde ese conocimiento pod\u00eda comenzar a pensarse la manera de superar ese obst\u00e1culo al desenvolvimiento integral de la potencia de libertad de TODOS los individuos.
\nLa libertad ya no meramente como motivo ideal, (como en Vaz Ferreira) sino como posibilidad MATERIAL basada en la propia capacidad transformadora de la especie humana, que es lo que como sabemos la distingue de todas las dem\u00e1s especies.
\nPor ello se le denomin\u00f3 a su teor\u00eda como \u201cmaterialismo hist\u00f3rico\u201d.<\/p>\n
La teor\u00eda sobre la formaci\u00f3n de \u201cel Capital\u201d en Marx se ocupa de exponer las caracter\u00edsticas de la producci\u00f3n de las condiciones de existencia en el capitalismo, sus potencialidades y limitaciones, su modo de ser como apariencia (la libertad de mercado) y su modo de desenvolverse como proceso; (las relaciones sociales que reproduce, en las que el capital se apropia de la parte mayor de la riqueza generada socialmente), su imperiosa necesidad de expandirse creativamente para reproducirse\u2026para no perder \u201cvalor\u201d, etc.<\/p>\n
La teor\u00eda de la lucha de clases mientras tanto, expone el modo en que la praxis pol\u00edtica tiende a superar civilizatoriamente las limitaciones de la sociedad centrada en la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n de las condiciones de existencia.
\nUna teor\u00eda sin la otra no representa m\u00e1s que una caricatura del esfuerzo intelectivo y pol\u00edtico cultural de Marx.<\/p>\n
Y el estalinismo, al fijar como inexorable, como un hecho congelado, digamos, que el Derecho representaba una forma de organizar las relaciones sociales en beneficio de las clases dominantes, distorsion\u00f3 el contenido pol\u00edtico de la teor\u00eda de la lucha de clases. Anul\u00f3 la significaci\u00f3n de la praxis pol\u00edtica.<\/p>\n
Anul\u00f3 la potencia de la acci\u00f3n pol\u00edtica como intervenci\u00f3n transformadora de la sociedad, y por tanto, como disputa por los contenidos POL\u00cdTICOS del Derecho.
\nSi la lucha pol\u00edtica (como lucha de clases) no era capaz de modificar los contenidos de las instituciones que la propia acci\u00f3n de los individuos crea para asegurar sus condiciones de existencia, pues, \u00bfqu\u00e9 otro recurso que la violencia como \u201cpartera de la Historia\u201d seg\u00fan la voluntad del \u201cpadrecito Stalin\u201d pod\u00eda quedar?
\nM\u00e1s adelante veremos que realiz\u00f3 esa operaci\u00f3n porque confundi\u00f3 el Derecho como creaci\u00f3n POLITICA CIVILIZATORIA con el Derecho como instrumento de regulaci\u00f3n de las relaciones econ\u00f3micas, al que Marx calific\u00f3, en el capitalismo, como vimos en cap\u00edtulos anteriores, como \u201cderecho burgu\u00e9s\u201d.<\/p>\n
El Derecho, sin embargo, no es una instituci\u00f3n que opere en beneficio de UNA clase social, es una creaci\u00f3n humana que procura resolver civilizadamente la compleja relaci\u00f3n social que los integrantes de la comunidad pol\u00edtica desarrollan AL MISMO TIEMPO en el plano econ\u00f3mico y en el plano organizacional y espiritual: POLITICO.<\/p>\n
El origen de la vulgarizaci\u00f3n por el estalinismo de la caracterizaci\u00f3n te\u00f3rica del Estado y el Derecho y a partir de ello el origen de la anulaci\u00f3n de la praxis pol\u00edtica como \u00fanico procedimiento civilizatorio que produjo en buena parte de la izquierda del Siglo XX (y que todav\u00eda persiste en algunas composiciones ideol\u00f3gicas) deriva de las dificultades que tuvo el movimiento obrero a fines del Siglo XIX para comprender en toda su complejidad la teor\u00eda marxista de la sociedad.<\/p>\n
El nudo de esa incomprensi\u00f3n podemos exponerlo a partir de la vulgaridad con la cual el estalinismo interpret\u00f3 por ejemplo esta afirmaci\u00f3n (y otras de naturaleza semejante) de Federico Engels:
