{"id":15219,"date":"2015-09-16T01:17:13","date_gmt":"2015-09-16T01:17:13","guid":{"rendered":"http:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=15219"},"modified":"2024-05-23T21:25:55","modified_gmt":"2024-05-24T00:25:55","slug":"proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/","title":{"rendered":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda"},"content":{"rendered":"
\"Monumento
Monumento a Jos\u00e9 Pedro Varela est\u00e1 ubicado en Montevideo, Uruguay – Foto Federio Meneses<\/figcaption><\/figure>\n

Setiembre 2015<\/p>\n

El proyecto “Educaci\u00f3n y capital cultural<\/strong>“, que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos, ya sea en instituciones formales o no formales, p\u00fablicas o privadas, o llevarse adelante en Centros Culturales, grupos de reflexi\u00f3n y producci\u00f3n, espacios y actividades de gesti\u00f3n cultural, etc,etc, en el marco de una fundamentaci\u00f3n mayor que tiene que ver con asumir y enfrentar el d\u00e9ficit de capital cultural que estamos vivenciando quienes trabajamos en el \u00e1rea de la docencia y la gesti\u00f3n cultural y que repercute finalmente en todas la zonas culturales de la sociedad.<\/p>\n

En tal sentido, se plantean \u2013por ejemplos- pr\u00e1cticas dirigidas justamente a enriquecer la reflexi\u00f3n sobre el plano de la cultura, condici\u00f3n previa para que en muchos casos luego se ponga en funcionamiento la necesaria sensibilidad que arrime gente a actividades culturales de toda \u00edndole. O sea, no solo generar reflexi\u00f3n, sino, a la par, generar el p\u00fablico subjetivo. Instancias de reflexi\u00f3n que busquen fomentar la inclusi\u00f3n ciudadana a partir de lo cultural, desde un espacio que fomente el incremento del capital cultural de nuestra gente.<\/p>\n

El rol educativo es central en tal tarea, por eso es que en la dupla educaci\u00f3n\/cultura nos jugamos buena parte de nuestra suerte como sociedad. Y esa tarea debe llegar a cada barrio de la capital,, a cada pueblito perdido del interior, involucrando la mayor cantidad de personas posibles. Fallar\u00e1 toda pol\u00edtica de gesti\u00f3n o proyecto t\u00e9cnico en \u00e1reas como la educaci\u00f3n y la cultura sino es abordada desde el concepto central que es el del fortalecimiento del capital cultural, abordaje que requiere ir m\u00e1s all\u00e1 de la mirada meramente economicista o del modismo de la diversidad carente de valoraciones. Una cultura de valores y valores culturales que fortalezcan la idea de convivencia y bien com\u00fan es la propuesta que debe encabezar una pol\u00edtica educativa que logre superar las actuales dificultades (que son globales y suponen el signo de una \u00e9poca). Articularla y ponerla finalmente en juego es el desaf\u00edo por el que debemos estar trabajando los educadores y gestores culturales.<\/p>\n

Fundamentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

 <\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En la medida que todos realizamos (ya sea desde nuestro rol familiar y\/o profesional) conscientes o no de ello, una tarea que supone recortar el mundo, tomar posiciones y decisiones que definen los valores culturales deseables de comunicar y hacer visibles en una sociedad, se vuelve central la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la labor cultural.<\/p>\n

En tal sentido,  el sistema escolar es absolutamente clave, siendo un espacio donde lo cultural -y lo pol\u00edtico, en su sentido m\u00e1s amplio- juega un papel central en el proceso social de producci\u00f3n de significaciones. En esta perspectiva, el educador es concebido como un trabajador cultural y la educaci\u00f3n como una cultura pol\u00edtica, y su tarea supone trabajar en torno a los problemas directamente relacionados con la vida diaria de los sujetos y con su capital cultural.<\/p>\n

Y esta tarea debe darse en el devenir de un contexto hist\u00f3rico donde, justamente, a la actual disminuci\u00f3n del capital cultural se asocia (como causa y consecuencia a la vez) una modernidad \u201cl\u00edquida\u201d, en la cual se han dejado de lado los valores de la modernidad \u201cs\u00f3lida\u201d, fundada en los viejos pilares de la Ilustraci\u00f3n, motivo por el cual se vuelve vital reivindicar la necesidad de pensar, haci\u00e9ndolo desde la reactivaci\u00f3n de los v\u00ednculos de cooperaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva. En tiempos donde el conocimiento ya no se asocia a la idea de autorrealizaci\u00f3n \u00e9tica vinculada al mejoramiento del colectivo, sino que parece estar demasiado atado meramente a los vaivenes del mercado laboral y\/o la formaci\u00f3n estrictamente t\u00e9cnica, los educadores debemos retomar fuertemente la impronta human\u00edstica, centr\u00e1ndonos \u2013entre otros puntos- en la perspectiva aristot\u00e9lica de \u201cfelicidad\u201d, la cual presupone una faceta \u00e9tica vinculada al conocimiento y se basa en la autorrealizaci\u00f3n dentro de un colectivo humano, adquiri\u00e9ndose  mediante el ejercicio de la raz\u00f3n que valora.<\/p>\n

La educaci\u00f3n -inseparable del campo valorativo- tiene por finalidad principal -m\u00e1s all\u00e1 de otros papeles que le caben- el generar espacios de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n, espacios de la sensibilidad, que nos permitan alcanzar la felicidad colectiva, el mejoramiento individual que redunde en el mejoramiento de la \u201cpolis\u201d. La gran funci\u00f3n de la educaci\u00f3n es mejorarnos como sujetos individuales y como especie colectiva. Y, en este sentido, los educadores jugamos un rol transformador en la definici\u00f3n de ese espacio de la cultura y la felicidad.<\/p>\n

La educaci\u00f3n es una forma de participaci\u00f3n social y un espacio vital de formaci\u00f3n ciudadana y, por esto mismo, nunca es un espacio pol\u00edticamente neutral y siempre est\u00e1 en el centro de las tensiones que generan los diferentes intereses que se ciernen sobre ella.  Democracia y educaci\u00f3n se tornan palabras claves en nuestro contexto hist\u00f3rico-pol\u00edtico y urge el pensar la democracia como discusi\u00f3n p\u00fablica y a las instituciones educativas como parte de esos espacios p\u00fablicos.<\/p>\n

Desde este proyecto, desde su fundamentaci\u00f3n y de las actividades que se proponen, se impulsar\u00e1 la tarea \u00e9tica\/pol\u00edtica del docente como educador cultural y transformador de su contexto inmediato, en busca de aumentar el capital cultural de los distintos actores que forman parte de su comunidad educativa, en busca de consagrar aquella idea de felicidad colectiva que desde la cuna de nuestra civilizaci\u00f3n planteaba Arist\u00f3teles.<\/p>\n

Para ello, es necesario avanzar en la lectura de algunas claves de nuestro tiempo y los desaf\u00edos que tiene tal tarea.<\/p>\n

Cambio cultural y valores<\/strong><\/p>\n

Como se\u00f1al\u00e1bamos al comienzo, entre las tareas claves que la actividad educativa supone, se encuentra la de tomar decisiones que definan los valores culturales deseables para la sociedad. Existe, pues, un v\u00ednculo indisoluble entre el educador y los valores culturales, lo cual no solamente supone una fuerte responsabilidad \u00e9tica, sino una preparaci\u00f3n intelectual acorde a la complejidad del asunto. Desaf\u00edo a\u00fan mayor en tiempos globales, en los cuales el aceleramiento de los cambios nos enfrenta a nuevos horizontes y lo valorativo se vuelve una necesidad para la comunidad en su conjunto.<\/p>\n

La globalizaci\u00f3n, ese tiempo hist\u00f3rico que nos toca vivir, ha dado un nuevo giro al viejo debate entre valores universales y relativos. En el campo cultural, se ha virado de su concepci\u00f3n m\u00e1s tradicional -donde cultura se  igualaba a civilizaci\u00f3n, se planteaban diferentes grados culturales en los individuos y entre las sociedades, se propon\u00eda un canon universal y se hablaba en t\u00e9rminos de cultos e incultos, alta y baja cultura- al giro que los estudios antropol\u00f3gicos le dieron al asunto, prioriz\u00e1ndose la idea de diversidad y postulando que todas las culturas tienen el mismo valor. En esta perspectiva, no existen grados de valor cultural, en la medida que todo es cultura y todos somos cultos. Aqu\u00ed los valores culturales, pues, no son universales sino relativos a cada cultura. La concepci\u00f3n postmoderna acentuar\u00e1 esta mirada y nos pondr\u00e1 nuevamente frente a un dilema de larga data en la historia del pensamiento.<\/p>\n

