{"id":122781,"date":"2026-02-10T16:09:06","date_gmt":"2026-02-10T19:09:06","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=122781"},"modified":"2026-02-10T16:09:06","modified_gmt":"2026-02-10T19:09:06","slug":"de-un-meme-racista-al-orden-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/de-un-meme-racista-al-orden-mundial\/","title":{"rendered":"De un meme racista al orden mundial"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_122783\" aria-describedby=\"caption-attachment-122783\" style=\"width: 731px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-122783 size-full\" title=\"meme Barack y Michelle Obama como monos - Trump comparte un video creado con IA\" src=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/meme-Barack-y-Michelle-Obama-como-monos-Trump-comparte-un-video-creado-con-IA.png\" alt=\"meme Barack y Michelle Obama como monos - Trump comparte un video creado con IA\" width=\"731\" height=\"307\" srcset=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/meme-Barack-y-Michelle-Obama-como-monos-Trump-comparte-un-video-creado-con-IA.png 731w, https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/meme-Barack-y-Michelle-Obama-como-monos-Trump-comparte-un-video-creado-con-IA-300x126.png 300w\" sizes=\"(max-width: 731px) 100vw, 731px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-122783\" class=\"wp-caption-text\">meme Barack y Michelle Obama como monos &#8211; Trump comparte un video creado con IA<\/figcaption><\/figure>\n<h3>&nbsp;<\/h3>\n<h3><strong>De un meme racista al orden mundial<\/strong><\/h3>\n<h4><b>C\u00f3mo una imagen revela la l\u00f3gica racial capitalista que organiza el presente&nbsp;<\/b><\/h4>\n<p><i>Una imagen racista no es un desliz individual, sino la expresi\u00f3n visible de una estructura que&nbsp; organiza qui\u00e9n puede ser deshumanizado, explotado o administrado en el orden mundial&nbsp; contempor\u00e1neo.&nbsp;<\/i><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>La imagen que abri\u00f3 la escena&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>El 6 de febrero de 2026 circul\u00f3 una imagen que representaba a <a href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?s=Barack+Obama\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>Barack<\/strong><\/a> y <a href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?s=Michelle+Obama\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>Michelle Obama<\/strong><\/a> como monos. Hab\u00eda sido publicada desde la cuenta de un funcionario local estadounidense y, aunque fue eliminada horas despu\u00e9s, ya se hab\u00eda difundido ampliamente en X, Instagram y grupos de WhatsApp. La escena desbord\u00f3 lo digital. Medios nacionales estadounidenses la reportaron como un acto racista. No era la primera vez: meses antes, <a href=\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?s=Donald+Trump\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong>Donald Trump<\/strong><\/a> hab\u00eda compartido im\u00e1genes generadas por inteligencia artificial en las que <strong>Hakeem Jeffries<\/strong> aparec\u00eda con sombrero y bigote, activando estereotipos raciales dirigidos a poblaciones latinas.&nbsp;<\/p>\n<p>Esta vez, Jeffries declar\u00f3 que la imagen de los Obama era un gesto claramente intencional. Trump respondi\u00f3 que no hab\u00eda visto la publicaci\u00f3n completa y que no se disculpar\u00eda. La discusi\u00f3n p\u00fablica oscil\u00f3 entre la condena moral y la minimizaci\u00f3n del gesto. Mientras tanto, activistas afroestadounidenses recordaron que la imagen no era un accidente, sino la actualizaci\u00f3n de una l\u00f3gica hist\u00f3rica que animaliza a los cuerpos negros. La imagen borrada termin\u00f3 funcionando como s\u00edntoma: algo m\u00e1s profundo estaba operando.&nbsp;<\/p>\n<p><b>La pregunta equivocada: la intenci\u00f3n&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>El debate se centr\u00f3 en la intenci\u00f3n del autor, pero esa pregunta, como ha mostrado <strong>Denise Ferreira da Silva<\/strong>, no permite comprender c\u00f3mo opera la racialidad. La intenci\u00f3n individual desv\u00eda la mirada. Lo que importa es la gram\u00e1tica que hace posible que una imagen as\u00ed circule, produzca sentido y active una historia larga de deshumanizaci\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n<p>El racismo describe actos atribuibles a individuos. La racialidad, en cambio, organiza el mundo. Produce de antemano los cuerpos que pueden ser animalizados, vigilados, explotados o sacrificados. No reacciona a los hechos: los ordena. No describe diferencias: las fabrica. Cuando el debate se queda en la moralidad del gesto, la estructura que lo&nbsp; sostiene queda fuera de cuadro.&nbsp;<\/p>\n<p>Comprender la racializaci\u00f3n exige volver a la modernidad como forma de mundo, donde la&nbsp; producci\u00f3n de vidas disponibles antecede y sostiene la creaci\u00f3n de valor expropiado.