{"id":119471,"date":"2025-11-08T20:29:44","date_gmt":"2025-11-08T23:29:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=119471"},"modified":"2025-11-10T10:50:35","modified_gmt":"2025-11-10T13:50:35","slug":"el-cadaver-del-empoderamiento-entre-la-herida-y-la-revelacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/el-cadaver-del-empoderamiento-entre-la-herida-y-la-revelacion\/","title":{"rendered":"El cad\u00e1ver del empoderamiento: entre la herida y la revelaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"Estudio
Estudio para la violencia. Alejandro Obreg\u00f3n, 1962. Extra\u00eddo de www.banrepcultural.org<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cSiempre hab\u00edamos mirado lejos. \u00bfSer\u00eda necesario aprender a vivir al d\u00eda? Est\u00e1bamos sentados uno al lado del otro, bajo las estrellas, rozados por el olor amargo del cipr\u00e9s, nuestras manos se tocaban; por un instante el tiempo se hab\u00eda detenido. Se echar\u00eda a correr otra vez. (…) \u00bfvolver\u00eda a asaltarme la angustia de envejecer? No mirar demasiado lejos. A lo lejos estaban los horrores de la muerte y de los adioses; estaban los postizos, las ci\u00e1ticas, las invalideces, la esterilidad mental, la soledad en un mundo extra\u00f1o que ya no comprendemos m\u00e1s y que continuar\u00e1 su curso sin nosotros. \u00bfLograr\u00e9 no alzar mi vista hacia esos horizontes? \u00bfO aprender\u00e9 a percibirlos sin espanto? Estamos juntos, esa es nuestra posibilidad. Nos ayudaremos a vivir esta \u00faltima aventura de la cual no regresaremos. \u00bfEso nos la volver\u00e1 tolerable? No s\u00e9. Esperemos. No tenemos elecci\u00f3n.\u201d (p.68; 2021)<\/span><\/p>\n

Con este fragmento, <\/span>Simone De Beauvoir <\/b>cierra el primer apartado de su novela <\/span>La mujer rota<\/b> en 1967. La protagonista encarna lo que significa ser mujer como categor\u00eda pol\u00edtica. Una existencia definida por la dependencia afectiva, el sacrificio y la renuncia. Una mujer de clase media que construye su identidad en torno a su esposo y a la maternidad. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s de 50 a\u00f1os despu\u00e9s, <\/span>Lala Pasquinelli<\/b>, en su libro <\/span>La estafa de la feminidad. C\u00f3mo la belleza nos educa para ser sumisas<\/b>, plantea que estos mandatos no han desaparecido, sino que fueron reconfigurados bajo la falsa idea del empoderamiento y la belleza. La estafa es una promesa de libertad femenina que desemboca en nuevas formas de control: las corporalidades como territorio de autoexplotaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En La Mujer Rota, vemos a una mujer que vive en los restos de lo que alguna vez fue su vida conyugal, donde la rutina y el desgaste la atan a un v\u00ednculo que solo existe en su memoria y se siente obligada a obedecer el mandato del amor rom\u00e1ntico. Depositar sus expectativas en ese v\u00ednculo la condena a buscar fuera de ella misma su propia felicidad con frases como: \u201cse parecer\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s al hombre que yo hab\u00eda querido hacer de \u00e9l\u201d A\u00fan en la infidelidad y ante la p\u00e9rdida del deseo, el valor para ella est\u00e1 en sostener la nada. <\/span><\/p>\n

(…) aprendemos que el dolor es algo que debemos soportar para ser queridas y reconocidas. La belleza nos educa m\u00e1s que cualquier otro dispositivo en la idea de que para ser queridas tenemos que sufrir, y que ese sufrimiento no solo es normal y est\u00e1 bien, sino que vale la pena, que hay que hacer el sacrificio de negar lo que somos porque la recompensa -ser aceptadas- lo vale. (Pasquinelli; L; 2024; p.162)<\/span><\/p>\n

