La granada es \u201cs\u00edmbolo de la fecundidad por la cantidad de granos encarnados y jugosos que encierra cada fruta\u201d, se\u00f1ala Elbia Hayd\u00e9e Difabio en su ensayo \u201cPresencia de la fruta en la literatura griega antigua\u201d (Estudios Avanzados<\/em>,16 de diciembre de 2011, p.18: dialnet.unirioja.es<\/a>). Y su presencia en Cantar de los Cantares<\/em>, asociada a otras frutas, nos pinta un cuadro paradisiaco en que amor, erotismo y sensualidad son el marco de un locus amoenus<\/em> en el que yacen \u00c9l y Ella: \u201cVen, amado m\u00edo, salgamos al campo, \/ pernoctemos entre los cipreses; amanezcamos entre las vi\u00f1as. \/ Veremos si las vides ya florecen, \/ si echan flores los granados; 7 y all\u00ed te dar\u00e9 mis amores\u201d (Epitalamio, 7: 11, 12 y 13). Las uvas, como las granadas, son tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de fertilidad, aunque en ocasiones aparecen descritas con una exuberante carga er\u00f3tica. En un texto antol\u00f3gico que descubr\u00ed leyendo el ensayo \u201cApreciaci\u00f3n de la fruta en obras literarias. (III): la fruta del Campo Lindo\u201d, de Amalia Castro et al<\/em> (Literatura y Ling\u00fc\u00edstica N. 29<\/em>, pp.189 a 210: scielo.cl<\/a>), sobre la tem\u00e1tica de la fruta en el campo chileno, me encontr\u00e9 con este poema titulado \u201cLa finca de don Chuma\u201d, una historia de amor en la que las uvas metaforizan la relaci\u00f3n sexual construida sobre la base de la comunicaci\u00f3n humana, salpicada con los colores propios del lenguaje de la gente de campo:<\/p>\n \u201cYo fui vi\u00f1a con tus manos me cultivaste(s) \/ las uvas las cosechaste(s) \/ y con ellas \/ t\u00fa gozaste. \/ Te fuiste y me dejastes sin saber por qu\u00e9\u201d. Las uvas como s\u00edmbolo de la mujer consciente de que su cuerpo fue tocado, acariciado y gozado por el hombre que un d\u00eda la abandon\u00f3 ante la presencia de quien \u00e9l cree que es un amante: \u201cS\u00ed en verdad t\u00fa eras mi vi\u00f1a \/ Con mis manos te cultiv\u00e9 \/ La cosecha era muy buena \/ Yo a ella la sabori\u00e9, \/ Me fui y te dej\u00e9 \/ Porque un ladr\u00f3n me encontr\u00e9\u201d. Pero las uvas no se encuentran en el listado de los frutos afrodisiacos, aunque est\u00e9n asociadas a Dioniso, el dios que encarna el s\u00edmbolo del exceso y la desmesura de los hombres. En su Dicion\u00e1rio dos S\u00edmbolos<\/em>, C\u00edrculo do Livro, 1990, Herder Lexicon se\u00f1ala que Dioniso es \u201co deus do \u00eaxtase\u201d. Y \u00c1ngel Gonz\u00e1lez Vera en su libro Influencia de los afrodis\u00edacos y el erotismo en la gastronom\u00eda<\/em>, nos dice que \u201cninguna fiesta de la Antig\u00fcedad que se preciase pod\u00eda carecer de ellas; la uva era la fruta asociada con el placer y la fertilidad, y con Dionisio, Pr\u00edapo, Baco y cuanto dios alegre exista, porque de la uva se hace el vino, y sin vino el regocijo y el jolgorio bajan muchos tonos\u201d (Cuadernos de Arag\u00f3n<\/em>, Instituci\u00f3n Fernando el Cat\u00f3lico, Zaragoza, 2011: academiaaragonesadegastronomia.com<\/a>). Para Gonz\u00e1lez, la manzana y la uva \u201cson las que reinan\u201d sobre los otros afrodisiacos.