Mario Vargas Llosa, en una exposici\u00f3n titulada Discurso de la cultura<\/em> \u2013a la cual, por cierto, se puede acceder a trav\u00e9s de la web- plantea el debilitamiento del concepto de cultura, en la medida de que si todo es cultura, ya nada lo es, proclam\u00e1ndose abiertamente en contra del relativismo cultural y sus consecuencias. El valorar, el sopesar, el elegir, parece haberse convertido en mala palabra, en algo propio de \u201cconservadores\u201d y \u201cautoritarios\u201d y es, al menos, pol\u00edticamente incorrecto sostener que determinados valores culturales son preferibles a otros. La diversidad cultural parece haber devenido en una incapacidad valorativa y, a partir de esa situaci\u00f3n, la decadencia de los valores culturales se convirti\u00f3 en un signo de nuestra \u00e9poca. Se ha impuesto la mirada de que \u201ctodo vale lo mismo\u201d, lo cual -dir\u00e1 el premio nobel peruano- no ha significado m\u00e1s que decir que \u201cya nada vale\u201d.<\/p>\n

Por otra parte, la idea de un canon universal siempre ha supuesto una mirada elitista y la marginaci\u00f3n de toda expresi\u00f3n cultural que no estuviera en sinton\u00eda con esa medida de todas las cosas. Y los juegos de poder parecen emerger all\u00ed m\u00e1s claramente, en tanto, en definitiva,  \u00bfqui\u00e9n establece el canon y bajo qu\u00e9 legalidad?<\/strong><\/p>\n

El fuerte acento en la diversidad cultural ha dotado a nuestras sociedades de una mayor riqueza y ha permitido escabullirnos del autoritarismo de la considerada a s\u00ed misma elite cultural.<\/p>\n

Ambos posicionamientos llevados a su extremo -ya sea el autoritarismo cultural del universalismo o el relativismo que ya nada valora- parecen ser fieles representantes del agotamiento de un momento u otro del transcurso de los m\u00e1s recientes cambios culturales de nuestra humanidad. En ese vaiv\u00e9n pendulante de conceptos hegem\u00f3nicos que suele mostrar la historia, los cambios culturales de la globalizaci\u00f3n posmoderna parecen haberse inclinado fuertemente a favor de un relativismo que ha ido exacerbando su postura y que, sin embargo, comienza lentamente a generar un movimiento en contrario.<\/p>\n

El aporte innegablemente positivo de los estudios antropol\u00f3gicos en el campo de la cultura, el beneficio conceptual y democr\u00e1tico de la idea de diversidad cultural, son valores que han llegado para quedarse, pero que en su propio devenir han instalado el germen de la vieja tradici\u00f3n universalista de marcar l\u00edmites valorativos, en tanto comienza a operar socialmente el reclamo de escapar a las consecuencias de su radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque Vargas Llosa pueda sonar demasiado fatalista, no parece estar tan errado en su presunci\u00f3n de que los cambios culturales de las \u00faltimas d\u00e9cadas no han hecho m\u00e1s que debilitar el concepto de cultura, hasta el punto de casi darle muerte. \u00bfEstamos frente al \u201cfin de la cultura\u201d?<\/strong> Ciertamente, no, pero quiz\u00e1s como en ning\u00fan otro per\u00edodo de tiempo, el desaf\u00edo es enorme, porque la sociedad se ha complejizado como nunca antes y la diversidad ha aflorado con toda su magnitud -aunque en un movimiento global que en su contracara tiende tambi\u00e9n a envasar, caricaturizar y homogeneizar esa misma heterogeneidad que proclama, alienta y genera- y el valorar, el discriminar positivamente entre los diversos grados de valores en juego, pasa a ser la tarea central  que tenemos por delante.  Y esta conlleva el regreso a un ejercicio fundamental para la salud democr\u00e1tica de toda sociedad: el debate fundado en la capacidad argumentativa, donde la pluralidad de miradas de todos los actores involucrados se pone en juego dial\u00e9cticamente y se cristaliza en tomas de decisiones surgidas a partir de la consagraci\u00f3n de los mejores argumentos. Y con la mirada apuntando al campo \u00e9tico y a la mejor construcci\u00f3n posible de un factor que resulta m\u00e1s decisivo que el capital econ\u00f3mico en esta sociedad del conocimiento: el capital cultural.<\/p>\n

La labor es compleja, en la medida que se debe oscilar entre dos procesos por momentos complementarios, por momentos contradictorios, caracter\u00edsticos de la globalizaci\u00f3n cultural: por un lado, uno que visualiza los procesos de cambio cultural en los niveles globales, y, por otro lado, aquel que considera el contexto local de cultura. Se rescatan y se acent\u00faa la defensa de las identidades culturales aut\u00f3ctonas, a la par que el movimiento global abre las puertas a la convivencia en un bricolaje de identidades, a la composici\u00f3n cultural h\u00edbrida. No la tienen sencillo quienes de alg\u00fan modo est\u00e1n en el primer frente de esta batalla entre los cambios culturales y los valores.<\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9nes son aquellos que est\u00e1n en ese primer frente?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 actores constituyen lo p\u00fablico, son determinantes en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de los valores educativos y culturales y proyectan las posibilidades de enriquecimiento del capital cultural en una sociedad?<\/strong>  Entiendo que existen al menos cinco actores fundamentales, relacionados y en modo alguno interdependientes: el n\u00facleo familiar, las instituciones educativas, los medios de comunicaci\u00f3n, los gestores culturales y quienes toman las decisiones pol\u00edticas en el campo educativo.<\/p>\n

Y en buena medida cualquier proyecto educativo y deseable para el bien com\u00fan de una sociedad contempor\u00e1nea, debe construir su pol\u00edtica cultural sobre la base de enfrentarse al desaf\u00edo desde una \u00f3ptica \u00e9tica que atienda la problem\u00e1tica de manera integral, o sea, incorporando decididamente a esos otros actores.<\/p>\n

En tiempos donde el valor supremo de lo cultural parece estar arraigado en lo divertido, lo simp\u00e1tico, lo espont\u00e1neo, lo fresco, lo ef\u00edmero e incluso lo decididamente chabacano no ser\u00e1 sencillo apelar a una subjetividad \u00e1vida de \u201cconsumir\u201d otros  \u201cproductos\u201d educativos y culturales, aquellos cuyas huellas escapen al mero divertimento de ocasi\u00f3n y, en definitiva, marquen valores positivos en la comunidad. Pero esto, es parte vital, justamente, del desaf\u00edo que todo educador toma al momento de asumir su rol. Hay una larga tarea de reconstrucci\u00f3n por delante y hacia all\u00ed es donde debemos orientarnos.<\/p>\n

Los principales problemas que el pa\u00eds est\u00e1 padeciendo en materia educativa, tienen que ver b\u00e1sicamente con esta cuesti\u00f3n de la desvalorizaci\u00f3n del capital cultural, con la debilidad del entramado que conforma el espacio cultural-\u00e9tico. Fallar\u00e1 toda pol\u00edtica de gesti\u00f3n o proyecto t\u00e9cnico en \u00e1reas como la educaci\u00f3n sino es abordada desde el concepto central que es el del fortalecimiento del capital cultural, abordaje que requiere ir m\u00e1s all\u00e1 de la mirada meramente economicista o del modismo de la diversidad carente de valoraciones.<\/p>\n

Una cultura de valores y valores culturales que fortalezcan la idea de convivencia y bien com\u00fan es la propuesta que debe encabezar una pol\u00edtica educativa que logre superar las actuales dificultades (que son globales y suponen el signo de una \u00e9poca). Articularla y ponerla finalmente en juego es el desaf\u00edo por el que se debemos estar trabajando los educadores.<\/p>\n

En tal sentido, se vuelven proped\u00e9uticos tres ejes de trabajo (y que son fundamento de actividades en concreto que plantea el Proyecto):<\/p>\n

