{"id":114699,"date":"2025-06-29T19:24:50","date_gmt":"2025-06-29T22:24:50","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=114699"},"modified":"2025-06-29T19:25:35","modified_gmt":"2025-06-29T22:25:35","slug":"y-que-culpa-tienen-las-mujeres-a-proposito-de-la-caja-de-pandora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/y-que-culpa-tienen-las-mujeres-a-proposito-de-la-caja-de-pandora\/","title":{"rendered":"Y qu\u00e9 culpa tienen las mujeres: A prop\u00f3sito de la Caja de Pandora"},"content":{"rendered":"
\"Pandora
Pandora a punto de abrir la Caja. Lawrence Alma-Tadema (Public Domain)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La religi\u00f3n y el mito culpan a las mujeres de los males que aquejan al mundo. Eva y Pandora sobrellevan desde su nacimiento, la culpa de las penurias de la humanidad, la del Olimpo y la terrenal. Ambas mujeres, la m\u00edtica y la religiosa son, sin embargo, creaciones de un dios, no de una diosa. Creaciones divinas fabricadas por los dioses para tener a la humanidad bajo el acecho amenazante de una espada de Damocles universal. El parto de Eva, desde una costilla de Ad\u00e1n, es narrado minuciosamente en el G\u00e9nesis <\/em>(2: 21, 22, 23): \u201cEntonces el Se\u00f1or Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sue\u00f1o y el hombre se durmi\u00f3. Luego se sac\u00f3 una costilla y llen\u00f3 con carne el lugar vac\u00edo. \/ De la costilla que le hab\u00eda sacado al hombre, el Se\u00f1or Dios form\u00f3 una mujer y se la present\u00f3 al hombre. El hombre exclam\u00f3: \/ -\u00a1Esta s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!\u201d Su nombre ser\u00e1 Mujer, porque la han sacado del Hombre\u201d. La historia del \u00e1rbol del conocimiento, el bien y el mal, cuyos frutos les estaban prohibidos, fue la perdici\u00f3n del ser humano y su condena en la tierra, porque Eva se rindi\u00f3 al canto de sirena de la serpiente. Pero Ad\u00e1n no se resisti\u00f3 a la tentaci\u00f3n. Hoy dir\u00edamos eufem\u00edsticamente, que no tuvo \u201cfuerza de voluntad\u201d.<\/p>\n

La historia de Pandora y su Caja es tambi\u00e9n obra de un dios, que nosotros conocemos a trav\u00e9s de Hes\u00edodo (siglo VII a. C.), que nos relata su nacimiento en Los trabajos y los d\u00edas<\/em>. A diferencia de Eva, que llega al Para\u00edso para acompa\u00f1ar a Ad\u00e1n, Pandora, tambi\u00e9n fabricada con arcilla, es la venganza de Zeus: \u201cLuego orden\u00f3 a Hefesto, famoso en todo el mundo, que modelara \/ Un poco de arcilla h\u00fameda lo antes posible y poner en ella una voz humana. \/ y fuerza, y para que pareciera a las diosas inmortales, \/ con la bella y encantadora apariencia de una virgen\u201d (El Centro de Estudios Hel\u00e9nicos<\/em>, versos 60 a 64. Traducci\u00f3n de Gregory Nagy: chs.harvard.edu<\/a>). La puesta en escena de Zeus para vengarse de Prometeo que le ha robado el fuego para d\u00e1rselo a los hombres, es digno de un relato de Las<\/em> Mil y una noches<\/em>. Una historia fascinante en la que intervienen varias diosas que colman de encantos y joyas a la mujer-instrumento de la venganza: Atenea, Afrodita, las Kharites<\/em>, conocidas como las Gracias, y Peith\u014d<\/em>. (Persuasi\u00f3n). Los dioses, por su parte, tuvieron tambi\u00e9n su rol estelar en esta trama de Zeus. Junto a Hefesto, el herrero-artista del Olimpo, Hermes, el mensajero y matador de Argos (versos 64 a 84).<\/p>\n