La violencia simb\u00f3lica en la que ha sido educada la protagonista de la novela, la hace creer que es culpable, que la falla del v\u00ednculo es su entera responsabilidad. Se pregunta sobre las formas en que otras mujeres se relacionan \u00edntimamente con sus parejas, reflexionando sobre su tendencia a subestimar la importancia de la felicidad f\u00edsica para crear lazos, incluso cuando comprende que la sexualidad, para ella, ya no existe. La ve como una carencia, una p\u00e9rdida de sentido. <\/span><\/p>\n

En el universo de Beauvoir, el deber es amar y cuidar. En la actualidad, el deber es ser joven y deseable. Esto demuestra lo que hist\u00f3ricamente ha sido la violencia hacia las mujeres, vistas como cuerpos y por lo tanto, cuerpos para el consumo de otros. Pasquinelli lo resume as\u00ed: \u201cLa belleza mediante rituales, h\u00e1bitos, fantas\u00edas y consumos, constituye el dispositivo principal y m\u00e1s eficiente para educarnos en la docilidad y construir la alienaci\u00f3n y la mansedumbre que ser\u00e1n el entrenamiento para que cumplamos los otros mandatos que configuran la feminidad\u201d (p.43)<\/span><\/p>\n

En el caso de Beauvoir, el entrenamiento implicaba la paciencia, la templanza y la espera, hoy es a trav\u00e9s de rituales est\u00e9ticos, comparaci\u00f3n en redes y autovigilancia corporal. Lo que alguna vez fue el hogar como espacio de confinamiento, hoy es reemplazado por el cuerpo.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, cuando la protagonista de la novela plantea \u201csiempre me negu\u00e9 al proceso de degradaci\u00f3n. No me inquietaba el cuerpo pero mi cuerpo me abandonaba, la vida iba poco a poco a sacarme todo lo que me hab\u00eda dado; ya hab\u00eda comenzado\u201d, vemos c\u00f3mo ese l\u00edmite tiende a acelerarse en la actualidad, donde la cultura de la belleza convierte al envejecimiento en una falta moral, y la verg\u00fcenza act\u00faa como un modo de control cotidiano. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, en relaci\u00f3n al mandato de la maternidad, en la novela, la protagonista cuenta grandes enfrentamientos que ha tenido con su hijo, lo que le genera una profunda decepci\u00f3n e indignaci\u00f3n. Esto deja entrever las expectativas que ella coloca en dicho v\u00ednculo, como una proyecci\u00f3n de s\u00ed misma y la presi\u00f3n de ser \u201cbuena madre\u201d. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo \u201cLas Maestras\u201d, Lala Pasquinelli, explica c\u00f3mo las mujeres nos enfrentamos a la mirada social que juzga y responsabiliza a quienes ejercen dicha funci\u00f3n, porque, entre otras cuestiones, el trabajo es producir hijos obedientes. La autora a su vez, cita textualmente un fragmento de <\/span>El Segundo Sexo <\/b>de Beauvoir, al explicar c\u00f3mo las madres reproducen estas l\u00f3gicas para formar a sus hijas \u201cpor su propio bien\u201d. As\u00ed, eligen sus vestimentas, juegos, proh\u00edben practicar determinados deportes, que no pierda su feminidad, aunque gracias al feminismo tambi\u00e9n se la anime a estudiar. La educaci\u00f3n actual no es muy diferente, nos dice Pasquinelli, pero se agrava en lo que a la belleza y la sexualizaci\u00f3n refiere. Lo que sucede en la novela, es la demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de que la maternidad ideal no existe, por m\u00e1s que se nos bombardee con imagenes del modelo de maternidad rom\u00e1ntica, donde las mujeres viven relajadas desde sus privilegios, la crianza de sus hijos. Dicha informaci\u00f3n alimenta la frustraci\u00f3n y culpa de mujeres que en el ejercicio de sus funciones socialmente asignadas, consumen el espect\u00e1culo de la maternidad rosa como una meta inalcanzable.<\/span><\/p>\n