\n\u201cComo el Estado naci\u00f3 de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci\u00f3 en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase m\u00e1s poderosa, de la clase econ\u00f3micamente dominante, que, con ayuda de \u00e9l, se convierte tambi\u00e9n en la clase pol\u00edticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represi\u00f3n y la explotaci\u00f3n de la clase oprimida. As\u00ed, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el \u00f3rgano de que se val\u00eda la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepci\u00f3n, hay per\u00edodos en que las clases en lucha est\u00e1n tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia moment\u00e1nea respecto a una y otra\u201d.<\/p>\n
Los veteranos formados pol\u00edticamente en los a\u00f1os sesenta del Siglo XX recuerdan todav\u00eda con nostalgia, por la intensidad intelectual de aquellos intercambios, pues se trataba de transformar al mundo, pero tambi\u00e9n con iron\u00eda, pues se desenvolvieron con base en esquemas y sectarismos empobrecedores, que uno de los nudos recurrentes de aquellos intercambios ideol\u00f3gicos giraban en torno a la dial\u00e9ctica \u201cestructura\u201d \u2013 la producci\u00f3n econ\u00f3mica de las condiciones de existencia- \/ \u201csuperestructura\u201d \u2013 las ideas que como reflejo de esa estructura emerg\u00edan en la sociedad como \u201cideolog\u00eda\u201d, entre ellas las instituciones culturales, como el Derecho o estabilizadoras de las relaciones sociales de las comunidades en competencia, como el Estado.
\nCarlos Marx, sin embargo, como hemos visto en varios de los cap\u00edtulos anteriores, contribuy\u00f3 al desarrollo cultural de la sociedad humana elaborando una teor\u00eda de la sociedad que contiene dos aportes sustanciales: el que pone de manifiesto la significaci\u00f3n de la producci\u00f3n, las formas de producci\u00f3n y las relaciones sociales que surgen de cada forma de producci\u00f3n de las condiciones de existencia como determinaci\u00f3n de lo que en cada \u00e9poca hist\u00f3rica los seres humanos pueden o no pueden avanzar en su realizaci\u00f3n civilizatoria pero al mismo tiempo, fundament\u00f3 la trascendencia de la capacidad transformadora de la inteligencia humana (su racionalidad pol\u00edtica y cient\u00edfica) como fen\u00f3meno activo y auto reflexivo.
\nEl ser humano no puede crear naves espaciales si en el proceso de producci\u00f3n material de sus condiciones de existencia \u00fanicamente aprendi\u00f3 a fundir el hierro para producir armas, pero al mismo tiempo su curiosidad intelectual, su no detenerse en el proceso de transformaci\u00f3n de la realidad material le conduce a aprender a hacer computadoras.<\/p>\n
El ser humano es un animal social que al contrario que las dem\u00e1s especies transforma reflexivamente su entorno y lo hace siempre en colaboraci\u00f3n \/ competencia con sus cong\u00e9neres. Por ello \u201chace\u201d pol\u00edtica tanto como imagina y fabrica, crea instrumentos e instituciones para asegurar su existencia.<\/p>\n
Adem\u00e1s de producir alimentos tiene que convencer a otros todo el tiempo. Y tiene que elegir entre opciones. Y en el camino, dada una DESIGUAL distribuci\u00f3n de la fuerza en el origen del proceso de la civilizaci\u00f3n, atraviesa siempre nuevos conflictos que le conducen a perfeccionar sus condiciones de existencia.<\/p>\n
El Derecho es la instituci\u00f3n CULTURAL creada por la racionalidad pol\u00edtica y emocional de los individuos para lograr que la preservaci\u00f3n de la vida de TODOS, y por lo tanto de cada uno, prevalezca sobre la imposici\u00f3n ejercida por la mera diferencia de fuerza f\u00edsica heredada de nuestra condici\u00f3n animal original.<\/p>\n