<\/p>\n En su citado ensayo, Difabio dice que \u201cLa reina ser\u00e1 decididamente la uva, por su transformaci\u00f3n en la bebida predilecta de los griegos: el vino. Adem\u00e1s las frutas encarnan s\u00edmbolos er\u00f3ticos, sobre todo la manzana [\u2026]. Y, en el apartado dedicado a los Idilios<\/em>, Te\u00f3crito (III a.C.), se\u00f1ala que \u201cde los treinta idilios conservados exactamente la mitad aluden a frutas, ya sea porque forman parte del paisaje, ya porque son obsequios entre los protagonistas, ya porque impliquen s\u00edmbolos er\u00f3ticos o sean galanter\u00edas masculinas o ep\u00edtetos de dioses\u201d. As\u00ed, por ejemplo, en el Idilio X<\/em>, verso 42, Dem\u00e9ter es \u201crica en frutos\u201d. Y en el Idilio XI<\/em>, verso 39, el c\u00edclope Polifemo llama a su amada ninfa, Galatea, \u201cdulce manzana m\u00eda\u201d. Por \u00faltimo, en el Idilio 27<\/em>, verso 50, los pechos femeninos son \u201caterciopeladas manzanitas\u201d. Para los lectores que leen en portugu\u00e9s, recomiendo la tesis doctoral de \u00c9rico Nogueira, Verdade, contenda e poes\u00eda nos Id\u00edlios de Te\u00f3crito<\/em>, Universidade de S\u00e3o Paulo, Faculdade de Filosofia, Letra e Ci\u00eancias Humanas, Departamento de Letras Cl\u00e1ssicas e Vern\u00e1culas, 2012. En la Segunda Parte presenta el texto completo de 26 Idilios: teses.usp.br<\/a>). La presentaci\u00f3n de los Idilios<\/em> es acompa\u00f1ada por comentarios y notas que enriquecen su comprensi\u00f3n.<\/p>\n Mito, creencia o ciencia, lo cierto es que las frutas se encuentran en todas las culturas como s\u00edmbolos afrodisiacos de la sensualidad, del placer y del erotismo: la sexualidad. De hecho, la RAE define el concepto como sustancia \u201cque estimula el apetito sexual\u201d. Del amplio espectro de las frutas afrodis\u00edacas que puebla no solamente la literatura, sino tambi\u00e9n el arte figurativo, la manzana es simbolizada como la fruta prohibida, la fruta del pecado. Pero tambi\u00e9n la fruta de la discordia asociada a la belleza de la mujer-diosa. Esta \u201caterciopelada manzanita\u201d carga en su erotismo el peso ingrato e injusto de ser la responsable de la seducci\u00f3n de Ad\u00e1n, tentado por Eva en el buc\u00f3lico Para\u00edso. Esta \u201caterciopelada manzanita\u201d de Te\u00f3crito revela en la pareja b\u00edblica la verg\u00fcenza del pecado que representa la desnudez de sus cuerpos. Haber comido del \u00c1rbol de la Ciencia, que no es otra cosa que perder la pureza al momento de conocer el bien y el mal, les signific\u00f3 la expulsi\u00f3n de Para\u00edso y las penurias del hombre en la Tierra. Pero tambi\u00e9n, el placer y el goce encarnados en la relaci\u00f3n de un hombre y una mujer. Con todo, la Biblia<\/em> es un texto literario, y como tal, despliega no solo su \u201cpolivalencia er\u00f3tica\u201d, como dice Reina Rofe\u00e9, sino tambi\u00e9n su versatilidad narrativa en la construcci\u00f3n de su poes\u00eda que ha sido fuente de inspiraci\u00f3n a lo largo de la historia de la Humanidad.