&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>De los cuerpos a los territorios&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>La l\u00f3gica que produce cuerpos disponibles tambi\u00e9n produce territorios disponibles. La colonialidad no es un residuo del pasado, sino la condici\u00f3n de posibilidad del presente. La misma gram\u00e1tica que permite que un cuerpo negro sea representado como mono permite que un pa\u00eds caribe\u00f1o sea tratado como espacio administrable, soberan\u00eda provisional o territorio cuya autodeterminaci\u00f3n puede ser suspendida.&nbsp;<\/p>\n<p>En su versi\u00f3n imperial, el capital necesita esa gram\u00e1tica racial para operar. Requiere cuerpos afectables, territorios accesibles, sujetos deudores y soberan\u00edas condicionadas. Leer el episodio de la imagen racista no es un ejercicio de moralidad p\u00fablica, sino una forma de entender el mundo que hace posible que esa imagen funcione.&nbsp;<\/p>\n<p><b>La disponibilidad como fundamento del capital&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>La racialidad no acompa\u00f1a al capital: lo hace posible. Fue el operador que permiti\u00f3 que la propiedad privada se constituyera como principio universal al producir simult\u00e1neamente cuerpos que pod\u00edan ser propietarios y cuerpos que pod\u00edan ser propiedad. La figura de la esclavizada o el esclavizado no fue un accidente hist\u00f3rico, sino el fundamento de la modernidad. Su disponibilidad absoluta para el trabajo, la extracci\u00f3n y la violencia hizo posible la libertad del sujeto moderno, su autonom\u00eda y su acceso a la propiedad.&nbsp;<\/p>\n<p>Esa l\u00f3gica persiste. La racializaci\u00f3n contin\u00faa produciendo cuerpos disponibles para el trabajo precarizado, la vigilancia policial, la deportaci\u00f3n y la muerte administrada. Persiste en pol\u00edticas migratorias que distinguen entre quienes pueden comprar una residencia mediante inversi\u00f3n y quienes son producidos como amenaza o carga; en jerarqu\u00edas que privilegian a ciertos migrantes blancos del sur global mientras criminalizan a comunidades somal\u00edes en Minneapolis o a poblaciones latinas en todo el pa\u00eds; y en la colonialidad que organiza la relaci\u00f3n entre Estados Unidos y territorios caribe\u00f1os como Venezuela.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Disponibilidad sexual, laboral y territorial&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>La disponibilidad no es un resto arcaico. Es una tecnolog\u00eda central de la modernidad. La racialidad produce cuerpos afectables cuya integridad puede ser usada como recurso. Esa&nbsp; afectabilidad adopta m\u00faltiples formas: violencia f\u00edsica, violencia simb\u00f3lica, disponibilidad sexual, apropiaci\u00f3n del tiempo, captura de la energ\u00eda, administraci\u00f3n de la vida.&nbsp;<\/p>\n<p>El archivo <strong>Epstein<\/strong> expone esta arquitectura con brutal claridad. No se trata solo de explotaci\u00f3n sexual, sino de un r\u00e9gimen que organiza qui\u00e9n puede ser tocado, usado, circulado o intercambiado, y qui\u00e9n puede ejercer ese acceso sin que su posici\u00f3n social se vea amenazada. La disponibilidad sexual de algunas mujeres y ni\u00f1as forma parte de la misma l\u00f3gica que produce la disponibilidad laboral de ciertos migrantes, la disponibilidad policial de ciertos barrios y la disponibilidad geopol\u00edtica de ciertos territorios.&nbsp;<\/p>\n<p>La l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n necesita abaratar, precarizar o desproteger ciertas vidas para sostener la extracci\u00f3n de valor. La racialidad define qu\u00e9 cuerpos pueden ser usados o expuestos a la violencia sin que ello perturbe el orden.<\/p>\n<p><b>Venezuela en la arquitectura imperial&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>La disponibilidad territorial no surge de la crisis contempor\u00e1nea: es la actualizaci\u00f3n de una colonialidad persistente que produce al Caribe como regi\u00f3n afectable. Venezuela aparece en&nbsp; este orden no como anomal\u00eda, sino como territorio hist\u00f3ricamente producido como disponible. Su soberan\u00eda ha sido tratada como condicional, reversible o administrable. Desde la Guerra Fr\u00eda hasta hoy, su posici\u00f3n ha oscilado entre recurso energ\u00e9tico, amenaza geopol\u00edtica y&nbsp; laboratorio de intervenci\u00f3n, pero siempre inscrita en una gram\u00e1tica que permite suspender su autodeterminaci\u00f3n en nombre de la seguridad, la democracia o el mercado.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Poblaciones desplazables&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>La producci\u00f3n de Venezuela como territorio disponible tiene un correlato directo en la&nbsp; producci\u00f3n de poblaciones desplazables. La pol\u00edtica migratoria estadounidense organiza la movilidad humana seg\u00fan criterios de valor econ\u00f3mico, racializaci\u00f3n y utilidad para el capital. La diferenciaci\u00f3n entre quienes pueden comprar su entrada, quienes son recibidos como deseables y quienes son criminalizados o deportados reproduce la misma l\u00f3gica que convierte a ciertos territorios en espacios administrables.