La imposici\u00f3n por la fuerza f\u00edsica (o militar luego) \u00fanicamente puede realizarse mediante la violencia y la violencia ejercida sistem\u00e1ticamente conduce a la descomposici\u00f3n de la sociedad, algo que la racionalidad pol\u00edtica, la capacidad intelectiva del ser humano, aunque est\u00e9 condicionada por su grado de evoluci\u00f3n, NO PUEDE DEJAR QUE OCURRA, pues en caso contrario se autodestruir\u00eda.<\/p>\n
Es por ello que la sociedad elige una y otra vez activar su aptitud pol\u00edtica en la forma del Derecho como instituci\u00f3n que garantiza su desenvolvimiento en sustituci\u00f3n de la violencia como impulso agresivo de supervivencia.<\/p>\n
En la Historia como proceso la exasperaci\u00f3n violenta (la expresi\u00f3n violenta que deja de poder ser administrada pol\u00edticamente) de los individuos organizados tiene lugar y \u00fanicamente tiene lugar, cuando una situaci\u00f3n comienza a presentarse como absurda, – la esclavitud luego de la revoluci\u00f3n burguesa por ejemplo- cuando antes parec\u00eda un fen\u00f3meno \u201cnatural\u201d.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 entonces el estalinismo caracteriz\u00f3 al Estado y al derecho como un mero instrumento de dominaci\u00f3n de la burgues\u00eda, cuando Engels realiz\u00f3 enormes esfuerzos para ense\u00f1arles a los marxistas, como vimos en muchos de los cap\u00edtulos anteriores, a reflexionar cr\u00edticamente sobre la realidad teniendo en cuenta que \u00e9sta se transforma todo el tiempo por la propia actividad humana?<\/p>\n
En la sociedad dividida en clases el capital (la riqueza acumulada y para reproducirse, en movimiento) se forma y desenvuelve como una relaci\u00f3n social econ\u00f3mica: tierra cultivada y animales domesticados cuidados por los siervos dependientes de individuos particulares en el feudalismo, capital acumulado y circulando para producir m\u00e1s capital mediante la contrataci\u00f3n de trabajo asalariado en el capitalismo.<\/p>\n
En la sociedad moderna el Derecho privado constituye un ordenamiento de la relaci\u00f3n social de intercambio, ENTRE PROPIETARIOS ENTRE SI Y ENTRE PROPIETARIOS y trabajadores asalariados como fuerza de trabajo y entre todos como CONSUMIDORES.<\/p>\n
El lector atento habr\u00e1 observado que el autor de este escrito est\u00e1 realizando un significativo esfuerzo de simplificaci\u00f3n del proceso de la cultura, de la civilizaci\u00f3n y de la econom\u00eda (la producci\u00f3n de las condiciones de existencia) y recordar\u00e1 que en estos cap\u00edtulos procuramos desentra\u00f1ar el origen del estalinismo como raz\u00f3n sustancial del fracaso del denominado en el Siglo XX, \u201csocialismo real\u201d.<\/p>\n
En los conceptos precedentes habr\u00e1 observado tambi\u00e9n el lector c\u00f3mo se establece una diferenciaci\u00f3n en DOS esferas del Derecho:<\/p>\n
1.- el que regula las relaciones sociales para administrar pol\u00edticamente la violencia de suerte de preservar la estabilidad de esas relaciones al interior de la comunidad<\/p>\n
2.- el que regula las relaciones econ\u00f3micas para propiciar la producci\u00f3n de las condiciones de existencia, la satisfacci\u00f3n de las necesidades en principio biol\u00f3gicas \u2013 la alimentaci\u00f3n, el abrigo- de la especie humana.<\/p>\n
Pues bien, hecha esta diferenciaci\u00f3n ahora podemos estudiar por qu\u00e9 fracas\u00f3 el esfuerzo por iniciar el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad en clases, que eso es el socialismo como proyecto POLITICO civilizatorio, en el Siglo XX.<\/p>\n
El Derecho como hemos visto es un desarrollo de la racionalidad pol\u00edtica que con su invenci\u00f3n (en occidente) procura dar forma t\u00e9cnico administrativa a una instituci\u00f3n estabilizadora de las relaciones sociales.<\/p>\n
El capital es una creaci\u00f3n del trabajo humano movido por la necesidad de producir sus condiciones de existencia seg\u00fan las posibilidades y necesidades que derivan de la sociedad dividida en clases.<\/p>\n