<\/p>\n La citada Rofe\u00e9 se\u00f1ala en su art\u00edculo \u201cSexualidad, erotismo y pornograf\u00eda femenina en la literatura\u201d, publicado en Revista Crisis<\/em> el 23 de octubre de 2020 que \u201cToda obra literaria despliega en su polivalencia una er\u00f3tica. Velada o manifiesta, \u00e9sta es materia primordial (a veces inconsciente y otras tendenciosamente intencionada) del mundo de relaciones\u201d: (revistacrisis.com.ar<\/a>). Y la Biblia<\/em>, como texto literario que tambi\u00e9n lo es, no es la excepci\u00f3n. Pero el erotismo que se le atribuye a la \u201caterciopelada manzanita\u201d de Te\u00f3crito en ella, no es m\u00e1s que un mito sexual sin ning\u00fan fundamento en el texto b\u00edblico. La culpa de este mito sexual la tiene Jer\u00f3nimo de Estrid\u00f3n, san Jer\u00f3nimo, que tradujo la Biblia del hebreo y del griego al lat\u00edn, encargada por el papa D\u00e1maso I (siglo IV d.C., a partir del a\u00f1o 382). Esta biblia se conoce como la Vulgata<\/em>, de vulgata editio<\/em>, que significa \u201cedici\u00f3n para el pueblo\u201d. En ella Jer\u00f3nimo confundi\u00f3 el sustantivo m\u0101lus<\/em> (manzano) con el adjetivo malus<\/em> (mal). El texto original del G\u00e9nesis en la biblia latina es lignus scientiae boni et mali<\/em> (\u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Del mismo modo que en Cantar de los Cantares<\/em>, los \u00e1rboles frutales componen un cuadro buc\u00f3lico en el que el erotismo que mana de \u00c9l y Ella todo lo envuelve, en El Mago Merl\u00edn<\/em>, de Robert de Boron, Merl\u00edn, con sus poderes sobrenaturales, convierte un bosque horroroso en una floresta propia de un paisaje pastoril en que la naturaleza florida y generosa en \u00e1rboles frutales, es el marco buc\u00f3lico para que el mago disfrute del placer y goce de la compa\u00f1\u00eda de su amada Viviana: \u201cMi querida Viviana, este bosque parece horroroso, pero el amor sabe embellecerlo todo; hagamos de \u00e9l una soledad encantadora, forcemos a la naturaleza a cambiar por completo de aspecto y que este desierto se convierta en un santuario del placer\u201d. Y la magia de la palabra, m\u00e1s que la magia de Merl\u00edn, que todo lo transforma, convierte el bosque deprimente, impropio para el placer del amor, en un locus amoenus<\/em> donde reine la primavera perpetua: \u201cLos \u00e1rboles, cargados al mismo tiempo de flores y frutos, serv\u00edan de refugio a una infinidad de p\u00e1jaros cuyos gorjeos deleitaban el o\u00eddo, al mismo tiempo que la belleza de su plumaje asombraba los ojos; un aire puro y sereno deb\u00eda animar siempre esta regi\u00f3n, donde reinaba una primavera perpetua\u201d (Pablo Lacoste y Amalia Castro, \u201cApreciaci\u00f3n de la fruta en obras literarias (I): entre poemas \u00e9picos y viajeros (siglos VIII-XVI)\u201d, Literatura y Ling\u00fc\u00edstica N. 26<\/em>, 2012: scielo.cl<\/a>).