Nuestro pa\u00eds, en un fen\u00f3meno que no es ajeno a muchas otras sociedades, atraviesa un d\u00e9ficit de capital cultural, cuyo trasfondo implica un problema valorativo, o sea, forma parte de una crisis que es moral, asunto nada menor y que condiciona nuestro presente y futuro. Urge, por lo tanto, reflexionar y tomar cartas en el asunto, involucrando a todos los actores sociales posibles, particularmente a aquellos, que, por su actividad y relevancia social, son determinantes a la hora de pensar un cambio de rumbo.<\/p>\n
En tal sentido, el sistema escolar es absolutamente clave. La educaci\u00f3n -inseparable del campo valorativo- tiene por finalidad principal -m\u00e1s all\u00e1 de otros papeles que le caben- el generar espacios de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n, espacios de la sensibilidad, que nos permitan alcanzar la felicidad colectiva, el mejoramiento individual que redunde en el mejoramiento de la \u201cpolis\u201d.<\/p>\n
Y esta tarea debe darse en el devenir de un contexto hist\u00f3rico donde, justamente, a la actual disminuci\u00f3n del capital cultural se asocia (como causa y consecuencia a la vez) una modernidad \u201cl\u00edquida\u201d, en la cual se han dejado de lado los valores de la modernidad \u201cs\u00f3lida\u201d, fundada en los viejos pilares de la Ilustraci\u00f3n, motivo por el cual se vuelve vital reivindicar la necesidad de pensar, haci\u00e9ndolo desde la reactivaci\u00f3n de los v\u00ednculos de cooperaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva. En tiempos donde el conocimiento ya no se asocia a la idea de autorrealizaci\u00f3n \u00e9tica vinculada al mejoramiento del colectivo, sino que parece estar demasiado atado a los vaivenes del mercado laboral y\/o la formaci\u00f3n estrictamente t\u00e9cnica, los educadores debemos retomar fuertemente la impronta human\u00edstica, centr\u00e1ndonos \u2013entre otros puntos- en la perspectiva aristot\u00e9lica de \u201cfelicidad\u201d, la cual presupone una faceta \u00e9tica vinculada al conocimiento y se basa en la autorrealizaci\u00f3n dentro de un colectivo humano, adquiri\u00e9ndose mediante el ejercicio de la raz\u00f3n que valora.<\/p>\n
El valorar, el sopesar, el elegir -en el marco de un tiempo hist\u00f3rico que ha dado un nuevo giro al viejo debate entre valores universales y relativos- parece haberse convertido en mala palabra, en algo propio de \u201cconservadores\u201d y \u201cautoritarios\u201d y es, al menos, pol\u00edticamente incorrecto sostener que determinados valores culturales son preferibles a otros. La bienvenida diversidad cultural parece haber devenido en una incapacidad valorativa. Se ha impuesto la mirada de que \u201ctodo vale lo mismo\u201d, lo cual no ha significado m\u00e1s que decir que \u201cya nada vale\u201d.<\/p>\n
Por otra parte, la idea de un canon universal siempre ha supuesto una mirada elitista y la marginaci\u00f3n de toda expresi\u00f3n \u00e9tico\/cultural que no estuviera en sinton\u00eda con esa medida de todas las cosas. Y los juegos de poder parecen emerger all\u00ed m\u00e1s claramente, en tanto, en definitiva, \u00bfqui\u00e9n establece el canon y bajo qu\u00e9 legalidad? No se puede negar que el fuerte acento en la diversidad cultural ha dotado a nuestras sociedades de una mayor riqueza y ha permitido escabullirnos del autoritarismo de la considerada a s\u00ed misma elite cultural, el \u201cresguardo moral\u201d de toda sociedad.<\/p>\n
Ambos posicionamientos llevados a su extremo -ya sea el autoritarismo cultural del universalismo o el relativismo que ya nada valora- parecen ser fieles representantes del agotamiento de un momento u otro del transcurso de los m\u00e1s recientes cambios de nuestra humanidad. En ese vaiv\u00e9n pendulante de conceptos hegem\u00f3nicos que suele mostrar la historia, los cambios culturales de la globalizaci\u00f3n posmoderna parecen haberse inclinado fuertemente a favor de un relativismo que ha ido exacerbando su postura y que, sin embargo, comienza lentamente a generar un movimiento en contrario.<\/p>\n
