{"id":132614,"date":"2026-08-10T22:07:34","date_gmt":"2026-08-11T01:07:34","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=132614"},"modified":"2026-08-10T22:08:59","modified_gmt":"2026-08-11T01:08:59","slug":"situaciones-politicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/situaciones-politicas\/","title":{"rendered":"Situaciones pol\u00edticas"},"content":{"rendered":"
\"Situaciones
Situaciones pol\u00edticas – imagen IA<\/figcaption><\/figure>\n

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En la espiral \u2014ascendente o no\u2014 de la vida, las relaciones entre el pensamiento y el mundo vivido se vuelven cada vez m\u00e1s complejas. Esa complejidad no aparece como un mero accidente, sino como la forma misma en que habitamos el mundo: un estar siendo indefinido, inestable, siempre atravesado por tensiones. En un sentido profundamente nietzscheano, podr\u00eda pensarse como un eterno campo de batalla.<\/p>\n

En ese campo se enfrentan el ser y el deber ser. La tensi\u00f3n entre lo que somos, lo que creemos ser y aquello que imaginamos que deber\u00edamos llegar a ser se intensifica con el tiempo. Sin embargo, no todos atravesamos esa tensi\u00f3n de la misma manera: algunos la viven como pregunta \u00edntima; otros, como conflicto social; otros, simplemente, intentan evitarla.<\/p>\n

Algunas personas deciden interpelar su propia subjetividad, su modo de estar en el mundo, sus deseos, sus contradicciones y sus formas de comprender la realidad. Otras \u2014y me incluyo entre ellas\u2014 buscan respuestas en la dimensi\u00f3n relacional del ser social.<\/p>\n

En este caso, me preocupa menos lo que somos como entidades aut\u00f3nomas y m\u00e1s lo que somos con los otros. Parto de la convicci\u00f3n de que no existimos plenamente como sujetos aislados. Nuestra identidad, nuestras ideas y nuestras formas de sentir se construyen siempre en relaci\u00f3n: con una \u00e9poca, con una comunidad, con una historia compartida y tambi\u00e9n con los conflictos que nos atraviesan colectivamente.<\/p>\n

En ese ejercicio sistem\u00e1tico de interpelarnos, transitamos la vida entre lo que somos y lo que querr\u00edamos ser. En mi caso, confieso que la interrogaci\u00f3n de lo cotidiano despierta en m\u00ed una suerte de reflejos reaccionarios: una tendencia a mirar hacia atr\u00e1s, a sospechar del presente y a preguntarme si no hemos perdido algo importante en el camino.<\/p>\n

El diablo malo me habla al o\u00eddo derecho y aviva la nostalgia por algo de lo que fuimos. Mientras tanto, el diablo bueno, siempre colgado de la oreja izquierda, intenta convencerme de que estamos mejor que antes, de que ciertos avances son indiscutibles y de que la historia no puede evaluarse \u00fanicamente desde la p\u00e9rdida.<\/p>\n

As\u00ed, oscilo como un p\u00e9ndulo entre la nostalgia y la euforia, entre el recuerdo de un tiempo que quiz\u00e1 nunca fue tan s\u00f3lido como lo imagino y la sospecha de que el presente tampoco es tan luminoso como nos gustar\u00eda creer.<\/p>\n

Con la cuesti\u00f3n pol\u00edtica \u2014hablo aqu\u00ed de la pol\u00edtica como pr\u00e1ctica, no de lo pol\u00edtico en su sentido m\u00e1s amplio\u2014 se abre una nueva zona de tensi\u00f3n que exige ser pensada con la misma atenci\u00f3n. No me refiero \u00fanicamente a las instituciones, a los partidos o a los discursos de campa\u00f1a, sino a la forma concreta en que una sociedad organiza sus conflictos, procesa sus desacuerdos y decide qui\u00e9nes conducir\u00e1n la m\u00e1quina del Estado.<\/p>\n