Y como historia truculenta que es, maquinada por un dios todopoderoso que no ignora la fuerza del destino, puesto que \u00e9l lo impone a dioses y hombres, Pandora es enviada a la tierra como regalo para Epimeteo, hermano de Prometeo, que le hab\u00eda advertido que no aceptara ning\u00fan regalo de Zeus (versos 84 a 89): \u201cEl padre Zeus envi\u00f3 al famoso asesino de Argos a Epimeteo, \/ el r\u00e1pido mensajero de los dioses, trayendo el regalo [ d\u014dron ]. Tampoco Epimeteo \/ Toma nota de c\u00f3mo Prometeo le hab\u00eda dicho que nunca aceptara un regalo \/ de Zeus el Ol\u00edmpico, pero enviarlo \/ regresa, para que no les suceda nada malo a los mortales. \/ Pero \u00e9l [Epimeteo] lo acept\u00f3, y s\u00f3lo entonces not\u00f3 en su mente que ten\u00eda algo malo en sus manos\u201d. De este modo, a la mujer-instrumento, Zeus le suma su condici\u00f3n de \u201cregalo\u201d. El anank\u00e9<\/em> griego o el fatum<\/em> latino condicionando la \u201cculpa\u201d de Pandora. Un hado<\/em> que ha manipulado la vida de tantos personajes ilustres de la literatura, desde Edipo a Don \u00c1lvaro, el desventurado caballero de la cl\u00e1sica obra del romanticismo espa\u00f1ol del Duque de Rivas, Don \u00c1lvaro o la fuerza del sino<\/em>, de que no puede escapar y que la estigmatiz\u00f3 como causante de todos los males del hombre. El destino de Pandora era abrir la Caja y expandir los males sobre los hombres, como lo narra Hes\u00edodo entre los versos 90 y 100. La humanidad viv\u00eda \u201csin males y sin trabajos duros, \/ sin miserables enfermedades que causan desastres a los hombres. \/ Pero la mujer quit\u00f3 la gran tapa del frasco\u201d.<\/p>\n

Pero ya en Teogon\u00eda<\/em>, Hes\u00edodo se hab\u00eda referido a Pandora aunque sin mencionarla (versos 570 a 594, versi\u00f3n de Editorial Gredos, Cl\u00e1sicos Castellanos, 1978:  Chrome extension:\/\/efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj\/https:\/\/www.universofilosofico.org\/wp-content\/uploads\/2018\/02\/Teogonia-libro-espanol-Hesiodo.pdf): \u201cY al punto, a cambio del fuego, prepar\u00f3 un mal para los hombres: Model\u00f3 de tierra el ilustre Patizambo una imagen con apariencia de casta doncella, por voluntad del Cr\u00f3nida. La diosa Atenea, de ojos glaucos, le dio ce\u00f1idor y la adorn\u00f3 con vestido de resplandeciente blancura; la cubri\u00f3 desde la cabeza con un velo, maravilla verlo, bordado con sus propias manos; y con deliciosas coronas de fresca hierba trenzada con flores, rode\u00f3 sus sienes Palas Atenea\u201d. As\u00ed lo hab\u00eda determinado el Cr\u00f3nida, Zeus, uno de los cinco hijos de Cronos. Y Hes\u00edodo cierra la historia de Prometeo y Pandora con el fat\u00eddico anuncio de las calamidades tra\u00eddas por Pandora a la tierra: \u201cPues de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres. Gran calamidad para los mortales, con los varones conviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad\u201d (versos 590 a 594).<\/p>\n

No deja de sorprender la cantidad de dioses que manipulan la imagen de Pandora, desde el momento en que Zeus ordena al Patizambo, porque tiene las piernas torcidas y las rodillas muy juntas, y que no es otro que el herrero del Olimpo, Hefesto, a crear a la desdichada mujer que trae consigo la belleza y la maldad. De hecho, el Diccionario Espasa de Mitolog\u00eda Griega y Romana<\/em>, Espasa-Calpe, Madrid, 2005, nos dice que \u201cLos otros dioses la adoraron generosamente con \u2018todos los dones\u2019 (ese es precisamente el significado en griego del nombre Pandora<\/em>): gracia, persuasi\u00f3n, habilidad manual\u2026 Pero Hermes le introdujo en su coraz\u00f3n el mal y el enga\u00f1o\u201d. Pandora es, en principio, el s\u00edmbolo de la gracia, de la belleza, pero tambi\u00e9n del mal y del enga\u00f1o. Con todo, no debe olvidarse que Pandora es ella y su Caja que no solo contiene los males que asolar\u00e1n la tierra, sino tambi\u00e9n la esperanza que permanecer\u00e1 encerrada. Ambos s\u00edmbolos, el de Pandora y el de la Caja de Pandora, han sido profusamente comentados en los estudios dedicados a los mitos y a los s\u00edmbolos. El Diccionario de S\u00edmbolos<\/em> (Labor, Barcelona,1969), de Juan Eduardo-Cirlot, citando a Paul Diel, se refiere a Pandora como \u201cS\u00edmbolo de la tentaci\u00f3n perversa a la que son expuestos los humanos, criaturas de Prometeo, rebelde contra el orden divino. Puede ser tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de la imaginaci\u00f3n en su aspecto irracional y desencadenante\u201d.<\/p>\n

