{"id":113036,"date":"2025-05-29T20:39:49","date_gmt":"2025-05-29T23:39:49","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=113036"},"modified":"2025-05-31T14:47:50","modified_gmt":"2025-05-31T17:47:50","slug":"ni-hembras-ni-bestias-cuerpos-en-rebelion-antiespecismo-y-anticapitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/ni-hembras-ni-bestias-cuerpos-en-rebelion-antiespecismo-y-anticapitalismo\/","title":{"rendered":"Ni hembras ni bestias: cuerpos en rebeli\u00f3n. Antiespecismo y Anticapitalismo"},"content":{"rendered":"
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Imagen extra\u00edda de: www.radiokermes.com<\/figcaption><\/figure>\n

La l\u00f3gica de la dominaci\u00f3n moderna tambi\u00e9n opera de manera impl\u00edcita en las luchas por la liberaci\u00f3n animal en general, y la de los no humanos en particular. Desde la \u201c\u00e9tica ambiental\u201d, lo moralmente relevante suelen ser las totalidades como los ecosistemas o las especies seg\u00fan Ang\u00e9lica Velasco. La perspectiva holista ayuda; sin embargo, no permite profundizar en una consideraci\u00f3n moral real de que todos los individuos importan, independientemente de la especie.<\/span><\/p>\n

En este sentido, los feminismos no ser\u00e1n del todo emancipatorios mientras no incluyan en sus luchas una perspectiva antiespecista, debido a que nuestras relaciones con el resto de los animales es tambi\u00e9n pol\u00edtica; no basta con disuadir pr\u00e1cticas dom\u00e9sticas (consumo, alimentaci\u00f3n), es necesario transformar las estructuras que sostienen la explotaci\u00f3n animal en nombre de la tradici\u00f3n material y simb\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Vivimos en una cultura que ha institucionalizado la opresi\u00f3n de los animales al menos en dos niveles: en estructuras formales como mataderos, carnicer\u00edas, zool\u00f3gicos, laboratorios y circos, y a trav\u00e9s de nuestro lenguaje. Que digamos \u201ccomer carne\u201d en vez de \u201ccomer cad\u00e1veres\u201d es un ejemplo central de c\u00f3mo nuestro lenguaje transmite la aprobaci\u00f3n de la cultura dominante hacia esta actividad (Adams C; 2016; p.172)<\/span><\/p>\n

El sistema-mundo moderno, con su disciplinamiento y extracci\u00f3n del valor como cualidad, rompe los lazos comunidad-naturaleza. La racionalizaci\u00f3n de la vida ha llevado a las personas a generar herramientas que sirven para distinguir a la humanidad del resto de los animales, sin embargo nos ha hecho creer hist\u00f3ricamente que tenemos la potestad de decidir sobre ellos. No s\u00f3lo se ha controlado su existencia en t\u00e9rminos de alimentaci\u00f3n, sino en la explotaci\u00f3n de la capacidad reproductiva en las hembras (sangr\u00eda de yeguas, granjas de sangre en general), que responde a una l\u00f3gica biopol\u00edtica criticada por el feminismo, as\u00ed como la creaci\u00f3n de razas con avances t\u00e9cnico-cient\u00edficos para dise\u00f1ar cuerpos funcionales a intereses humanos. <\/span><\/p>\n

No basta con la \u00e9tica del cuidado y el v\u00ednculo afectivo. Es necesario romper con la naturalizaci\u00f3n de esta subordinaci\u00f3n animal y con la explotaci\u00f3n en nombre del progreso capitalista. La \u201cracionalidad sacrificial\u201d de la que nos habla Maristella Svampa (al vivir en un mundo donde se necesita el sufrimiento de un otro o un sacrificio por el \u201cbien com\u00fan\u201d), implica que existen algunas vidas (sobre todo en Latinoam\u00e9rica) que resultan desechables justamente para sostener el ideal de dicho progreso.<\/span><\/p>\n

Es por esto que me parece interesante mencionar algunas apreciaciones. Silvia Federici nos dice que el capitalismo: \u201c…se ha apropiado de nuestra capacidad reproductiva y la ha puesto al servicio de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo y del mercado laboral\u201d (p.33;2022) Esto no se aleja de las expresiones y discursos alrededor de la esclavizaci\u00f3n de los animales no humanos. Se los expone a riesgos constantes y diversas formas de sufrimiento durante largos per\u00edodos de tiempo bajo la justificaci\u00f3n del \u201ctrabajo\u201d, la producci\u00f3n y el lucro. Se los prepara para competencias, exposiciones, juegos (peleas, carreras, domas): todos ellos fines mercantilistas, de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y extractivista que niegan sus derechos a la existencia aut\u00f3noma. <\/span><\/p>\n