Tanto el Derecho en su forma general, como el capital en su forma general, una vez instituidos como fen\u00f3menos sociales adquieren objetividad, son instituciones que propician el desenvolvimiento del mundo de la vida.<\/p>\n
A ambos los percibimos en la vida cotidiana como esferas aut\u00f3nomas, con vida propia. Una \u201crealidad objetiva\u201d que interviene sobre nosotros en la forma de posibilidades o limitaciones.<\/p>\n
A uno, al universo del Derecho, lo observamos en la forma de disposiciones abstractas, que no tienen expresi\u00f3n material en el mundo f\u00edsico, leyes, normas, que sin embargo una vez creadas producen realidad, en la forma de sanciones, posibilidades, prohibiciones y al otro, al universo del capital, lo observamos como una extensi\u00f3n del trabajo y del dinero\u2026 ese \u201cobjeto\u201d artificial que posibilita el intercambio general de excedentes de producci\u00f3n, el intercambio de mercader\u00edas, la creaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de riqueza\u2026<\/p>\n
La vida de la sociedad tanto como la creaci\u00f3n de riqueza necesita ser ordenada por normas, lo que en el capitalismo ocurre mediante lo que llamamos Derecho burgu\u00e9s, porque en la moderna sociedad dividida en clases no obstante la libertad pol\u00edtica alcanzada contractualmente (Derecho Constitucional) una parte de la comunidad, la que posee los medios de producci\u00f3n o capital en condiciones de producir m\u00e1s capital se apropia de una parte considerablemente mayor de la riqueza que los que no poseen capital.<\/p>\n
A explicar por qu\u00e9 un porcentaje minoritario de la sociedad puede apropiarse de un porcentaje mayor de la riqueza siempre e inexorablemente generada socialmente dedic\u00f3 Marx su obra El Capital.<\/p>\n
No obstante, tanto las leyes que regulan el esfuerzo de supervivencia de la sociedad en su forma pol\u00edtica como en su forma econ\u00f3mica (a partir de la producci\u00f3n e intercambio de mercader\u00edas, de la creaci\u00f3n del dinero, y la formaci\u00f3n del capital), son creaciones humanas HIST\u00d3RICAS cuyo prop\u00f3sito es asegurar la producci\u00f3n primero, el PERFECCIONAMIENTO luego, de sus condiciones de existencia.<\/p>\n
El Derecho P\u00fablico, el Derecho privado y el capital son creaciones humanas que sin embargo no pueden ser transformados radicalmente (anulados como articuladores de las relaciones sociales) seg\u00fan la mera voluntad de los individuos, por lo menos no mientras cumplan la funci\u00f3n para la cual en un determinado momento nuestra acci\u00f3n sobre la naturaleza en la forma de trabajo manual e intelectual las cre\u00f3.<\/p>\n
Y eso es lo que enfatiza Carlos Marx cuando escribe que el modo de ser del sistema capitalista \u00fanicamente podr\u00e1 comenzar a superarse cuando la actividad productiva e intelectual, cultural, es decir pol\u00edtica y tecnol\u00f3gica, de la especie humana, est\u00e9 en condiciones de “rebasar el estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s\u201d basado en la divisi\u00f3n FORZADA del trabajo, que es el que reproduce el conflicto entre capital (como propiedad privada) y trabajo asalariado, como condici\u00f3n ineludible \u2013 la venta de la fuerza de trabajo a cambio de dinero- de quienes no cuentan con capital.<\/p>\n
El revolucionario leninista E. B. Pashukanis tras la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica elabor\u00f3 una teor\u00eda del Derecho que procuraba generar las condiciones para iniciar lenta y pacientemente el proceso de superaci\u00f3n de las condicionantes que imped\u00edan el tr\u00e1nsito meramente por la aplicaci\u00f3n de la voluntad violenta de un sistema social econ\u00f3mico a otro, denominado por su aspiraci\u00f3n de superar la divisi\u00f3n de la sociedad en clases como socialismo.<\/p>\n