    \n
  1. El visualizar a los espacios educativos como espacios de resistencia.<\/li>\n
  2. Apostar a la formaci\u00f3n permanente de los educadores bajo una perspectiva que supere la crisis de la separaci\u00f3n entre lo pedag\u00f3gico y el campo de la investigaci\u00f3n.<\/li>\n
  3. Humanizar la educaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. La educaci\u00f3n como espacio de resistencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      En primera instancia, cabe plantearse si -en el desarrollo de su tarea- el educador no debe comenzar  por preguntarse si su pr\u00e1ctica -pol\u00edtica e hist\u00f3rica- es la de reproducir o transformar.<\/p>\n

      Buscando responder a tal cuesti\u00f3n, me parece adecuado comenzar por visualizar las consecuencias que se desprenden de las agendas sociales de los 90\u2019 -preocupadas por la integraci\u00f3n, reproducci\u00f3n y regulaci\u00f3n de las sociedades, algo que nos retrotrae a las \u00e9pocas de la fundaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n de la modernidad, la cual ech\u00f3 sus ra\u00edces de regulaci\u00f3n y control social, entre otros puntos, en la constituci\u00f3n de un sistema educativo que contribuy\u00f3 a definir las identidades ciudadanas-, frente a lo cual nos encontramos con una idea de la educaci\u00f3n que se circunscribe a los intereses del orden econ\u00f3mico establecido. Y con un prototipo de modelo docente formado en par\u00e1metros de eficacia y eficiencia, basadas ambas en el dominio t\u00e9cnico de los m\u00e9todos de ense\u00f1anza.<\/p>\n

      A su vez, mientras en el proyecto modernista la escuela funcion\u00f3 como un elemento civilizador de corte universalista y nacionalista, las reformas educativas de los 90\u2019 apostaron a lo local, al espacio m\u00e1s propio de los sujetos involucrados en el hecho educativo, lo que represent\u00f3 un consciente giro estrat\u00e9gico, m\u00e1s all\u00e1 de que la idea de concebir a la educaci\u00f3n como un medio para un fin fundamentalmente econ\u00f3mico -y como un elemento de control social- sea la misma. Las palabras claves del nuevo orden educativo -que instalaron fuertemente las reformas educativas de los 90\u2019 y que a\u00fan siguen vigente e incidiendo decisivamente en nuestro imaginario- pasan a ser: competitividad, eficiencia y eficacia.<\/p>\n

      De tal manera, se busca -desde esa \u00f3ptica- un perfil docente acorde con el profesional competente que se pregona que nuestros tiempos requieren y la tarea docente queda vinculada a la acepci\u00f3n de la educaci\u00f3n como un espacio de homogeneizaci\u00f3n social, en buena medida subordinada a los par\u00e1metros de la actividad econ\u00f3mica\/laboral.<\/p>\n

      Para escapar a esa visi\u00f3n de lo educativo que dej\u00f3 instalada la agenda educativa de los 90\u2019, resulta necesario que en el proceso de formaci\u00f3n de los docentes se logre germinar esas semillas que representan ciertos sujetos cr\u00edticos capaces de encarar la tarea de generar tomas de conciencia radicales e imaginativas respecto de la tarea docente, capaces de ver el poder humanista y transformador de su rol, m\u00e1s all\u00e1 de su v\u00ednculo con la formaci\u00f3n para el mercado laboral, m\u00e1s all\u00e1 de una mirada meramente econ\u00f3mica, atada al sistema de producci\u00f3n. La respuesta est\u00e1 en impulsar un rol docente que tenga como eje central una educaci\u00f3n liberadora, cuya consecuencia inmediata sea la construcci\u00f3n de una democracia fundada en un imaginario social aut\u00f3nomo, cr\u00edtico y creativo.<\/p>\n

      Siguen siendo tiempos donde desde el poder econ\u00f3mico global se concibe que el tiempo de los hombres debe ajustarse al sistema de producci\u00f3n. Foucault se\u00f1ala que \u201cno puede admitirse pura y simplemente el an\u00e1lisis tradicional del marxismo que supone que, siendo el trabajo la esencia concreta del hombre, el sistema capitalista es el que transforma este trabajo en ganancia, plus-ganancia o plus-valor. En efecto, el sistema capitalista penetra mucho m\u00e1s profundamente en nuestra existencia. Tal como se instaur\u00f3 en el siglo XIX, este r\u00e9gimen se vio obligado a elaborar un conjunto de t\u00e9cnicas pol\u00edticas, t\u00e9cnicas de poder, por las que el hombre se encuentra ligado al trabajo, por las que el cuerpo y el tiempo de los hombres se convierten en tiempo de trabajo y fuerza de trabajo y pueden ser efectivamente utilizados para transformarse en plus-ganancia. Pero para que haya plus-ganancia es preciso que haya sub-poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una trama de poder pol\u00edtico microsc\u00f3pico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de producci\u00f3n, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La ligaz\u00f3n del hombre con el trabajo es sint\u00e9tica, pol\u00edtica; es una ligaz\u00f3n operada por el poder. No hay plus-ganancia sin sub-poder. Cuando hablo de sub-poder me refiero a ese poder que se ha descrito y no me refiero al que tradicionalmente se conoce como poder pol\u00edtico; no se trata de un aparato de Estado ni de la clase en el poder, sino del conjunto de peque\u00f1os poderes e instituciones situadas en un nivel m\u00e1s bajo. (…) Si es verdad lo que digo, ni estos saberes ni estas formas de poder est\u00e1n por encima de las relaciones de producci\u00f3n, no las expresan y tampoco permiten reconducirlas. Estos saberes y estos poderes est\u00e1n firmemente arraigados no s\u00f3lo en la existencia de los hombres sino tambi\u00e9n en las relaciones de producci\u00f3n. Esto es as\u00ed porque para que existan las relaciones de producci\u00f3n que caracterizan a las sociedades capitalistas, es preciso que existan, adem\u00e1s de ciertas determinaciones econ\u00f3micas, estas relaciones de poder y estas formas de funcionamiento de saber. Poder y saber est\u00e1n s\u00f3lidamente enraizados, no se superponen a las relaciones de producci\u00f3n pero est\u00e1n mucho m\u00e1s arraigados en aquello que las constituye.\u201d (FOUCAULT, Michel, La verdad y las formas jur\u00eddicas,<\/em> Montevideo, F.C.U., ficha N\u00ba 224. Servicio de Documentaci\u00f3n en Ciencias Sociales, Universidad de la Rep\u00fablica, 1999, p. 74 a 76).<\/p>\n

      Foucault huye del determinismo estructural para centrarse sobre todo en las formas de subjetividades que se generan a partir de las relaciones saberes\/poderes, a trav\u00e9s de una determinada red de pr\u00e1cticas de poder y de instituciones, entre las que cuenta la instituci\u00f3n educativa. El poder s\u00f3lo existe en una relaci\u00f3n marcada entre ese par inseparable que es, por un lado, su ejercicio y, por el otro, la resistencia a ese mismo ejercicio. Par indisoluble, siempre presente, par de fuerzas siempre en continua tensi\u00f3n.
      \nEl cuestionamiento de las relaciones y las sutilezas del poder es una tarea pol\u00edtica incesante, pero es necesario ir m\u00e1s all\u00e1 para ejercer una resistencia que logre transformaciones radicales. La formaci\u00f3n y la tarea docente, en tanto espacio vital, debe ser uno de los \u00e1mbitos que posibiliten esas transformaciones radicales, capaces de anular la tarea hist\u00f3rica de la educaci\u00f3n como herramienta de reproducci\u00f3n al servicio de los intereses econ\u00f3micos hegem\u00f3nicos.<\/p>\n