&nbsp;<\/p>\n<p>La disponibilidad territorial se traduce as\u00ed en disponibilidad demogr\u00e1fica: cuerpos que pueden ser desplazados, gestionados o instrumentalizados seg\u00fan las necesidades del mercado&nbsp; laboral, la seguridad nacional o la pol\u00edtica exterior. La migraci\u00f3n venezolana no es externa a esta l\u00f3gica imperial: es una de sus expresiones m\u00e1s visibles.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Las categor\u00edas migratorias como tecnolog\u00edas raciales&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>Las categor\u00edas migratorias no describen situaciones jur\u00eddicas, sino posiciones racializadas dentro de una econom\u00eda pol\u00edtica global. El refugiado, el migrante econ\u00f3mico y el inmigrante&nbsp; indocumentado distribuyen valor y vulnerabilidad seg\u00fan una gram\u00e1tica que antecede a los sujetos. El refugiado es v\u00edctima rescatable solo cuando su desplazamiento sirve a intereses&nbsp; geopol\u00edticos; el migrante econ\u00f3mico es emprendedor solo cuando es blanco o asociado al capital; el indocumentado es criminalizado ontol\u00f3gicamente.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Qui\u00e9n espera, qui\u00e9n corre, qui\u00e9n queda detenido&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>Estas categor\u00edas producen temporalidades diferenciadas. El refugiado vive en urgencia; el&nbsp; migrante econ\u00f3mico, en una espera interminable; el indocumentado, en una detenci\u00f3n permanente. La pol\u00edtica migratoria no solo clasifica: administra el tiempo. Convierte la espera, la suspensi\u00f3n, la urgencia y la detenci\u00f3n en tecnolog\u00edas de gobierno que regulan la&nbsp; movilidad, la esperanza y la supervivencia.&nbsp;<\/p>\n<p><b>Una arquitectura de la disponibilidad&nbsp;<\/b><\/p>\n<p>Al observar conjuntamente la disponibilidad de cuerpos, la disponibilidad de territorios y la producci\u00f3n de temporalidades diferenciales, emerge una arquitectura unificada donde racialidad, capital, migraci\u00f3n y colonialidad no son esferas separadas, sino expresiones de un mismo orden. La animalizaci\u00f3n de los Obama, la explotaci\u00f3n sexual revelada por el&nbsp; archivo Epstein, la producci\u00f3n de Venezuela como soberan\u00eda parcial y la clasificaci\u00f3n&nbsp;<\/p>\n<p>migratoria que distribuye movilidad y detenci\u00f3n son momentos distintos de una misma gram\u00e1tica que organiza qui\u00e9n puede ser protegido, explotado o expulsado.&nbsp;<\/p>\n<p>El post racista que representaba a los Obama como monos no es un gesto aislado. Es la actualizaci\u00f3n de una gram\u00e1tica racial que organiza la distribuci\u00f3n de humanidad en la modernidad. Esa gram\u00e1tica se articula con la l\u00f3gica del capital para producir cuerpos disponibles, territorios administrables y temporalidades diferenciadas que sostienen la acumulaci\u00f3n contempor\u00e1nea. La explotaci\u00f3n sexual de mujeres y ni\u00f1as, la criminalizaci\u00f3n de comunidades migrantes y la producci\u00f3n de soberan\u00edas parciales como la venezolana no son escenas desconectadas, sino expresiones de una misma arquitectura. Hacer visible esa&nbsp; arquitectura es un paso necesario para comprender el mundo que habitamos y las formas de violencia que lo sostienen.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>De un meme racista al orden mundial<br \/>\nC\u00f3mo una imagen revela la l\u00f3gica racial capitalista que organiza el presente\u00a0<\/p>\n<p>Una imagen racista no es un desliz individual, sino la expresi\u00f3n visible de una estructura que\u00a0 organiza qui\u00e9n puede ser deshumanizado, explotado o administrado en el orden mundial\u00a0 contempor\u00e1neo.\u00a0<\/p>\n<p>La imagen que abri\u00f3 la escena\u00a0<\/p>\n<p>El 6 de febrero de 2026 circul\u00f3 una imagen que representaba a Barack y Michelle Obama como monos. Hab\u00eda sido publicada desde la cuenta de un funcionario local estadounidense y, aunque fue eliminada horas despu\u00e9s, ya se hab\u00eda difundido ampliamente en X, Instagram y grupos de WhatsApp. La escena desbord\u00f3 lo digital. Medios nacionales estadounidenses la reportaron como un acto racista. No era la primera vez: meses antes, Donald Trump hab\u00eda compartido im\u00e1genes generadas por inteligencia artificial en las que Hakeem Jeffries aparec\u00eda con sombrero y bigote, activando estereotipos raciales dirigidos a poblaciones latinas.\u00a0<\/p>\n<p>Esta vez, Jeffries declar\u00f3 que la imagen de los Obama era un gesto claramente intencional. Trump respondi\u00f3 que no hab\u00eda visto la publicaci\u00f3n completa y que no se disculpar\u00eda. La discusi\u00f3n p\u00fablica oscil\u00f3 entre la condena moral y la minimizaci\u00f3n del gesto. 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