La ca\u00edda del debate pol\u00edtico me provoca una nostalgia dif\u00edcil de evitar. No se trata solo de a\u00f1orar otro tiempo, sino de advertir el empobrecimiento de una pr\u00e1ctica p\u00fablica que deber\u00eda permitirnos pensar colectivamente los conflictos de la sociedad. Vivimos en un pa\u00eds de ciegos donde los tuertos brillan como luminarias. Los partidos exhiben y empujan al frente a figuras menores, utilizadas muchas veces como carne de ca\u00f1\u00f3n, mientras los verdaderos centros de poder permanecen a resguardo. En ese escenario se destaca el pol\u00edtico desclasado: aquel que pelea por intereses que ni siquiera son los suyos y que aparece contaminado por el habitus del campo pr\u00e1ctico en el que se mueve.<\/p>\n

El problema no es solo la ausencia de grandes ideas. Lo m\u00e1s grave es que muchas veces falta incluso la disposici\u00f3n m\u00ednima a pensar con seriedad. As\u00ed, la mediocridad irracional termina ocupando el lugar que antes correspond\u00eda al debate, a la reflexi\u00f3n y a la elaboraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Esa nostalgia no surge de la nada. En 1994, Tabar\u00e9 V\u00e1zquez y Julio Mar\u00eda Sanguinetti debat\u00edan en televisi\u00f3n abierta. El viejo liberalismo pol\u00edtico se enfrentaba entonces a una izquierda moderada que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, asumir\u00eda la conducci\u00f3n del pa\u00eds. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias ideol\u00f3gicas y de las simpat\u00edas personales que cada uno pueda conservar, aquel intercambio mostraba una escena pol\u00edtica distinta.<\/p>\n

En un momento de aquel debate, Sanguinetti acus\u00f3 a V\u00e1zquez de marxista. V\u00e1zquez respondi\u00f3 citando un texto de Octavio Paz, en el que el intelectual mexicano sosten\u00eda que, de alguna manera, todos debemos parte de nuestro pensamiento a Marx. Esa respuesta no era un simple gesto de erudici\u00f3n: mostraba que la discusi\u00f3n pod\u00eda apoyarse en referencias, lecturas y tradiciones intelectuales reconocibles.<\/p>\n

De ese episodio puede inferirse que hab\u00eda una preparaci\u00f3n previa y un esfuerzo por sostener la discusi\u00f3n te\u00f3rica en un nivel exigente. El debate buscaba ser comprensible para el p\u00fablico televisivo, pero sin bajar la vara hasta el barro. Hab\u00eda all\u00ed una voluntad de traducir ideas complejas sin vaciarlas por completo de contenido.<\/p>\n

Intentar recuperar hoy aquel viejo debate ser\u00eda, probablemente, un ejercicio in\u00fatil, m\u00e1s all\u00e1 de la simpat\u00eda que podamos conservar por uno u otro de sus protagonistas. No se trata de idealizar el pasado ni de suponer que antes todo era m\u00e1s noble o m\u00e1s profundo. Se trata, m\u00e1s bien, de reconocer que ciertas condiciones m\u00ednimas para la discusi\u00f3n p\u00fablica parecen haberse debilitado de manera alarmante.<\/p>\n

Los pol\u00edticos actuales parecen vivir encerrados en los l\u00edmites inmediatos del mundo vivido: sus fronteras est\u00e1n en lo que ven y en lo que escuchan. Les cuesta enormemente pensar el mundo como totalidad, es decir, comprender cr\u00edticamente la trama hist\u00f3rica que enlaza cada fen\u00f3meno particular con procesos m\u00e1s amplios. Sin esa capacidad, la pol\u00edtica queda reducida a reacci\u00f3n, c\u00e1lculo, consigna o administraci\u00f3n de coyunturas.<\/p>\n

En ese contexto, las discusiones profundas parecen cada vez m\u00e1s improbables. El terreno ha sido ocupado por el insulto, el agravio sistem\u00e1tico y una violencia simb\u00f3lica que atraviesa casi todo el espectro pol\u00edtico. La palabra deja de funcionar como herramienta de comprensi\u00f3n y pasa a operar como arma de desgaste.<\/p>\n

Nuestros dirigentes viven en una arrogancia permanente, que suelen disfrazar de enojo cuando se quedan sin argumentos. As\u00ed, lo \u00fanico que parece crecer es la violencia del agravio, esa forma empobrecida de la pol\u00edtica que reemplaza el pensamiento por la reacci\u00f3n inmediata.<\/p>\n