      La resistencia<\/strong>
      \nGiroux pone de manifiesto que el lenguaje de los te\u00f3ricos reproductivistas vincula a las escuelas primordialmente con el discurso y las relaciones sociales de la dominaci\u00f3n. En esa mirada, las Escuelas s\u00f3lo sirven como agencias de reproducci\u00f3n social que producen trabajadores obedientes al Estado. \u201cEn el sentido m\u00e1s general, las teor\u00edas de la reproducci\u00f3n toman el problema de c\u00f3mo funcionan las escuelas en beneficio de la sociedad dominante como su preocupaci\u00f3n central. De manera diferente a las ideas del funcionalismo estructural, ellas rechazan los supuestos de que las escuelas son instituciones democr\u00e1ticas que promueven la excelencia cultural, que el conocimiento est\u00e1 exento de valoraci\u00f3n, y los modos objetivos de instrucci\u00f3n. En lugar de esto, las teor\u00edas de la reproducci\u00f3n se enfocan en c\u00f3mo el poder es usado para mediar entre las escuelas y los intereses del capital. Dejando de lado, la perspectiva oficial de la escolarizaci\u00f3n, esas teor\u00edas enfocan su an\u00e1lisis en c\u00f3mo las escuelas utilizan sus recursos materiales e ideol\u00f3gicos para reproducir las relaciones sociales y las actitudes necesarias para sostener las divisiones sociales de trabajo que se requieren para la existencia de relaciones de producci\u00f3n. (…) El punto aqu\u00ed es que hay algunas deficiencias serias en las teor\u00edas de la reproducci\u00f3n existentes, la m\u00e1s importante de ellas es el rechazo a proponer una forma de cr\u00edtica que demuestre la importancia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de las luchas contrahegem\u00f3nicas. Al fallar en el reconocimiento del grado en el que los oprimidos est\u00e1n constituidos por el capital o en no reconocer esos aspectos de la vida diaria a los cuales la ideolog\u00eda capitalista es indiferente, las teor\u00edas reproductivistas est\u00e1n atrapadas en la l\u00f3gica reduccionista que parece estar en contradicci\u00f3n con la finalidad o hasta con la posibilidad de desarrollar una teor\u00eda radical de la educaci\u00f3n. En otras palabras, ni la promesa de la ense\u00f1anza de oposici\u00f3n ni la m\u00e1s circundada tarea del cambio social radical representan un momento importante en esta perspectiva.\u201d ( GIROUX, Henry, Teor\u00eda y resistencia en educaci\u00f3n, M\u00e9xico, Siglo XXI, 1992, p. 105-106).<\/p>\n

      Por otra parte, se\u00f1ala que en los enfoques conservadores dominantes, la escolaridad aparece como un conjunto de reglas y pr\u00e1cticas regulatorias despojadas de ambig\u00fcedad, contradicciones y paradojas. Las escuelas, en tanto instituciones, son presentadas como sitios donde no hay vestigios de lucha ni de actividades contestatarias ni de pol\u00edtica cultural. Rara vez se las ve como parte de un proceso socialmente construido, determinado hist\u00f3ricamente y mediado por relaciones institucionalizadas de clase, g\u00e9nero, raza y poder. Estas visiones no consideran el espesor cultural de las instituciones educativas sino solamente para la reproducci\u00f3n social o como terreno neutral donde el capital cultural de los docentes est\u00e1 destinado (y si no lo est\u00e1, deber\u00eda estarlo) a medir y objetivar el de sus alumnos.
      \nGiroux va m\u00e1s all\u00e1 en el campo de la teor\u00eda y el discurso cr\u00edtico, superando tanto las teor\u00edas de la reproducci\u00f3n social (Althusser, Bowles y Gintis,) como las de la reproducci\u00f3n cultural (Bourdieu y Passeron, Bernstein). Rumbo a su propia teor\u00eda de la resistencia, encuentra en las teor\u00edas de la resistencia de las corrientes neomarxistas (Willis, Apple, Olson, etc) un desarrollo te\u00f3rico importante, m\u00e1s cercano a su pedagog\u00eda radical, pero marca tambi\u00e9n las debilidades que presentan, para plantear la superaci\u00f3n de la tarea reproductiva a trav\u00e9s de una radical resistencia contrahegem\u00f3nica.<\/p>\n

      En su teor\u00eda de la resistencia, el rol de la cultura -y espec\u00edficamente del lenguaje, como constitutivo de los procesos de institucionalizaci\u00f3n- es clave. Las escuelas son entendidas como sitios sociales en donde para ejercer la resistencia tiene mucho que ver la l\u00f3gica de la moral. En Giroux -al igual que en Paulo Freire, con quien el autor comparti\u00f3 posiciones- se recupera para la educaci\u00f3n la conexi\u00f3n fundamental entre \u00e9sta y la idea de emancipaci\u00f3n humana. Y los docentes tenemos all\u00ed un papel vital en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s democr\u00e1tica y humana. Y en ese papel no hay que abandonar lo que Foucault se\u00f1alaba respecto de la interiorizaci\u00f3n del poder en las actividades cotidianas de los sujetos. No es cuesti\u00f3n de hundirse en discursos que apunten a lo macro y que en definitiva olvidan las necesidades cotidianas de los sujetos que se pretende emancipar. Giroux ve claramente este punto, cuando se\u00f1ala que:<\/p>\n

      \u201clos pedagogos radicales tendr\u00e1n que abandonar la pol\u00edtica izquierdista tradicional de asustar a los oprimidos con los l\u00edmites de un discurso unitario. Ellos tendr\u00e1n que insertar de nuevo la noci\u00f3n de lo concreto en una teor\u00eda de pedagog\u00eda radical y tomar en serio las necesidades espec\u00edficas, problemas y preocupaciones de la vida diaria. La idea es, por supuesto, vincular lo personal y lo pol\u00edtico a fin de comprender c\u00f3mo el poder es reproducido, mediado y resistido en el nivel de la experiencia diaria.\u201d (GIROUX, HENRY, op. cit,  p. 295)<\/p>\n

      El educador debe actuar no simplemente como docente, sino como ciudadano luchando para establecer una democracia social y econ\u00f3mica. Esto significa, tambi\u00e9n, tomar riesgos, comprometerse con la transformaci\u00f3n radical de nuestra actual sociedad y con la creaci\u00f3n de un futuro que implique un nuevo conjunto de posibilidades humanas. S\u00f3lo as\u00ed se puede crear una esfera p\u00fablica alternativa. Recuperar el espacio de construcci\u00f3n de una educaci\u00f3n liberadora, en donde los docentes debemos ser \u201cintelectuales\u201d en el sentido de tener una pr\u00e1ctica reflexiva y no repetidora, para convertirnos entonces en agentes transformativos. Considero que esta es una dimensi\u00f3n pol\u00edtica esencial a la educaci\u00f3n y eje de toda asunci\u00f3n te\u00f3rica respecto de la pr\u00e1ctica docente.<\/p>\n

      Este \u00faltimo punto nos dirige al siguiente.<\/p>\n

        \n
      1. Apostar a la formaci\u00f3n permanente de los educadores bajo una perspectiva que supere la crisis hist\u00f3rica de la separaci\u00f3n entre lo pedag\u00f3gico y el campo de la investigaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

         <\/strong><\/p>\n

        A casi 80 a\u00f1os de la creaci\u00f3n por ley de la Educaci\u00f3n Secundaria (anteriormente, denominada Ense\u00f1anza Secundaria), parece necesario se\u00f1alar algunos lineamientos hist\u00f3ricos, que nos permitan ir vislumbrando el \u201cproblema\u201d de la formaci\u00f3n y tarea docente para este nivel educativo.<\/p>\n

        No ser\u00e1 hasta el a\u00f1o 1935 -en plena dictadura de Terra- con la creaci\u00f3n del Consejo de Educaci\u00f3n Secundaria por ley del d\u00eda 11 de diciembre, que se d\u00e9 la separaci\u00f3n de este nivel educativo de la \u00f3rbita de la Universidad, lo cual trajo consigo una intensa pol\u00e9mica, pero que en los hechos concretos supuso un moj\u00f3n central en la historia de Secundaria y  represent\u00f3 la efectiva desvinculaci\u00f3n de la Ense\u00f1anza Media de la \u00f3rbita universitaria, dejando de ser una Secci\u00f3n Secundaria y Preparatoria de la Universidad.<\/p>\n

        Y en este punto, contamos con la figura de Vaz Ferreira \u2013que ya desde hac\u00eda d\u00e9cadas era una presencia central en la vida intelectual y educativa del pa\u00eds, siendo por ese entonces el rector de la Universidad y oponi\u00e9ndose fuertemente a esta separaci\u00f3n, en tanto consideraba afectar\u00eda a la formaci\u00f3n de los futuro docentes, al atarlos meramente a las demandas sociales que el sistema de educaci\u00f3n media reca\u00eda, en tanto su particularizaci\u00f3n  ya no ser\u00eda la de formar para la cultura universitaria y el saber por el saber.<\/p>\n