Y la literatura as\u00ed la ha cantado. En su poema \u201cCrueles extremos de amor a la hermosa Pandora\u201d de su obra La silva curiosa<\/em>, el poeta navarro del siglo XVI, Juli\u00e1n de Medrano, tambi\u00e9n conocido como Julio I\u00f1\u00edguez de Medrano, describe el encanto de Pandora que tiene hasta al propio Cupido rendido a sus pies: \u201cy aunque al parescer canto, estoy llorando, \/ igualmente aborrezco muerte y vida. \/ \u00a1Ved en qu\u00e9 extremo estoy por vos, Pandora!\u201d (\u00ednsula Bara\u00f1aria, Blog de Literatura<\/em> de Carlos Mata Indur\u00e1in, Madrid, 3 de septiembre de 2015: insulabaranaria.com<\/a>). En otro poema de Medrano, \u201cA la hermosa pastora llamada Pandora\u201d, que se encuentra en otra edici\u00f3n del Blog de Literatura<\/em> de Mandur\u00e1in, con fecha 14 de septiembre, Pandora es la bella pastora \u201ca la cual todos los pastores \/ el precio de belleza han concedido\u201d, y ante cuya belleza \u201cel peque\u00f1o dios de los amores\u201d, que no es otro que Cupido, le promete amor eterno: \u201cy d\u00edjole: Bien \u00e1tame, Pandora, \/ que en tus ojos har\u00e9 perpetuo asiento\u201d (insulabaranaria.com<\/a>).<\/p>\n

Pero no solo en la literatura y sus g\u00e9neros tradicionales, como la poes\u00eda, por ejemplo, el mito de Pandora ha sido desarrollado, y lo es, con mayor o menor intensidad, en los diferentes momentos del decurso hist\u00f3rico-literario. Tambi\u00e9n en la gnomolog\u00eda (el universo de las sentencias, los proverbios y adagios), la presencia del mito de Pandora atrajo la atenci\u00f3n de poetas y estudiosos. Al respecto sugiero la lectura del documentado ensayo de Jos\u00e9 L\u00f3pez Zamora, \u201cPandora: de Hes\u00edodo a Calder\u00f3n. Autores y textos en la tradici\u00f3n del mito\u201d en Cuadernos de Filolog\u00eda Cl\u00e1sica. Estudios griegos e indoeuropeos<\/em> (Universidad Complutense de Madrid, volumen 24, a\u00f1o 2014:  revistas.ucm.es<\/a>). El \u201cprouerbium o adagium es g\u00e9nero f\u00e9rtil de la literatura desde la Antig\u00fcedad. En la Europa de la Imprenta, infinitos fueron los vol\u00famenes que recog\u00edan esta condensada pieza de sabidur\u00eda moral, humana y asequible, sin necesidad de excesivas glosas\u201d. Entre estos vol\u00famenes, escribe L\u00f3pez Zamora, se encuentran los Libros de los Emblemas<\/em>, que \u201cadquieren desde el s. XVI un \u00e9xito sin contestaci\u00f3n: su car\u00e1cter iconogr\u00e1fico, donde la alegor\u00eda de los elementos pict\u00f3ricos era del gusto erudito de la \u00e9poca; y el cariz moralizante de sus interpretaciones literarias les auguraba una amplia difusi\u00f3n entre las clases letradas\u201d.<\/p>\n

Entre ellos destaca un texto de 1604, \u00abPandora y lo que se le dio en guarda\u00bb, emblema 38 de los Emblemas morales<\/em> de Don Iuan de Horozco y Covarruvias: \u201cUna vasija en guarda dado avia \/ de bienes y de males a Pandora \/ Iupiter avisando que cumplia \/ no descubrirla, mas no vio la hora \/ de abrirla, con que buelan a porfia, \/ los bienes a do el bien eterno mora, \/ los males al infierno caminaron, \/  y esperan\u00e7a y temor solos quedaron\u201d. Se observa en estos versos de Iuan de Orozco y Covarruvias una lectura distinta del mito que describe Hes\u00edodo, puesto que los males se van al infierno. Lectura que no deja de ser interesante, considerando que ellos representan una posici\u00f3n reivindicativa del mito respecto de Pandora, la mujer comprendida en la simbolog\u00eda cl\u00e1sica del mito, seg\u00fan vimos en Juan Eduardo-Cirlot. Pero la descripci\u00f3n de Orozco y Covarruvias introduce tambi\u00e9n otros nuevos elementos interpretativos: una esperanza que se queda junto a los hombres y el temor. Nuevamente Pandora vista desde la conjunci\u00f3n de los contrarios. Y sobre ella y su porf\u00eda, recae la culpa de abrir la vasija, como la llama el poeta.<\/p>\n