<\/p>\n Las frutas, impl\u00edcita o expl\u00edcitamente, han metaforizado la relaci\u00f3n amorosa del hombre y la mujer, con su erotismo y sexualidad que la literatura y el mito les han construido en todas las culturas, en todos los tiempos. Si el texto de Boron es un canto a la naturaleza paradisiaca aqu\u00ed en la tierra, repleta de flores y \u00e1rboles frutales para que Merl\u00edn y Viviana disfruten de una eterna primavera, el poema \u201cAmor de frutas\u201d, de la poeta nicarag\u00fcense Gioconda Belli, es el canto desenfrenado del erotismo que emana de las frutas, para desgranarse en versos inundados de sexualidad: \u201cDejame rodar manzanas en tu sexo, \/ n\u00e9ctares de mango, \/ carne de fresas: \/ Tu cuerpo son todas las frutas\u201d. Es un poema voraz en su carga sem\u00e1ntica cuyo hablante l\u00edrico, una mujer, se entrega sin pudores al placer carnal. \u201cTe abrazo y corren las mandarinas. \/ Te beso y las uvas sueltan \/ el vino oculto de su coraz\u00f3n \/ sobre mi boca\u201d. Y el hombre, erotizado su cuerpo por el lenguaje de las frutas, es consumido por los n\u00e9ctares de la naturaleza: \u201cMi lengua siente en tus brazos \/ el zumo dulce de las naranjas. \/ Y en tus piernas el promegranate (sic) \/ esconde sus semillas incitantes. \/ Dejame que coseche los frutos de agua \/ que sudan en tus poros \/ \u00a1Mi hombre de limones y duraznos! \/ Dame a beber fuentes de melocotones y bananos, \/ racimos de cerezas\u201d.<\/p>\n En \u201cAmor de frutas\u201d, del libro Apogeo<\/em>, (Universidad Externado de Colombia Decanatura Cultural, N. 165, 2020, Editorial Nomos S.A.: uexternado.edu.co<\/a>), el mito de la expulsi\u00f3n del para\u00edso se nos presenta por medio de la voz de un hablante despojada de los tab\u00faes sexuales que han coartado la manifestaci\u00f3n m\u00e1s profundamente humana del deseo. El cuerpo del hombre, que las frutas recorren po\u00e9tica y minuciosamente, es para ella la propia descripci\u00f3n del para\u00edso perdido al que se aferra con determinaci\u00f3n y del que ning\u00fan Dios podr\u00e1 jam\u00e1s expulsarla: \u201cTu cuerpo es el para\u00edso perdido \/ Del que nunca jam\u00e1s \/ ning\u00fan Dios \/ podr\u00e1 expulsarme\u201d. El poema \u201cAmor de frutas\u201d consagra el pecado original simbolizado con la expulsi\u00f3n del Para\u00edso, e instala en la tierra el para\u00edso humano de adanes y evas<\/em> con sus cruces y sufrimientos, pero tambi\u00e9n con sus cuerpos y sus almas que se lazan, entrelazan y erotizan no solo en busca del placer, sino tambi\u00e9n para perpetuar el pecado original. En este sentido, el sexo, representado por la sexualidad que rodea el pecado original y su expulsi\u00f3n del Para\u00edso es, como dice Nietzsche \u201cuna trampa de la naturaleza para no extinguirse\u201d.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Las frutas del amor desprenden sus s\u00e1pidos sabores del placer y erotismo del sudor, que inundan los \u201cfrutos de agua\u201d que emanan de los poros humanos. En el poema \u201cTus senos\u201d, de Rodolfo Jaramillo \u00c1ngel, los pechos femeninos son \u201cdos pomos pulidos \/ que llevan a los sentidos \/ sed de pecados eternos\u201d. En cuanto que, en el poema dedicado a las fresas, de Leidy Bernal, la sexualidad que irradia la fruta se describe ya en el primer verso: \u201cLa fresa a mi boca<\/em>\u201d, para luego recorrer los recovecos del cuerpo humano: \u201cDe la fresa a mi cuerpo \/ cruzo por mi sexo de carne dulce. \/ A mi sexo de carne y jugo de fresa [\u2026], para ser toda ella \u201cJugo de fresa que emana de m\u00ed\u201d hasta confundirse con la fruta, en una conjunci\u00f3n de