Lo m\u00e1s preocupante de este panorama es la desesperanza que produce. Esa mediocridad no solo empobrece el debate p\u00fablico: tambi\u00e9n alimenta una maquinaria global que, desde hace tiempo, parece m\u00e1s interesada en prepararnos para sobrevivir que en abrir caminos de transformaci\u00f3n. La pol\u00edtica deja de prometer futuros posibles y se limita a exigir adaptaci\u00f3n.<\/p>\n

Tal vez esa inquietud tenga una ra\u00edz generacional. Quienes fuimos adolescentes en los noventa todav\u00eda respiramos los vapores de la utop\u00eda. Convivimos con espacios donde se pensaba la resistencia y seguimos resistiendo, a nuestra manera, a la ca\u00edda del muro, al discurso de Thatcher sobre el supuesto fin de las alternativas y a su reflejo filos\u00f3fico en Fukuyama.<\/p>\n

En los noventa a\u00fan nos neg\u00e1bamos a aceptar que viv\u00edamos en el mejor de los mundos posibles. Jug\u00e1bamos a imaginar cambios y nos aferr\u00e1bamos a lo que pod\u00edamos cuando los verdaderos reaccionarios atacaban los libros marxistas. Eran nuestros libros, no solo por propiedad material, sino porque condensaban una forma de esperanza, una manera de creer que la historia todav\u00eda pod\u00eda ser disputada.<\/p>\n

Hoy, tal vez como se\u00f1ala Diego Fusaro, la resistencia ha mutado en resiliencia. La diferencia no es menor. Resistir implicaba reconocer un adversario, construir un nosotros y oponer una fuerza colectiva a un modelo que devasta tanto la naturaleza como la dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda de lo humano.<\/p>\n

La resiliencia, en cambio, aparece como una virtud individual. Ya no se trata de transformar las condiciones que producen el da\u00f1o, sino de aprender a soportarlo mejor. Ahora se nos exige recibir el golpe neoliberal, volver a ponernos de pie y prepararnos para el siguiente, incluso cuando lo que viene no sea otra cosa que un nuevo golpe.<\/p>\n

Mientras tanto, vuelve a hablar el diablito malo: el de los miles de libros de autoayuda que llenan las vidrieras de las librer\u00edas. Nos repite que todo lo que nos ocurre es culpa nuestra y que no deber\u00edamos acostumbrarnos a que el Estado nos ayude, ni a que ayude a nadie. Bajo esa l\u00f3gica, toda dificultad social se convierte en fracaso personal.<\/p>\n

As\u00ed se apag\u00f3 la llama de la utop\u00eda y, con ella, cualquier posibilidad de pensar una justicia social fundada en s\u00ed misma. La esperanza colectiva fue reemplazada por una pedagog\u00eda de la adaptaci\u00f3n, por un llamado constante a mejorar individualmente mientras el mundo permanece intacto.<\/p>\n

Parece dif\u00edcil que, en un mundo poblado de emprendedores que han comprado ese discurso, pueda renacer un proyecto colectivo sostenido en la esperanza de una vida con los otros. El sujeto emprendedor se piensa a s\u00ed mismo como empresa, como inversi\u00f3n, como marca personal. Su horizonte ya no es la comunidad, sino el rendimiento.<\/p>\n

Hoy pareciera no haber m\u00e1s vida que la de uno mismo. Tambi\u00e9n pareciera que la \u00fanica forma de encontrarse consiste en encerrarse en la propia mismidad, como si todo v\u00ednculo con los dem\u00e1s fuera apenas una oportunidad, una carga o una amenaza.<\/p>\n

Al sujeto emprendedor le importa cada vez menos construir mundo con los otros. Y, sin embargo, quiz\u00e1 all\u00ed se encuentre todav\u00eda la pregunta decisiva: si podremos volver a imaginar una forma de vida com\u00fan que no reduzca la existencia a competencia, adaptaci\u00f3n y supervivencia.<\/p>\n