El mito de Pandora fue visto tambi\u00e9n en el siglo XVI desde otras de las expresiones po\u00e9ticas: la alegor\u00eda. Gonz\u00e1lez Zamora recuerda que la \u201clectura alegorizante o moralizante de los textos cl\u00e1sicos grecolatinos fue habitual en Europa desde la Antig\u00fcedad tard\u00eda\u201d. Y cita la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica del mito, de Fray Loren\u00e7o de \u00c7amora (1605): \u201cen la que se trata de la cayda de Adam, y de los males que de las malas mugeres proceden; Symbolo 1\u00ba: de como procuro el demonio hazer a Eua a sus costumbres para enga\u00f1ar al hombre [\u2026], quien identifica a Vulcano con el \u00c1ngel Ca\u00eddo, o, por as\u00ed decir, expulsado y despe\u00f1ado del Olimpo-Cielo: \u00c9ste es el que hizo la Pandora, este es el padre del primer me[n]tiroso, este (quiero decir) el q[ue] crio a sus pechos con la leche de la me[n]tira a nuestra madre Eua\u201d. Una interesante interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica que relaciona a Pandora como siendo hija del Diablo, y recuerda a Hes\u00edodo con esta frase: \u201cLa Pandora, fue como dize Exiodo, que para ruyna del ho[m]bre la hizo Vulcano\u201d. Si la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de Fray Loren\u00e7o de \u00c7amora es sorprendente, no menos lo es la obra de Pedro Calder\u00f3n de la Barca, La estatua de Prometeo<\/em>, estrenada presumiblemente entre 1770 y 1774.<\/p>\n

La estatua, obra de Prometeo en homenaje a la diosa Minerva, es recompensado por ella llev\u00e1ndolo al Olimpo, donde Prometeo robar\u00e1 el m\u00edtico fuego. Palas, la diosa guerrera, gemela de Minerva, le pide a Epimeteo que destruya la estatua, pero este se niega porque se hab\u00eda enamorado de ella. La estatua cobra vida en contacto con el fuego divino: es hermosa y su nombre es Pandora. Finalmente, Prometeo se casa con Pandora. Sin duda, una pieza calderoniana que recrea el mito de Pandora desde una perspectiva muy distinta al texto original de Hes\u00edodo. Ciertamente, una obra no muy conocida del autor de La vida es sue\u00f1o<\/em>, pero que tiene un final feliz para la desdichada mujer. Para los lectores interesados, dejo dos versiones de La estatua de Prometeo<\/em>. Una de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes<\/em> (cervantesvirtual.com<\/a>), y otra de la Universidad de Oviedo<\/em> (digibuo.uniovi.es<\/a>). As\u00ed mismo, un breve, pero orientador estudio de Susana Aguirre de la Universidad Nacional de Cuyo<\/em>, \u201cEl uso del mito en La estatua de Prometeo, de Calder\u00f3n de la Barca\u201d (docenti.unimc.it<\/a>).<\/p>\n

En el citado Diccionario de S\u00edmbolos<\/em> de Cirlot, el mito de la Caja de Pandora \u201cparece aludir al significado del inconsciente, aunque particularizado en sus posibilidades inesperadas, excesivas, destructoras\u201d. Por su parte, Paul Diel, citado por Cirlot, habla de \u201cexaltaci\u00f3n imaginativa\u201d. Esta \u201cexaltaci\u00f3n imaginativa\u201d que recibe como regalo Pandora es, en realidad una tinaja ovalada (pithos<\/em>) que la tradici\u00f3n convirti\u00f3 en caja. Esa facultad imaginativa de Pandora, que se funda en el inter\u00e9s que en ella despierta el pithos<\/em>, no es otra cosa que la curiosidad por saber que hay dentro de lo que Hes\u00edodo llam\u00f3 de \u201cvasija\u201d. Esta curiosidad, una de las fuentes del conocimiento, desata lo que el mito se\u00f1ala. En esto consiste el simbolismo de la Caja de Pandora, manipulado por los dioses sabedores de la \u201cdebilidad\u201d de Pandora.<\/p>\n