Es as\u00ed que el espect\u00e1culo de la seducci\u00f3n y la romantizaci\u00f3n suelen ser m\u00e1s sutiles pero efectivos que la coerci\u00f3n y presi\u00f3n externa de las que somos v\u00edctimas. Ana de Miguel en su libro <\/span>Neoliberalismo sexual: el mito de la libre elecci\u00f3n <\/b>nos dice que hubo un pasaje del \u201cpatriarcado de opresi\u00f3n\u201d al \u201cpatriarcado de la libre elecci\u00f3n\u201d, porque la violencia es ejercida desde y hacia nosotras mismas, consciente e inconscientemente. <\/span><\/p>\n

Lo que en Beauvoir es drama personal, en Pasquinelli se vuelve una denuncia pol\u00edtica. La verdadera debilidad no est\u00e1 en romper, sino en no reconocer la estafa. No est\u00e1 mal romperse, puede ser una forma de lucidez, la posibilidad de desobedecer y reconstruir una identidad por fuera de un deseo ajeno. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cSiempre hab\u00edamos mirado lejos. \u00bfSer\u00eda necesario aprender a vivir al d\u00eda? Est\u00e1bamos sentados uno al lado del otro, bajo las estrellas, rozados por el olor amargo del cipr\u00e9s, nuestras manos se tocaban; por un instante el tiempo se hab\u00eda detenido. Se echar\u00eda a correr otra vez. (…) \u00bfvolver\u00eda a asaltarme la angustia de envejecer? No mirar demasiado lejos. A lo lejos estaban los horrores de la muerte y de los adioses; estaban los postizos, las ci\u00e1ticas, las invalideces, la esterilidad mental, la soledad en un mundo extra\u00f1o que ya no comprendemos m\u00e1s y que continuar\u00e1 su curso sin nosotros. \u00bfLograr\u00e9 no alzar mi vista hacia esos horizontes? \u00bfO aprender\u00e9 a percibirlos sin espanto? Estamos juntos, esa es nuestra posibilidad. Nos ayudaremos a vivir esta \u00faltima aventura de la cual no regresaremos. \u00bfEso nos la volver\u00e1 tolerable? No s\u00e9. Esperemos. No tenemos elecci\u00f3n.\u201d (p.68; 2021)<\/p>\n

Con este fragmento, Simone De Beauvoir cierra el primer apartado de su novela La mujer rota en 1967. La protagonista encarna lo que significa ser mujer como categor\u00eda pol\u00edtica. Una existencia definida por la dependencia afectiva, el sacrificio y la renuncia. Una mujer de clase media que construye su identidad en torno a su esposo y a la maternidad.\u00a0<\/p>\n

M\u00e1s de 50 a\u00f1os despu\u00e9s, Lala Pasquinelli, en su libro La estafa de la feminidad. C\u00f3mo la belleza nos educa para ser sumisas, plantea que estos mandatos no han desaparecido, sino que fueron reconfigurados bajo la falsa idea del empoderamiento y la belleza. La estafa es una promesa de libertad femenina que desemboca en nuevas formas de control: las corporalidades como territorio de autoexplotaci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n

En La Mujer Rota, vemos a una mujer que vive en los restos de lo que alguna vez fue su vida conyugal, donde la rutina y el desgaste la atan a un v\u00ednculo que solo existe en su memoria y se siente obligada a obedecer el mandato del amor rom\u00e1ntico. Depositar sus expectativas en ese v\u00ednculo la condena a buscar fuera de ella misma su propia felicidad con frases como: \u201cse parecer\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s al hombre que yo hab\u00eda querido hacer de \u00e9l\u201d A\u00fan en la infidelidad y ante la p\u00e9rdida del deseo, el valor para ella est\u00e1 en sostener la nada.\u00a0<\/p>\n

(…) aprendemos que el dolor es algo que debemos soportar para ser queridas y reconocidas. La belleza nos educa m\u00e1s que cualquier otro dispositivo en la idea de que para ser queridas tenemos que sufrir, y que ese sufrimiento no solo es normal y est\u00e1 bien, sino que vale la pena, que hay que hacer el sacrificio de negar lo que somos porque la recompensa -ser aceptadas- lo vale. 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