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En la espiral \u2014ascendente o no\u2014 de la vida, las relaciones entre el pensamiento y el mundo vivido se vuelven cada vez m\u00e1s complejas. Esa complejidad no aparece como un mero accidente, sino como la forma misma en que habitamos el mundo: un estar siendo indefinido, inestable, siempre atravesado por tensiones. En un sentido profundamente nietzscheano, podr\u00eda pensarse como un eterno campo de batalla.<\/p>\n

En ese campo se enfrentan el ser y el deber ser. La tensi\u00f3n entre lo que somos, lo que creemos ser y aquello que imaginamos que deber\u00edamos llegar a ser se intensifica con el tiempo. Sin embargo, no todos atravesamos esa tensi\u00f3n de la misma manera: algunos la viven como pregunta \u00edntima; otros, como conflicto social; otros, simplemente, intentan evitarla.<\/p>\n

Algunas personas deciden interpelar su propia subjetividad, su modo de estar en el mundo, sus deseos, sus contradicciones y sus formas de comprender la realidad. Otras \u2014y me incluyo entre ellas\u2014 buscan respuestas en la dimensi\u00f3n relacional del ser social.<\/p>\n

En este caso, me preocupa menos lo que somos como entidades aut\u00f3nomas y m\u00e1s lo que somos con los otros. Parto de la convicci\u00f3n de que no existimos plenamente como sujetos aislados. Nuestra identidad, nuestras ideas y nuestras formas de sentir se construyen siempre en relaci\u00f3n: con una \u00e9poca, con una comunidad, con una historia compartida y tambi\u00e9n con los conflictos que nos atraviesan colectivamente.<\/p>\n

En ese ejercicio sistem\u00e1tico de interpelarnos, transitamos la vida entre lo que somos y lo que querr\u00edamos ser. En mi caso, confieso que la interrogaci\u00f3n de lo cotidiano despierta en m\u00ed una suerte de reflejos reaccionarios: una tendencia a mirar hacia atr\u00e1s, a sospechar del presente y a preguntarme si no hemos perdido algo importante en el camino.<\/p>\n

El diablo malo me habla al o\u00eddo derecho y aviva la nostalgia por algo de lo que fuimos. Mientras tanto, el diablo bueno, siempre colgado de la oreja izquierda, intenta convencerme de que estamos mejor que antes, de que ciertos avances son indiscutibles y de que la historia no puede evaluarse \u00fanicamente desde la p\u00e9rdida.<\/p>\n","protected":false},"author":181,"featured_media":132615,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","override":[{"template":"4","parallax":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","post_reading_time_wpm":"300","post_calculate_word_method":"str_word_count","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","show_comment_section":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post_label":"Sponsored by","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[1637],"tags":[87,623,27217,5374],"class_list":["post-132614","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apuntes","tag-pensamiento","tag-politica","tag-resiliencia","tag-utopia"],"yoast_head":"\nSituaciones pol\u00edticas - 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JOS\u00c9 LUIS CORBO Doctor en Ciencias de La Actividad F\u00edsica y el deporte por la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid. Licenciado en Educaci\u00f3n F\u00edsica (UDELAR) (Egresado en 2001, t\u00edtulo emitido en 2002). Mag\u00edster en Did\u00e1ctica de la Educaci\u00f3n Superior (CLAEH, 2019). Tesis de Maestr\u00eda en did\u00e1ctica de la educaci\u00f3n superior. \u201cSentidos del deporte en la escuela: entre los prescripto y lo ense\u00f1ado\u201d. CLAEH, 2019. Posgrado de Did\u00e1ctica de la Educaci\u00f3n Superior (Especializaci\u00f3n en Did\u00e1ctica de la Educaci\u00f3n Superior) (CLAEH, 2017) T\u00e9cnico deportivo de F\u00fatbol de ISEF UDELAR (2005).","sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/Joselocorbo","https:\/\/www.instagram.com\/joselocorbo\/","https:\/\/linkedin.com\/in\/jos\u00e9-luis-corbo-ba577520","https:\/\/www.pinterest.com\/cooltivarte","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/Joselocorbo","https:\/\/www.youtube.com\/@PrensaCooltivarte","https:\/\/www.tumblr.com\/blog\/cooltivarte"],"url":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/author\/jose-luis-corbo\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/181"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=132614"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132614\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":132618,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/132614\/revisions\/132618"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/132615"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=132614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=132614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=132614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}