Un regalo para destruir la Humanidad, como el Caballo de Troya, verdadera variable hom\u00e9rica del mito de Pandora, dejado por los griegos para enga\u00f1ar a los troyanos y apoderarse de Troya. La curiosidad no es solo \u201ccosa de mujeres\u201d, pareciera decirnos Homero. Y la destrucci\u00f3n que suele provocar, tampoco.<\/p>\n

\u201cPandora es la culpable: \/ solt\u00f3 la desgracia al mundo \/ como un bal\u00f3n en el estadio \/ un zorro en el gallinero\u201d. As\u00ed comienza el poema de la Premio Nacional de Poes\u00eda 2021, la poeta vizca\u00edna Miren Agur Meabe, publicado en Trianarts<\/em> el 21 de diciembre de 2021 (trianarts.com<\/a>). Una declaraci\u00f3n de principios pareciera ser el primer verso del poema que cincela para la posteridad la culpa de Pandora, y nos recuerda a Hes\u00edodo: \u201csin males y sin trabajos duros, \/ sin miserables enfermedades que causan desastres a los hombres. \/ Pero la mujer quit\u00f3 la gran tapa del frasco\u201d.  En el poema de Miren Agur Meabe, Pandora tambi\u00e9n recibe una orden: \u201cse le dio una orden comprensible: \/ \u201cNo abras la caja\u201d. Pero ella, como la Eva b\u00edblica, desobedeci\u00f3: \u201c(tal que a Eva: \u00abNo comas del fruto\u00bb). \/ Y es evidente \/ que el crimen se apodera del alma humana \/ en cuanto una mujer desobedece\u201d. Pandora, la mujer de barro, como Eva, trae consigo el estigma de la curiosidad, la desobediencia y los males. Pero tambi\u00e9n, la Esperanza. Una contradicci\u00f3n impuesta por los dioses y de la que ella no puede escapar. \u00bfPor qu\u00e9 la Esperanza queda encerrada en la tinaja en cuanto los males se apoderan de la tierra? No debe olvidarse, tampoco, que la tinaja es una vasija con cuerpo de mujer, \u201cmucho m\u00e1s ancha por el medio que por el fondo y por la boca\u201d, nos dice la RAE.<\/p>\n

La esperanza encerrada en la Caja de Pandora, para quedarnos con la versi\u00f3n asumida por la tradici\u00f3n, es una jugada maestra de Zeus, como nos cuenta Hes\u00edodo en su citado Los trabajos y los d\u00edas<\/em>, entre los versos 94 y 100: \u201cPero la mujer quit\u00f3 la gran tapa del frasco. \/ y esparci\u00f3 lo que hab\u00eda dentro. Ella ide\u00f3 ansiedades nefastas para la humanidad. \/ Lo \u00fanico que permaneci\u00f3 dentro de los contornos irrompibles del frasco fue Elpis [Esperanza]. \/ No vol\u00f3. \/ Antes de que pudiera hacerlo, volvi\u00f3 a colocar la tapa en el frasco. \/ seg\u00fan los planes de Zeus, el portador de la \u00e9gida, el recolector de nubes\u201d. Me parece, sin embargo, que debemos no solo resignarnos con lo impuesto por Zeus, sino que, adem\u00e1s, aceptarlo de buen grado. Despu\u00e9s de todo, \u00bfacaso los hombres no nos debatimos entre los problemas que nos aquejan y la esperanza de superarlos? Es la contradicci\u00f3n ontol\u00f3gica con que vivimos desde que llegamos al mundo. La misma que entend\u00edan los griegos, que ve\u00edan en Elpis, la diosa de la Esperanza. La Esperanza es la raz\u00f3n para continuar luchando a pesar de las dificultades que la vida nos ofrece. Nos adaptamos a ese estado perturbador con la esperanza de superarlo y volver a ser. En eso consiste la resiliencia, seg\u00fan nos ense\u00f1a la RAE. Los griegos no conoc\u00edan la palabra originaria del ingl\u00e9s resilience<\/em>, que deriva a su vez del lat\u00edn resiliens, -entis<\/em>. Pero Elpis la simbolizaba.<\/p>\n