        El primer Consejo Nacional de Ense\u00f1anza Secundaria tuvo como su primer Director a Eduardo de Salterain Herrera  y las tareas que tuvieron que enfrentar fueron varias y variadas, en tanto comenz\u00f3 un acentuado crecimiento y expansi\u00f3n del sistema, sumando m\u00e1s alumnos, m\u00e1s docentes, m\u00e1s liceos. E incluyendo diversas realidades socio-econ\u00f3micas.<\/p>\n

        Y as\u00ed nos vamos acercando a otro momento crucial en la historia de la ense\u00f1anza secundaria y de la formaci\u00f3n docente para ese nivel educativo: la creaci\u00f3n del Instituto de Profesores Artigas.<\/p>\n

        En julio de 1949 se crea por ley el instituto de Profesores -y por un art\u00edculo de otra ley de agosto de 1950 se le denomina \u201cArtigas\u201d (al cumplirse en ese a\u00f1o el centenario de la muerte del pr\u00f3cer)- y en 1951 comienza funcionar el IPA, bajo la direcci\u00f3n de Antonio Grompone.<\/p>\n

        Y aqu\u00ed paramos, en este punto de la Historia, para centrarnos directamente en la dupla Vaz Ferreira-Grompone, en sus dos visiones sobre la formaci\u00f3n docente, que preceden y determinan, en buena medida, la creaci\u00f3n del IPA por un lado y la creaci\u00f3n de la Facultad de Humanidades y Ciencias por el otro, punto clave respecto del \u201cdivorcio\u201d entre la formaci\u00f3n pedag\u00f3gica  y la formaci\u00f3n en el campo de la investigaci\u00f3n, cuyas secuelas nos siguen afectando hasta el d\u00eda de hoy en cuanto a la formaci\u00f3n de nuestros docentes.<\/p>\n

        El punto relevante de esta cuesti\u00f3n es que mientras Vaz Ferreira apunta a un docente poseedor de una vasta cultura general, portador de un \u201cesp\u00edritu libre\u201d e independiente, de un saber desinteresado por oposici\u00f3n a un saber utilitario, en Grompone tenemos una mirada que apunta m\u00e1s a un docente profesional, a su actuaci\u00f3n pedag\u00f3gica en la emergente y compleja realidad social del contexto -y sus particulares actores involucrados- antes que al individuo\/docente y su \u201cesp\u00edritu libre\u201d, tomando en cuenta el espec\u00edfico nivel educativo donde va a desarrollar su tarea, o sea, contemplando entre otros asuntos las consecuencias de la masificaci\u00f3n del ingreso de estudiantes a la ense\u00f1anza media, buscando un profesional de la educaci\u00f3n que atienda a esas particulares caracter\u00edsticas del sistema medio.<\/p>\n

        Y digamos que estas dos visiones, que son posibles de se\u00f1alar una como \u201cidealista\u201d -en el sentido vazferreireano de la b\u00fasqueda de ese esp\u00edritu libre y desinteresado, de infundir una cultura amplia, de la construcci\u00f3n aut\u00f3noma de la conciencia individual, como materia intelectual y \u00e9tica necesaria para formarse, alejado de la mera fiscalizaci\u00f3n del saber y m\u00e1s all\u00e1 de las instituciones educativas y sus necesidades emergentes-  y otra como \u201cpr\u00e1ctica\u201d -en el sentido que Grompone le da a la necesidad de responder a las necesidades sociales que para la ense\u00f1anza secundaria marcaba la \u00e9poca, haciendo imprescindible finalmente una particular institucionalizaci\u00f3n de la formaci\u00f3n docente para ese nivel, buscando profesionalizarla en miras de responder a la nueva diversidad que se le presentaba y a los nuevos objetivos, que ya no pod\u00edan pasar por el de ser meramente una ense\u00f1anza de estudios preparatorios para el ingreso a la universidad o para formar una aristocracia cultural- es que se proyectar\u00e1n en definitiva dos miradas que aparecen tan vigentes hoy en d\u00eda -y quiz\u00e1s m\u00e1s preocupantemente presente-  como en esos a\u00f1os 40 y 50\u2019 del siglo pasado.<\/p>\n

        L<\/strong>as perspectivas de Vaz Ferreira y Grompone sobre la tarea y formaci\u00f3n docente no hacen m\u00e1s que explicitar \u2013y finalmente institucionalizar- un problema heredado desde la historia misma de nuestra conformaci\u00f3n como naci\u00f3n y acuciante en determinado momento de nuestra historia educativa. La separaci\u00f3n de la ense\u00f1anza secundaria de la Universidad -resuelta en un contexto de crisis institucional del pa\u00eds, sin un debido debate e impulsando en buena medida un divorcio entre un perfil docente apuntando a las necesidades sociales y pr\u00e1cticas del contexto del alumnado de secundaria y otro perfil apuntando a la libre formaci\u00f3n e investigaci\u00f3n universitaria- termin\u00f3 a la larga afectando a ambos niveles (secundaria y universidad) y es un problema fuertemente presente, de delicado costo intelectual y cultural para el pa\u00eds, generando a la larga un prolongado divorcio entre docencia e investigaci\u00f3n, clave para comprender algunos de los problemas que presenta la efectiva pr\u00e1ctica docente en la educaci\u00f3n media, que es la que particularmente interesa abordar en este Proyecto.<\/p>\n

        As\u00ed, es prioritario trabajar sobre la idea de complementariedad,  punto central para comprender y eventualmente encaminar la resoluci\u00f3n de ese viejo problema, de ese \u201ctajo\u201d educativo y cultural, que se gener\u00f3 al momento de separarse universidad y secundaria y que se fue acentuando en el correr de los a\u00f1os en las diferentes pr\u00e1cticas institucionales que se generaron. Grompone y Vaz Ferreira son necesariamente complementarios y no opuestos. El sistema educativo nacional necesita una re-estructuraci\u00f3n, que contemple la posibilidad de inyectar de mayor \u201cesp\u00edritu universitario\u201d a la formaci\u00f3n docente para secundaria (y, claro, una Universidad que a su vez involucre marcadamente el \u201cesp\u00edritu\u201d de atenci\u00f3n al contexto social de su alumnado).<\/p>\n

        A partir de buena parte de las actividades que el presente proyecto se plantea, se atender\u00e1 particularmente el desarrollo de tareas de investigaci\u00f3n tanto en el cuerpo docente como en el alumnado, generando l\u00edneas espec\u00edficas de elaboraci\u00f3n de trabajo intelectual por escrito, de manera de generar publicaciones –libros, art\u00edculos- que recojan las diferentes aristas tem\u00e1ticas que conforman el n\u00facleo central del Proyecto (definidas en la Introducci\u00f3n y en los siguientes puntos tem\u00e1ticos presentados), contextualizando \u2013a su vez- el abordaje te\u00f3rico en la experiencia inmediata del docente\/alumno y su entorno. La elaboraci\u00f3n te\u00f3rica debe ser un paso que acompa\u00f1e la pr\u00e1ctica docente en todo momento, de manera de mantenernos en una formaci\u00f3n permanente. El docente como intelectual transformador – vinculando su pr\u00e1ctica con la investigaci\u00f3n, impulsando y fortaleciendo su formaci\u00f3n permanente-  no es una utop\u00eda, sino una necesidad vital para nuestro sistema educativo.<\/p>\n