\u00bfEran est\u00fapidos los dirigentes sovi\u00e9ticos que liderados por Stalin decidieron adem\u00e1s de aniquilar a Pashukanis y prohibir su obra iniciar mediante la violencia, (el militar voluntarismo) y no mediante la pol\u00edtica, (la articulaci\u00f3n democr\u00e1tica de las voluntades mayoritarias mediante la reflexi\u00f3n serena y la acci\u00f3n transformadora, la lucha sistem\u00e1tica, la transformaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la realidad), el proceso de superaci\u00f3n de la sociedad dividida en clases?<\/p>\n
No eran est\u00fapidos en absoluto. De la tradici\u00f3n revolucionaria de los siglos XVIII y XIX tomaron, empujados por masas campesinas resentidas con el poder mon\u00e1rquico feudal y con el desenvolvimiento del capitalismo que los despojaba de sus tierras, humilladas esas poblaciones y los revolucionarios mismos por d\u00e9cadas de imposiciones autoritarias, persecuciones y asesinatos, el camino de la guerra de clases.<\/p>\n
En sustituci\u00f3n de la dial\u00e9ctica de la lucha de clases como pol\u00edtica, la l\u00f3gica del conflicto como guerra permanente entre enemigos: ricos y pobres, capitalistas y explotados, connacionales y extranjeros\u2026 el conflicto radical permanente como mera ri\u00f1a entre opuestos, es decir, sin pol\u00edtica.<\/p>\n
Para legitimar esa vulgarizaci\u00f3n del marxismo y de la propia condici\u00f3n humana buscaron una justificaci\u00f3n ideol\u00f3gico – jur\u00eddica a esa postura absolutamente alejada de Marx.<\/p>\n
Contrapusieron Estado \u201cburgu\u00e9s\u201d y Estado \u201cproletario\u201d, imperialistas y sojuzgados, explotadores que merec\u00edan ser aniquilados y explotados idealizados que merec\u00edan apropiarse as\u00ed sin m\u00e1s de la riqueza generada socialmente.<\/p>\n
Marx dedic\u00f3 quince a\u00f1os de su vida a estudiar el modo de ser del capitalismo como evoluci\u00f3n y como proceso hist\u00f3rico en relaci\u00f3n a las formas de producci\u00f3n de las condiciones de existencia precedentes (esclavismo, feudalismo) pues en caso contrario resultaba mero voluntarismo idealista la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda de la pol\u00edtica (de la acci\u00f3n transformadora, intelectual y pr\u00e1ctica de la sociedad) y cuando iba a acometer esa tarea, la m\u00e1s relevante desde el punto de vista civilizatorio, ya no le fue posible hacerlo. Como relata Federico Engels, languideci\u00f3 hasta morir.<\/p>\n
Le hab\u00eda exigido demasiado a su cuerpo durmiendo apenas para poder describir c\u00f3mo percibimos a la sociedad y al mismo tiempo como esta se desenvuelve materialmente, c\u00f3mo se forma el capital y c\u00f3mo se reproduce, cu\u00e1l es su origen y que rol desempe\u00f1a en el perfeccionamiento de las condiciones de existencia de la sociedad, c\u00f3mo emerge y c\u00f3mo evoluciona el dinero como equivalente general mediante el cual establecemos un \u201cvalor\u201d a todas las cosas, c\u00f3mo y de donde surge realmente el \u201cvalor\u201d, c\u00f3mo y por qu\u00e9 puede el capital beneficiarse del trabajo asalariado de individuos libres (en relaci\u00f3n al esclavo o al campesino siervo de la sociedad feudal) pero al mismo tiempo c\u00f3mo opera para reproducir la posibilidad de continuar optimizando en su beneficio esa relaci\u00f3n de \u201ciguales desiguales\u201d, c\u00f3mo se crea valor, c\u00f3mo se produce la mercantilizaci\u00f3n de todas las cosas (incluido el ser humano mismo) y por qu\u00e9, c\u00f3mo se desenvuelve en el largo plazo la ley de la plusval\u00eda (el tiempo de trabajo no cuantificable del asalariado de que se apropia el capital) y un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n