El aporte innegablemente positivo de los estudios antropol\u00f3gicos en el campo de la cultura, el beneficio conceptual y democr\u00e1tico de la idea de diversidad cultural, son valores que han llegado para quedarse, pero que en su propio devenir han instalado el germen de la vieja tradici\u00f3n universalista de marcar l\u00edmites valorativos, en tanto comienza a operar socialmente el reclamo de escapar a las consecuencias de su radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n
No la tienen sencillo quienes de alg\u00fan modo est\u00e1n en el primer frente de esta batalla entre los cambios culturales y los valores.<\/p>\n
\u00bfY qui\u00e9nes son aquellos que est\u00e1n en ese primer frente? \u00bfQu\u00e9 actores constituyen lo p\u00fablico, qui\u00e9nes son determinantes en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de los valores educativos y culturales y proyectan las posibilidades de enriquecimiento del capital cultural en una sociedad? Entiendo que existen al menos cinco actores fundamentales, relacionados y en modo alguno interdependientes: el n\u00facleo familiar, las instituciones educativas, los medios de comunicaci\u00f3n, los gestores culturales y quienes toman las decisiones pol\u00edticas en el campo educativo.<\/p>\n
Y en buena medida cualquier proyecto educativo y deseable para el bien com\u00fan de una sociedad contempor\u00e1nea, debe construir su pol\u00edtica cultural sobre la base de enfrentarse al desaf\u00edo desde una \u00f3ptica \u00e9tica que atienda la problem\u00e1tica de manera integral, o sea, incorporando decididamente a esos otros actores.<\/p>\n
En tiempos donde el valor supremo de lo cultural parece estar arraigado en lo divertido, lo simp\u00e1tico, lo espont\u00e1neo, lo fresco, lo ef\u00edmero e incluso lo decididamente chabacano no ser\u00e1 sencillo apelar a una subjetividad \u00e1vida de \u201cconsumir\u201d otros \u201cproductos\u201d educativos y culturales, aquellos cuyas huellas escapen al mero divertimento de ocasi\u00f3n y, en definitiva, marquen valores positivos en la comunidad.<\/p>\n
Los principales problemas que el pa\u00eds est\u00e1 padeciendo en materia educativa, tienen que ver b\u00e1sicamente con esta cuesti\u00f3n de la desvalorizaci\u00f3n del capital cultural, con la debilidad del entramado que conforma el espacio cultural-\u00e9tico. Fallar\u00e1 toda pol\u00edtica de gesti\u00f3n o proyecto t\u00e9cnico en \u00e1reas como la educaci\u00f3n sino es abordada desde el concepto central que es el del fortalecimiento del capital cultural, abordaje que requiere ir m\u00e1s all\u00e1 de la mirada meramente economicista o del modismo de la diversidad carente de valoraciones.<\/p>\n
Una cultura de valores y valores culturales que fortalezcan la idea de convivencia y bien com\u00fan es la propuesta que debe encabezar una pol\u00edtica educativa que logre superar las actuales dificultades (que son globales y suponen el signo de una \u00e9poca). Articularla y ponerla finalmente en juego es el desaf\u00edo por el que se debemos estar trabajando todos los involucrados.<\/p>\n
En lo inmediato, en ese espacio central de la educaci\u00f3n, se vuelven proped\u00e9uticos tres ejes de reflexi\u00f3n y trabajo:<\/p>\n
a) El visualizar los espacios educativos como espacios de resistencia \u00e9tica (y contracultural, visto nuestra actualidad).
\nb) Apostar a la formaci\u00f3n permanente de los educadores bajo una perspectiva que supere la crisis de la separaci\u00f3n entre lo pedag\u00f3gico y el campo de la investigaci\u00f3n.
\nc) Humanizar la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Sobre cada uno de estos puntos, reflexionaremos en nuestras pr\u00f3ximas columnas, esperando generar un di\u00e1logo fecundo, que genere un intercambio p\u00fablico que se nos presenta de modo urgente, porque nuestra crisis, antes que econ\u00f3mica, es cultural, es educativa, o sea, es moral.<\/p>\n
Imagen portada:\u00a0Al borde de la piscina. Foto \u00a9 Alejandro Persichetti<\/a><\/p>\n <\/p>\n