          \n
        1. Humanizar la educaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          La principal reforma que debe realizarse en el sistema educativo, particularmente en el ciclo b\u00e1sico, es la inclusi\u00f3n de espacios curriculares dotadores de sentido (\u00bfel por qu\u00e9?, \u00bfel para qu\u00e9?<\/strong>) y generadores de reflexi\u00f3n, pre\u00e1mbulo para que se pueda trabajar luego cualquier otro contenido disciplinar, incluyendo el que remite a las hoy consideradas materias “b\u00e1sicas y elementales” como Matem\u00e1ticas e Idioma Espa\u00f1ol. Hay que volver a apuntalar fuertemente el lado humanista de la educaci\u00f3n, fortalecer el capital cultural desde la formaci\u00f3n human\u00edstica, que es proped\u00e9utica a la formaci\u00f3n en otras \u00e1reas del saber. As\u00ed, por ejemplo, deber\u00edan apoyarse fuertemente planteos como los de Filosof\u00eda para ni\u00f1os, que se imparten solo en algunas escuelas o colegios privados, llev\u00e1ndolos a la educaci\u00f3n p\u00fablica, universalizando su presencia en los \u00faltimos a\u00f1os de la escuela p\u00fablica. E incorporar horas de Literatura y Filosof\u00eda desde el primer a\u00f1o liceal (con abordajes y tem\u00e1ticas adecuados a ese momento vital de la adolescencia) ser\u00eda realmente apostar a renovar con atino y fuerza el sistema educativo. Desde esos espacios se podr\u00edan tocar fibras que son vitales “tocar” a esa edad y que supone una instancia previa -porque son generadoras de un sentido que es elemental comenzar por construir- a que puedan comprender, por ejemplo, porqu\u00e9 es importante el estudiar, el formarse intelectualmente, o porque es deseable reflexionar sobre nuestros actos y sus consecuencias o incluso -algo m\u00e1s concreto- el escribir sin faltas de ortograf\u00eda. O saber pensar matem\u00e1ticamente. O comenzar a hallar esos sentidos \u2013que son m\u00faltiples y que ir\u00e1n variando con los a\u00f1os- que tanto buscan para su existencia y ponerlos en juego con sus pares.<\/p>\n

          Seguiremos fallando si no entendemos que el problema est\u00e1 en la falta de sentido reinante y la baja capacidad de reflexi\u00f3n, asociada a una dr\u00e1stica disminuci\u00f3n del capital cultural, que aqueja particularmente a los adolescentes del ciclo b\u00e1sico. Pero, sin embargo, son seres “filosofantes” espectaculares, justamente en una edad donde comienza a ser central la b\u00fasqueda del sentido y el dejar volar la imaginaci\u00f3n. Al contrario de lo que se insiste desde hace a\u00f1os (y desde todas las tiendas pol\u00edticas y desde cuanto \u201ct\u00e9cnico especializado en educaci\u00f3n\u201d ha aparecido en el escenario p\u00fablico), hay que apostar fuertemente al \u00e1rea human\u00edstica en el ciclo b\u00e1sico y al fortalecer sobre todo esa b\u00fasqueda de sentidos que el adolescente de hoy d\u00eda necesita m\u00e1s que nunca. Necesitan m\u00e1s Filosof\u00eda y Literatura y menos supuestos de que la educaci\u00f3n tiene que estar en consonancia con el mundo del mercado laboral y las nuevas tecnolog\u00edas o ser simplemente algo \u201cdivertido\u201d, que \u201catraiga a los chiquilines\u201d. En tanto docente de Filosof\u00eda y de Inform\u00e1tica, mi experiencia de campo me ha permitido verificar el supuesto de que la herramienta tecnol\u00f3gica de poco sirve si no hay un sujeto pensante utiliz\u00e1ndola debidamente. Cuando se comprenda cabalmente esto \u2013que probablemente a casi todos nos resulta de sentido com\u00fan-, se comprender\u00e1 tambi\u00e9n en qu\u00e9 estamos fallando en el sistema educativo y se fortalecer\u00e1- quiz\u00e1s- desde el arranque del ciclo liceal (o a\u00fan mejor, desde los \u00faltimos a\u00f1os escolares)  las \u00e1reas human\u00edsticas, hoy en amplia desventaja frente a otros espacios del saber.<\/p>\n

          Por supuesto, esto no significa crear falsas dicotom\u00edas, falacias de falsa oposici\u00f3n que tanto mal ya han hecho al sistema educativo, pero s\u00ed supone el planteo de una necesidad curricular que hoy se da justamente a la inversa, en tanto las disciplinas human\u00edsticas son clave para el fortalecimiento del pensamiento en esos primeros a\u00f1os b\u00e1sicos de formaci\u00f3n intelectual del sujeto adolescente y, sin embargo, los alumnos suelen tener un mayor contacto posible reci\u00e9n a partir del bachillerato, siendo que una amplia mayor\u00eda ni siquiera alcanza ese nivel de estudios. O sea, muchos de nuestros j\u00f3venes ni siquiera pasan por un curso que los ponga decididamente en juego con la rica tradici\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico de su propia cultura. Hay que brindarles esas herramientas reflexivas much\u00edsimo antes, hay que brindarles una impronta human\u00edstica much\u00edsimo antes en el sistema educativo. E incluso, brindarles talleres de Argumentaci\u00f3n ser\u00eda central. Siendo chicos que en muchos casos est\u00e1n a dos o tres a\u00f1os de ejercer sus derechos ciudadanos, es preocupante la falta de capacidad discursiva y de cultura del debate de ideas que tienen, reflejo justamente de la ausencia de espacios curriculares que apunten a trabajar directamente sobre esa falencia, que tanto perjudica \u2013a la larga- al mejor desempe\u00f1o de nuestra democracia.<\/p>\n

          Y no hay que subestimarlos, sino darles la formaci\u00f3n que realmente est\u00e1n necesitando estos adolescentes. Hay que ense\u00f1arles a pensar reflexivamente, incluso mucho antes \u2013tambi\u00e9n insistimos en este punto- de que aprendan -cosa que tambi\u00e9n deben hacer, claro- las reglas ortogr\u00e1ficas o manejen f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas o f\u00edsicas. Hay que traer a escena del espacio educativo del ciclo b\u00e1sico a las materias que justamente se especializan en formar en el \u00e1rea del pensamiento reflexivo. Hace a\u00f1os comenzamos un proceso justamente inverso y hoy -justo hoy, donde ya de por s\u00ed la formaci\u00f3n human\u00edstica est\u00e1 en declive en todos los sectores de la sociedad- vemos las consecuencias de ese repliegue del \u00e1rea de las disciplinas cr\u00edticas.<\/p>\n

          Como lo plantea el Proyecto desde sus primera l\u00edneas, es central trabajar sobre el capital cultural de alumnos y familiares y recobrar el sentido respecto del saber (que no es, ciertamente, el de hacer cosas “divertidas” para los alumnos o prepararlos \u00fanicamente para el campo laboral, porque incluso para \u201cgenerar\u201d un buen trabajador de lo que sea, es fundamental formar un sujeto pensante y un sujeto cargado de eticidad, que no sea indiferente, que no este vac\u00edo de valores y sentidos).<\/p>\n

          El que las Humanidades est\u00e1n de retiro en casi todo el mundo a nivel de los sistemas educativos de ense\u00f1anza media b\u00e1sica, es un problema que refleja no solo el rumbo que el mundo ha tomado (y as\u00ed estamos, con sociedades contempor\u00e1neas deshumaniz\u00e1ndose cada vez m\u00e1s), sino que deber\u00eda indicarnos claramente la necesidad de recobrar la presencia de las disciplinas dotadoras de sentido en los sistemas educativos que forman a nuestras nuevas generaciones. Lo b\u00e1sico y elemental, digamos.<\/p>\n

          Actividades<\/strong><\/p>\n

          Las actividades propuestas inicialmente para el Proyecto buscaran reflejar los \u00edtems centrales de su fundamentaci\u00f3n. En tal sentido, podemos distinguirlas de la siguiente manera:<\/p>\n

            \n
          1. Talleres con alumnos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Priorizando el desarrollo de talleres en el interior del pa\u00eds y con alumnos de bachillerato, se realizar\u00e1n talleres presenciales de 3-4 horas de duraci\u00f3n (con actividades que van m\u00e1s all\u00e1 del taller en concreto y que aparecen reflejadas en este y otros \u00edtems de actividades propuestas), con una frecuencia m\u00ednima de dos veces al mes, rotando su realizaci\u00f3n a lo largo y ancho del pa\u00eds, de manera tal que entre marzo y noviembre puedan cubrirse los 19 departamentos del pa\u00eds, en el sentido de tener al menos una actividad por cada liceo de cada departamento, abarc\u00e1ndose en a\u00f1os subsiguientes otros liceos departamentales, de manera de ir llegando gradualmente a todas las localidades educativas posibles.<\/p>\n