Procuraba demostrar y demostr\u00f3, tomando en cuenta los datos estad\u00edsticos con que contaba con asombrosa inteligencia y seriedad te\u00f3rica, que ninguna instituci\u00f3n (ni el Estado, ni el capital, ni el Derecho) puede congelar las relaciones sociales, anular la pol\u00edtica como lucha de clases mientras las clases existan, y que ninguna estructura legal o institucional puede anular el desarrollo tecnol\u00f3gico para establecer de una vez y para siempre un estado de cosas inmutable pues satisfacer las necesidades materiales de la sociedad exige cada vez una m\u00e1s sofisticada forma de producir y reproducir las condiciones de existencia.<\/p>\n
Y tal la simple y sencilla raz\u00f3n por la cual no existe ni puede existir un estado burgu\u00e9s ni un estado proletario, aunque s\u00ed una forma de regular las relaciones de intercambio y el conflicto pol\u00edtico que se adapta a las condiciones HISTORICAS en que evolutivamente la sociedad produce y procura perfeccionar sus condiciones de existencia en competencia con otras comunidades humanas.<\/p>\n
Naturalmente, en la SOCIEDAD burguesa, (que privilegia la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n) los poseedores de capital disponen a priori de mayor capacidad de influencia que los proletarios en el proceso de la disputa POLITICA por el poder del Estado, pero tal desequilibrio no anula la disputa pol\u00edtica por los contenidos jur\u00eddicos, normativos, con los cuales las sociedades modernas regulan el conflicto de clases para no autodestruirse.<\/p>\n
A principios del Siglo XX, la disputa entre la filosof\u00eda de la praxis (de la pol\u00edtica, como la racionalidad que somete a cr\u00edtica al mundo existente para transformarlo) y la ideolog\u00eda del capitalismo por un lado (el elogio acr\u00edtico del intercambio mercantil) y el militar voluntarismo estalinista y fascista surgido del resentimiento y humillaci\u00f3n de poblaciones enteras tuvo su expresi\u00f3n en la caracterizaci\u00f3n del Derecho y del Estado con el que los diferentes protagonistas del conflicto de clases procuraron legitimar ideol\u00f3gicamente su acci\u00f3n.<\/p>\n
La querella sobre los contenidos del Derecho como cultura institucional que HACE POSIBLE LA POL\u00cdTICA, tuvo su expresi\u00f3n cr\u00edtica de izquierda en el militar voluntarismo estalinista y de derecha con Carl Schmitt, uno de los principales ide\u00f3logos del nazismo, que procur\u00f3 sustituir la teor\u00eda de la lucha de clases (inexorablemente pol\u00edtica) por la teor\u00eda amigo \u2013 enemigo, (obviamente sin pol\u00edtica, al enemigo se lo extermina\u2026) con la cual se pretend\u00eda explicar los conflictos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, a quien ya hemos citado en cap\u00edtulos anteriores, a punto estuvo de enunciar la complejidad de ese proceso de anulaci\u00f3n de la pol\u00edtica que tuvo lugar con la emergencia del estalinismo (y del nazismo) cuando hizo conocer en castellano la obra de Pashukanis. M\u00e1s adelante procuraremos enunciar por qu\u00e9 a juicio del autor de este escrito no lo hizo.<\/p>\n
Pashukanis, atento lector de Marx y conocedor de primera mano de la construcci\u00f3n conceptual de Lenin una vez que la Revoluci\u00f3n bolchevique ten\u00eda que poner manos a la obra en la creaci\u00f3n de una institucionalidad pol\u00edtico -econ\u00f3mica y pol\u00edtico – jur\u00eddica que permitiese el desarrollo productivo y cultural de la atrasada Rusia subraya la trascendencia del derecho como relaci\u00f3n social (como disputa pol\u00edtica de poder, es decir, como lucha de clases y como regulaci\u00f3n objetiva de los intercambios) contra quienes para justificar cualquier acci\u00f3n como \u201crevolucionaria\u201d calificaron al Derecho como mero \u201cconjunto de relaciones que corresponde a los intereses de las clases dominantes\u201d.<\/p>\n