La acad\u00e9mica Kendra Coulter nos habla del trabajo animal como realidad concreta que, al contener impl\u00edcitas todas las l\u00f3gicas anteriores, se le suma el hecho de que no poseen reconocimiento ni retribuci\u00f3n de ning\u00fan tipo. Algo que se relaciona con el movimiento feminista, que ha tratado cr\u00edticamente trabajo dom\u00e9stico y de cuidado, al plantearlo como trabajo no remunerado. Coulter,K (2016) nos dice: \u201cReconocer el trabajo de los animales no es idealizarlo, sino enfrentar las realidades de su labor y cuestionar los sistemas humanos que dependen de \u00e9l y lo explotan\u201d (s\/n).<\/span><\/p>\n

A lo largo de la historia se ha demostrado al hombre (var\u00f3n, cis g\u00e9nero, blanco, clase media, racional) como representante por excelencia, de all\u00ed su vinculaci\u00f3n al fuero p\u00fablico de la vida y el mercado laboral, as\u00ed como otras actividades del universo t\u00e9cnico y de dominio. Por su parte, la emocionalidad, el sentimentalismo, la delicadeza y una visi\u00f3n biologicista, ubica a las mujeres como inferiores dentro de la humanidad, legitimando de esta manera la m\u00faltiple opresi\u00f3n. Se utilizan expresiones coloquiales como \u201czorra\u201d, \u201cgata\u201d, \u201coveja negra\u201d, \u201cloca como cabra\u201d, que asocian a las mujeres y al resto de las hembras no humanas, reforzando jerarqu\u00edas simb\u00f3licas y sosteniendo la dominaci\u00f3n tanto patriarcal como especista. <\/span><\/p>\n

La sociobiolog\u00eda se basa en modelos animales, pues acepta la continuidad evolutiva de las especies. As\u00ed, apelando a la gen\u00e9tica, a los instintos y a la comparaci\u00f3n con los animales, se ha legitimado la exclusi\u00f3n de las mujeres de la esfera p\u00fablica, el desigual reparto del poder en la sociedad y la inclinaci\u00f3n de las mujeres hacia la crianza y el cuidado del hogar. (Velasco, A; 2024;p.47)<\/span><\/p>\n

Algunos ejemplos concretos de la aplicaci\u00f3n de la sociobiolog\u00eda en la modernidad son el marketing, donde aparecen mujeres dedicadas al trabajo dom\u00e9stico. Otros, los discursos en el \u00e1mbito medicinal y de educaci\u00f3n formal , donde se reproducen estereotipos como el \u201cinstinto maternal\u201d. La idea de la emocionalidad juega un rol crucial en el conocido \u201ctecho de cristal\u201d, donde se dice que las mujeres no est\u00e1n aptas para cargos que impliquen la toma de decisiones y liderazgo, perpetuando la exclusi\u00f3n de la vida p\u00fablica al mismo tiempo en que justifica la reclusi\u00f3n en el \u00e1mbito de lo dom\u00e9stico. <\/span><\/p>\n

Este y otros mecanismos de control demuestran al capitalismo como sistema que incentiva a desvalorizar nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza y el resto de seres vivos. Por este y otros motivos, Federici nos invita a recuperar la cooperaci\u00f3n y la l\u00f3gica de lo colectivo, caracter\u00edstico de las formas comunitarias tradicionales, entendiendo que venimos de la vida en comunidad y la justicia social no compromete s\u00f3lo a las mujeres, sino a todas las especies que habitan nuestro planeta. <\/span><\/p>\n

Optar por no participar de pr\u00e1cticas especistas no es una actitud individual ni una cuesti\u00f3n moral aislada. Es un acto pol\u00edtico, una mirada feminista y anticapitalista que permite imaginar que hay otros mundos posibles, que no se basen en la explotaci\u00f3n, saqueo, y sufrimiento -humano y no humano-. La resistencia y liberaci\u00f3n es colectiva.<\/span><\/p>\n

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La l\u00f3gica de la dominaci\u00f3n moderna tambi\u00e9n opera de manera impl\u00edcita en las luchas por la liberaci\u00f3n animal en general, y la de los no humanos en particular. Desde la \u201c\u00e9tica ambiental\u201d, lo moralmente relevante suelen ser las totalidades como los ecosistemas o las especies seg\u00fan Ang\u00e9lica Velasco. La perspectiva holista ayuda; sin embargo, no permite profundizar en una consideraci\u00f3n moral real de que todos los individuos importan, independientemente de la especie.<\/p>\n

En este sentido, los feminismos no ser\u00e1n del todo emancipatorios mientras no incluyan en sus luchas una perspectiva antiespecista, debido a que nuestras relaciones con el resto de los animales es tambi\u00e9n pol\u00edtica; no basta con disuadir pr\u00e1cticas dom\u00e9sticas (consumo, alimentaci\u00f3n), es necesario transformar las estructuras que sostienen la explotaci\u00f3n animal en nombre de la tradici\u00f3n material y simb\u00f3lica.<\/p>\n

Vivimos en una cultura que ha institucionalizado la opresi\u00f3n de los animales al menos en dos niveles: en estructuras formales como mataderos, carnicer\u00edas, zool\u00f3gicos, laboratorios y circos, y a trav\u00e9s de nuestro lenguaje. 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