            En el marco de la realizaci\u00f3n de cada taller, se entregar\u00e1 a la direcci\u00f3n liceal y al profesor local que ejerza como referente, un CD con materiales audiovisuales y textos digitalizados vinculados a lo trabajado, a las tem\u00e1ticas abordadas, de manera de fomentar el desarrollo de la reflexi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la que se genere en el momento mismo de la actividad.<\/p>\n

            En el taller se trabajar\u00e1 fundamentalmente sobre los siguientes ejes:<\/p>\n

            1) \u00bfQu\u00e9 es lo “cultural”?<\/strong>
            \nReflexi\u00f3n a partir de la definici\u00f3n tradicional y la definici\u00f3n antropol\u00f3gica de cultura y sobre c\u00f3mo incide en las decisiones culturales que se toman, en la representaci\u00f3n de lo que entiende por cultura.<\/p>\n

            2) La cultura globalizada.<\/strong><\/p>\n

            Se trabajar\u00e1 sobre la idea de cultura en tiempos de la globalizaci\u00f3n y los desaf\u00edos que esto supone, en la medida que debemos oscilar entre dos procesos por momentos complementarios, por momentos contradictorios: por un lado, uno que visualiza los procesos de cambio cultural en los niveles globales, y por otro lado aquel que considera el nivel local, el contexto local de cultura, reviviendo el viejo conflicto entre lo universal y lo relativo (al que ya ingresamos desde el abordaje del primer eje del taller).
            \nSe abordar\u00e1 el concepto de “culturas h\u00edbridas” ( acu\u00f1ado por el fil\u00f3sofo argentino N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, donde se propone la idea de mestizaje cultural como fen\u00f3meno producido por la globalizaci\u00f3n y la importancia que tiene ese proceso de hibridaci\u00f3n en tiempos de diversidad y choques culturales) y el de “tiempos l\u00edquidos” (en referencia a la perspectiva del soci\u00f3logo Zygmund Bauman, quien sostiene que vivimos en tiempos de una modernidad l\u00edquida, donde se deja de lado lo s\u00f3lido y estable y reina el imperativo del cambio por el cambio y todo se vuelve l\u00edquido, superficial).<\/p>\n

            3) Cultura, medios de comunicaci\u00f3n y nuevas tecnolog\u00edas: el papel de los medios de comunicaci\u00f3n y las nuevas tecnolog\u00edas en tiempos de culturas h\u00edbridas y modernidad l\u00edquida.<\/strong>
            \nSe reflexionar\u00e1 respecto de cu\u00e1l es el imperativo de los medios en tiempos de la globalizaci\u00f3n y respecto de cu\u00e1nto inciden y en qu\u00e9 medida afectan la esfera de lo cultural. \u00bfApocal\u00edpticos o integrados? Partiendo del concepto manejado por Umberto Eco, se plantearan las diferencias centrales a la hora de abordar y pensar la incidencia de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y el uso de las nuevas tecnolog\u00edas. Se abordar\u00e1 finalmente el debate respecto de la llamada “democracia medi\u00e1tica\u201d.<\/p>\n

            4) \u00c9tica y cultura.<\/strong><\/p>\n

            En la medida que todos realizamos (ya sea desde nuestro rol familiar y\/o profesional) conscientes o no de ello, una tarea cultural que supone recortar el mundo, realizar recortes culturales, tomar decisiones que definen los valores culturales deseables de comunicar y hacer visibles en una sociedad, se reflexionar\u00e1 sobre la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la labor cultural que -de un modo u otro- todos llevamos adelante, unificando los puntos anteriormente abordados. Se trabajar\u00e1 en particular sobre el concepto de “capital cultural” (se\u00f1ala Bourdieu: “Hoy en d\u00eda, cada vez m\u00e1s, en las sociedades contempor\u00e1neas, las desarrolladas o las que no, la reproducci\u00f3n de las desigualdades se hace mediante la transmisi\u00f3n del capital cultural”) y el papel central de lo educativo.<\/p>\n

              \n
            1. Formaci\u00f3n de equipos de investigaci\u00f3n, conformado por alumnos y profesores, con \u00e9nfasis en la producci\u00f3n intelectual y su posterior publicaci\u00f3n<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

              Desde el Proyecto, se impulsar\u00e1 la creaci\u00f3n de equipos de investigaci\u00f3n -con sedes locales y tambi\u00e9n de orden nacional- conformados por alumnos y docentes, en estrecho v\u00ednculo con las tem\u00e1ticas abordadas en el taller (las cuales giran sobre el eje educativo y cultural, en un amplio sentido, lo cual permite abrir muchas l\u00edneas de trabajo, m\u00e1s all\u00e1 de las puntualizaciones en concreto que se marcan para el desarrollo del taller).<\/p>\n

              El Coordinador del Proyecto realizar\u00e1 la tarea de tutor y orientador de los trabajos que vayan realizando los profesores y alumnos interesados en investigar,  en  profundizar, sobre lo propuesto. Los trabajos se ir\u00e1n socializando -a trav\u00e9s de los canales de comunicaci\u00f3n que se plantear\u00e1n en el punto siguiente de actividades del Proyecto- durante sus etapas de elaboraci\u00f3n y al culminar cada a\u00f1o lectivo ser\u00e1n recogidos en una publicaci\u00f3n en formato de libro (digital y\/o en papel), que ser\u00e1 publicado al comienzo del siguiente a\u00f1o lectivo, de manera de fomentar la investigaci\u00f3n, el trabajo intelectual de docentes y alumnos, a la par de generar su visibilidad y que puedan ser compartidos con toda la comunidad, abriendo las puertas a di\u00e1logos y debates que ocupen la escena p\u00fablica y no queden restringidos a la instituci\u00f3n escolar.<\/p>\n

                \n
              1. Las redes sociales como espacio de di\u00e1logo y construcci\u00f3n de saber<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Se utilizar\u00e1n las redes sociales como espacio privilegiado de intercambio entre profesores, alumnos y encargados del proyecto, m\u00e1s all\u00e1 de las instancias presenciales que se vayan generando. En tal sentido, en primera instancia, se abrir\u00e1 en Facebook (actualmente, la red social m\u00e1s utilizada y de mayor impacto socio\/cultural) un grupo vinculado al desarrollo del Proyecto, al que podr\u00e1n ingresar todos aquellos que formen parte del mismo. En tal espacio, se coordinar\u00e1n las tareas vinculadas tanto a los talleres que se ir\u00e1n realizando, como a los grupos de investigaci\u00f3n y publicaci\u00f3n que se vayan conformando y las charlas\/talleres que se vayan realizando en horas de Coordinaci\u00f3n de centro (ver la siguiente actividad propuesta).<\/p>\n

                  \n
                1. Charlas\/conferencias\/talleres con referentes del \u00e1mbito cultural y educativo, nacional y extranjero, en el espacio de la Coordinaci\u00f3n de Centro<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Se invitar\u00e1 a referentes locales y extranjeros para que puedan participar, por medio de charlas, conferencias y\/o talleres, en las instituciones educativas, particularmente en las horas de Coordinaci\u00f3n que cada centro realiza, de manera de fomentar dicho espacio como un lugar de construcci\u00f3n de di\u00e1logos y debates de alto nivel. Se priorizar\u00e1, en tal sentido, su puesta en pr\u00e1ctica en el ciclo b\u00e1sico, atendiendo en particular las problem\u00e1ticas, intereses y necesidades que requieren abordarse en tal nivel de nuestro sistema educativo. De esta manera, se espera fomentar la puesta en pr\u00e1ctica de instituciones educativas que funcionen como espacios abiertos a toda la comunidad intelectual, tanto nacional como extranjera, de manera de lograr un intercambio de ideas y experiencias que enriquezcan, que resulten intelectualmente motivantes, a todos los actores involucrados.<\/p>\n

                    \n
                  1. Talleres curriculares o extracurriculares para ciclo b\u00e1sico de Introducci\u00f3n a la Argumentaci\u00f3n y de Introducci\u00f3n a la \u00c9tica.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Trabajar desde el campo argumentativo y \u00e9tico con estudiantes del ciclo b\u00e1sico resulta clave en la formaci\u00f3n de nuestros adolescentes y es central en la tarea de dotar a nuestro ciclo educativo de mayor conflictividad y fracaso escolar de la necesaria impronta human\u00edstica de la cual hoy carece, en vistas de paliar uno de los principales problema que actualmente tiene (y que es remarcado anteriormente en el desarrollo de este proyecto).<\/p>\n