Por eso, no culpemos a las mujeres de tener que ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente, ni vivir, ya no con la espada de Damocles sobre nuestras cabezas, sino con el pithos<\/em> de Pandora y su Elpis. Pensemos que la vida no tendr\u00eda ning\u00fan sentido sin esta v\u00eda crucis<\/em> a que los dioses nos condenaron en nuestro paso por la tierra. Pensemos que otras mujeres, como la Ant\u00edgona de S\u00f3focles, Ema, de Casa de mu\u00f1ecas<\/em>, de Ibsen, Ana Karenina, de Tolst\u00f3i, Hester Prynne, la protagonista de la Letra escarlata<\/em>, la novela de Nathaniel Hawthorne o In\u00e9s, la hero\u00edna de In\u00e9s del alma m\u00eda<\/em>, de Isabel Allende, entre otras tantas mujeres \u201cdesobedientes\u201d de la literatura, se rebelaron contra el estatus quo<\/em> social, rompiendo los esquemas de los modelos patriarcales de dioses y hombres, asumiendo con estoicismo la \u201cverg\u00fcenza\u201d de sus actos y enfrentando, si es necesario, la propia muerte.<\/p>\n

Pensemos, mejor, que la literatura y el mito son un llamado permanente de atenci\u00f3n para que comprendamos que el mito de Pandora y su Caja, representan un conflicto social y cultural a\u00fan no resuelto por la Humanidad.<\/p>\n

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La religi\u00f3n y el mito culpan a las mujeres de los males que aquejan al mundo. Eva y Pandora sobrellevan desde su nacimiento, la culpa de las penurias de la humanidad, la del Olimpo y la terrenal. Ambas mujeres, la m\u00edtica y la religiosa son, sin embargo, creaciones de un dios, no de una diosa. Creaciones divinas fabricadas por los dioses para tener a la humanidad bajo el acecho amenazante de una espada de Damocles universal. El parto de Eva, desde una costilla de Ad\u00e1n, es narrado minuciosamente en el G\u00e9nesis (2: 21, 22, 23): \u201cEntonces el Se\u00f1or Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sue\u00f1o y el hombre se durmi\u00f3. Luego se sac\u00f3 una costilla y llen\u00f3 con carne el lugar vac\u00edo. \/ De la costilla que le hab\u00eda sacado al hombre, el Se\u00f1or Dios form\u00f3 una mujer y se la present\u00f3 al hombre. El hombre exclam\u00f3: \/ -\u00a1Esta s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!\u201d Su nombre ser\u00e1 Mujer, porque la han sacado del Hombre\u201d. La historia del \u00e1rbol del conocimiento, el bien y el mal, cuyos frutos les estaban prohibidos, fue la perdici\u00f3n del ser humano y su condena en la tierra, porque Eva se rindi\u00f3 al canto de sirena de la serpiente. Pero Ad\u00e1n no se resisti\u00f3 a la tentaci\u00f3n. Hoy dir\u00edamos eufem\u00edsticamente, que no tuvo \u201cfuerza de voluntad\u201d.<\/p>\n

La historia de Pandora y su Caja es tambi\u00e9n obra de un dios, que nosotros conocemos a trav\u00e9s de Hes\u00edodo (siglo VII a. C.), que nos relata su nacimiento en Los trabajos y los d\u00edas. A diferencia de Eva, que llega al Para\u00edso para acompa\u00f1ar a Ad\u00e1n, Pandora, tambi\u00e9n fabricada con arcilla, es la venganza de Zeus: \u201cLuego orden\u00f3 a Hefesto, famoso en todo el mundo, que modelara \/ Un poco de arcilla h\u00fameda lo antes posible y poner en ella una voz humana. \/ y fuerza, y para que pareciera a las diosas inmortales, \/ con la bella y encantadora apariencia de una virgen\u201d (El Centro de Estudios Hel\u00e9nicos, versos 60 a 64. Traducci\u00f3n de Gregory Nagy: chs.harvard.edu). La puesta en escena de Zeus para vengarse de Prometeo que le ha robado el fuego para d\u00e1rselo a los hombres, es digno de un relato de Las Mil y una noches. Una historia fascinante en la que intervienen varias diosas que colman de encantos y joyas a la mujer-instrumento de la venganza: Atenea, Afrodita, las Kharites, conocidas como las Gracias, y Peith\u014d. (Persuasi\u00f3n). Los dioses, por su parte, tuvieron tambi\u00e9n su rol estelar en esta trama de Zeus. 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