Aqu\u00ed, en la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre el Estado y el Derecho y en su conceptualizaci\u00f3n como meros instrumentos de las clases dominantes o como en Marx, Engels, el Lenin estadista gobernante y Pashukanis como esferas institucionales donde se desenvuelve la lucha de clases hasta que resulta tecnol\u00f3gica y culturalmente posible su superaci\u00f3n civilizatoria radica la sustancia esencial que explica el surgimiento del estalinismo primero, pero tambi\u00e9n del neo estalinismo en la forma de un voluntarismo radical frecuentemente peque\u00f1o burgu\u00e9s y del populismo nacionalista de izquierda.<\/p>\n
Y aqu\u00ed tambi\u00e9n el origen del relativismo \u00e9tico, puesto que si el Derecho, es decir, si la pol\u00edtica institucionalizada no opera m\u00e1s que como superestructura en beneficio de las clases dominantes, \u00bfa qu\u00e9 preocuparse por la \u00e9tica, por los Derechos Humanos, por la libertad de pensamiento, etc\u00e9tera, en el proceso de lucha revolucionaria por la emancipaci\u00f3n de los que no disponen de capital en condiciones de producir m\u00e1s capital?<\/p>\n
Por esa raz\u00f3n, por su significaci\u00f3n en la vulgarizaci\u00f3n del marxismo, en la ca\u00edda en el autoritarismo m\u00e1s grotesco que imaginarse pueda con el estalinismo, pero tambi\u00e9n en la mentalidad resentida y anti pol\u00edtica de un buen n\u00famero de grupos y grupitos de \u201cizquierda\u201d en la actualidad, continuaremos todav\u00eda hurgando en el origen del debate sobre la caracterizaci\u00f3n del Estado y del Derecho, es decir, de la pol\u00edtica como aptitud inmanente al fen\u00f3meno humano, como construcci\u00f3n institucional y como lucha de clases.<\/p>\n
(Continuar\u00e1)
\nNota: el autor de este escrito ruega al lector le disculpe por la extensi\u00f3n y complejidad de este cap\u00edtulo, pero pese a que lo intent\u00f3 durante semanas no logr\u00f3 exponer lo que considera el problema fundamental por el cual emergi\u00f3 el autoritarismo estalinista en el Siglo XX en menos l\u00edneas.<\/p>\n
Imagen: Wikipedia<\/p>\n
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8 de diciembre de 2017 Cap\u00edtulo 38 de Los naipes est\u00e1n echados, el mundo que viene (Donde se comienza a explicar o se procura explicar por qu\u00e9 el socialismo seg\u00fan el modelo elegido para su desenvolvimiento experimental por Stalin en el Siglo XX deriv\u00f3 hacia un grotesco autoritarismo) \u201cQue cualquier hombre disponga de las libertades s\u00f3lo […]<\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":22672,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"4","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"0","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":"","hide":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[1637],"tags":[20127,17390,20124,20126,20123,1642,20125,20121,20122],"class_list":["post-22671","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apuntes","tag-carlos-marx","tag-carlos-vaz-ferreira","tag-el-capital","tag-federico-engels","tag-filosofo-uruguayo","tag-marx","tag-politico-cultural","tag-socialismo","tag-stalin"],"yoast_head":"\n
\u00bfPor qu\u00e9 fracas\u00f3 el socialismo estalinista? (IV) - Cooltivarte Portal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Carlos Vaz Ferreira sab\u00eda, naturalmente, que la mera enunciaci\u00f3n de esa voluntad civilizatoria no lograr\u00eda que el Derecho asegurase la libertad de todos y cada uno de los individuos. Pero no por ello dejaba de proponerlo como motivo civilizatorio.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/por-que-fracaso-el-socialismo-estalinista-iv\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfPor qu\u00e9 fracas\u00f3 el socialismo estalinista? 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