                    En el marco del proyecto, se elaborar\u00e1n y presentar\u00e1n las pautas y contenidos que tendr\u00edan los talleres.<\/p>\n

                    Imagen portada: Monumento a Jos\u00e9 Pedro Varela (1845-1879) quien reformara la educaci\u00f3n de la escuela p\u00fablica en Uruguay, fue dise\u00f1ado por el escultor espa\u00f1ol Miguel Blay. Ubicado entre Avenida Brasil y Bulevar Artigas y dentro de la Plaza Varela. Foto \u00a9 Federico Meneses<\/p>\n

                     <\/p>\n

                     <\/p>\n

                     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    El\u00a0proyecto “Educaci\u00f3n y capital cultural”, que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos, ya sea en instituciones formales o no formales, p\u00fablicas o privadas, o llevarse adelante en Centros Culturales, grupos de reflexi\u00f3n y producci\u00f3n, espacios y actividades de gesti\u00f3n cultural, etc,etc, en el marco de una fundamentaci\u00f3n mayor que tiene que ver con asumir y enfrentar el d\u00e9ficit de capital cultural que estamos vivenciando quienes trabajamos en el \u00e1rea de la docencia y la gesti\u00f3n cultural y que repercute finalmente en todas la zonas culturales de la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":41996,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","video":"","gallery":"","source_name":"","source_url":"","via_name":"","via_url":"","override_template":"0","override":[{"template":"4","single_blog_custom":"","parallax":"1","fullscreen":"0","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","show_post_reading_time":"0","post_reading_time_wpm":"300","show_zoom_button":"0","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"override_image_size":"0","image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post":"0","trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post":"0","sponsored_post_label":"Sponsored by","sponsored_post_name":"","sponsored_post_url":"","sponsored_post_logo_enable":"0","sponsored_post_logo":"","sponsored_post_desc":"","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":{"id":"","hide":""},"jnews_social_meta":{"fb_title":"","fb_description":"","fb_image":"","twitter_title":"","twitter_description":"","twitter_image":""},"jnews_override_counter":{"override_view_counter":"0","view_counter_number":"0","override_share_counter":"0","share_counter_number":"0","override_like_counter":"0","like_counter_number":"0","override_dislike_counter":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[54],"tags":[3420,3417,81,445,3422,7277,86,3421,14652,88],"class_list":["post-15219","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","tag-cambio-cultural","tag-capital-cultural","tag-cultura","tag-educacion","tag-educacion-secundaria","tag-educacion-y-capital-cultural","tag-pablo-romero","tag-pedagogico","tag-pensar-la-educacion","tag-uruguay"],"yoast_head":"\nProyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda - Cooltivarte Portal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El\u00a0proyecto "Educaci\u00f3n y capital cultural", que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda - Cooltivarte Portal\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El\u00a0proyecto "Educaci\u00f3n y capital cultural", que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Cooltivarte Portal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"http:\/\/www.facebook.com\/pablorom777\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2015-09-16T01:17:13+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-05-24T00:25:55+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"960\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"579\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Pablo Romero\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/Pabloromero74\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@obolocultural\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Pablo Romero\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"36 minutos\" \/>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda - Cooltivarte Portal","description":"El\u00a0proyecto \"Educaci\u00f3n y capital cultural\", que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda - Cooltivarte Portal","og_description":"El\u00a0proyecto \"Educaci\u00f3n y capital cultural\", que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos","og_url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/","og_site_name":"Cooltivarte Portal","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/","article_author":"http:\/\/www.facebook.com\/pablorom777","article_published_time":"2015-09-16T01:17:13+00:00","article_modified_time":"2024-05-24T00:25:55+00:00","og_image":[{"width":960,"height":579,"url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Pablo Romero","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/Pabloromero74","twitter_site":"@obolocultural","twitter_misc":{"Escrito por":"Pablo Romero","Tiempo de lectura":"36 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"NewsArticle","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/"},"author":{"name":"Pablo Romero","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/person\/4142f96deaf5a27e4da3000f2d909698"},"headline":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda","datePublished":"2015-09-16T01:17:13+00:00","dateModified":"2024-05-24T00:25:55+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/"},"wordCount":8449,"publisher":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg","keywords":["Cambio cultural","capital cultural","Cultura","Educaci\u00f3n","Educaci\u00f3n Secundaria","Educaci\u00f3n y capital cultural","pablo romero","pedag\u00f3gico","pensar la educaci\u00f3n","Uruguay"],"articleSection":["Art\u00edculos"],"inLanguage":"es-AR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/","name":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda - Cooltivarte Portal","isPartOf":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg","datePublished":"2015-09-16T01:17:13+00:00","dateModified":"2024-05-24T00:25:55+00:00","description":"El\u00a0proyecto \"Educaci\u00f3n y capital cultural\", que si bien est\u00e1 pensado para trabajarse fundamentalmente en Educaci\u00f3n Secundaria, su propuesta podr\u00eda adaptarse a otros niveles educativos","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es-AR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#primaryimage","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/monumento-jose-pedro-varela-foto-federico-meneses-1.jpg","width":960,"height":579,"caption":"Monumento a Jos\u00e9 Pedro Varela est\u00e1 ubicado en Montevideo, Uruguay - Foto Federio Meneses"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/proyecto-educacion-y-capital-cultural-del-prof-pablo-romero-garcia\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Proyecto \u201cEducaci\u00f3n y Capital Cultural\u201d del Prof. Pablo Romero Garc\u00eda"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#website","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/","name":"Cooltivarte Portal","description":"Arte, cultura y turismo para el mundo ...","publisher":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es-AR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#organization","name":"cooltivarte","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/logo-cooltivarte-v2.png","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/logo-cooltivarte-v2.png","width":851,"height":243,"caption":"cooltivarte"},"image":{"@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/cooltivartecom\/","https:\/\/x.com\/obolocultural","https:\/\/www.instagram.com\/_cooltivarte_\/","https:\/\/www.linkedin.com\/company\/-bolocultural?reportsuccess=8zaNG1HwhPbAR9iQhZ5rfGeqz_vQFftHun0ZWU0Wy9vNemRJ8vtcKdJvzQfW8XagyOJSKg0XvfJ1dp","https:\/\/www.pinterest.com\/cooltivarte\/","https:\/\/cooltivarte.tumblr.com\/","https:\/\/www.tiktok.com\/@cooltivarte","https:\/\/www.youtube.com\/@PrensaCooltivarte"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/#\/schema\/person\/4142f96deaf5a27e4da3000f2d909698","name":"Pablo Romero","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/pablo-romero-120x120.jpg","url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/pablo-romero-120x120.jpg","contentUrl":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/pablo-romero-120x120.jpg","caption":"Pablo Romero"},"description":"Profesor de Filosof\u00eda (egresado del IPA) y posgraduado como Especialista en Pol\u00edtica y Gesti\u00f3n de la Educaci\u00f3n, es docente de \u00c9tica en Universidad CLAEH y de Filosof\u00eda en educaci\u00f3n secundaria. Autor de \"Sobre el sentido de educar\" (Ediciones B-Penguin Random House, 2021) y coautor de obras sobre el campo de la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, es expositor a nivel nacional e internacional sobre temas educativos. Se ha desempe\u00f1ado como docente de Argumentaci\u00f3n en la Universidad Cat\u00f3lica y realizado ciclos de columnas de filosof\u00eda en radio El Espectador y en el canal televisivo TV Ciudad.","sameAs":["http:\/\/pabloromero7.blogspot.com\/","http:\/\/www.facebook.com\/pablorom777","https:\/\/www.instagram.com\/pabloromero1974\/","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/pablo-romero-garca-7b82989b\/","https:\/\/www.pinterest.com\/cooltivarte\/","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/Pabloromero74","https:\/\/www.youtube.com\/@PrensaCooltivarte","https:\/\/cooltivarte.tumblr.com\/"],"url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/author\/romero\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15219"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15219\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":102910,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15219\/revisions\/102910"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/41996"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}