deseo y pecado: \u201cMi lengua, fresa en la boca \/ que se come a s\u00ed misma\u201d. Se perpet\u00faa el pecado original y se perpet\u00faa el s\u00edmbolo de la fruta como placer de la sexualidad en sus diversas formas. En el poema \u201cAfrodisia\u201d, de Humberto Senegal, las nalgas de la amada son, por ejemplo, el durazno, en una descripci\u00f3n po\u00e9tica de fuerte contenido er\u00f3tico: \u201cAmada, entrando por entre tus nalgas \/ de durazno, \/ debo asirme a lamentos silenciados \/ para no hundirme tan de prisa\u201d, y que termina en la conjunci\u00f3n de dos cuerpos que son una sola y placentera unidad sexual: \u201cBlanca luz que nos desintegra, AMADA. \/ Y que nos funde hasta quedarnos \/ unidos en el sue\u00f1o: t\u00fa sin querer huir de m\u00ed, \/ yo sin poder salir de ti\u201d.<\/p>\n Los poemas citados se encuentran en el libro Poes\u00eda amorosa y er\u00f3tica del Quind\u00edo<\/em>, (Biblioteca de Autores Quindianos, Secretar\u00eda de Cultura, Gobernaci\u00f3n del Quind\u00edo, Universidad del Quind\u00edo, Armenia, Colombia, 2011: utp.edu.co<\/a>). \u201cNo hay amor sin instinto sexual\u201d, dec\u00eda Ortega y Gasset. Esa \u201cfuerza brutal\u201d que yace en la naturaleza humana y que es fuente de inspiraci\u00f3n y deseo. Y la poes\u00eda, tambi\u00e9n la que nos habla de erotismo y sexualidad, es inspiraci\u00f3n e imaginaci\u00f3n: \u201cEn todo encuentro er\u00f3tico hay un personaje invisible y siempre activo: la imaginaci\u00f3n\u201d, dijo Octavio Paz. La imaginaci\u00f3n crea realidades en las cuales el erotismo se abre en su abanico sexual a todas las posibilidades. En un poema excepcional de Walt Whitman, \u201cUna mujer me espera\u201d, de su cl\u00e1sico libro Hojas de hierba<\/em>, el sexo ocupa todos los espacios del ser humano, su ser interior y su ser exterior: \u201cUna mujer me espera y no falta nada, \/ Pero todo faltar\u00eda si faltara el sexo, o si faltara la simiente del hombre suyo. El sexo todo lo contiene: cuerpo, almas, \/ Significaciones, pruebas, purezas, delicadezas, resultados y anunciaciones, \/ Cantos, \u00f3rdenes, salud, soberbia, el misterio de la maternidad, la leche seminal, \/ Todas las esperanzas, favores, dones, todas las pasiones, amores, bellezas, delicias de la tierra, \/ Todos los gobiernos, jueces, dioses, jefes de la tierra. \/ A todos los contiene el sexo, como partes suyas y justificaciones suyas. \/ Sin rubor, el hombre a quien amo sabe y pregona lo deleitable de su sexo, \/ Sin rubor la mujer que amo sabe y pregona lo deleitable de su sexo\u201d (Selecci\u00f3n, traducci\u00f3n y pr\u00f3logo de Jorge Luis Borges, de acuerdo con la versi\u00f3n definitiva de Hojas de Hierba editada por Harold W. Blodgett y Sculley Bradley, Nueva York 1965, Barcelona, 1991: ministeriodeeducacion.gob.do<\/a>. En InfoLibros.org<\/a>, se encuentra otra versi\u00f3n en espa\u00f1ol, una en portugu\u00e9s y una tercera en ingl\u00e9s. Dejo tambi\u00e9n el link de la versi\u00f3n en espa\u00f1ol, de donde se obtienen las otras dos: ministeriodeeducacion.gob.do<\/a>).<\/p>\n Cantar de los Cantares<\/em>, \u201cAmor de Frutas\u201d y \u201cUna mujer me espera\u201d, as\u00ed como los varios ejemplos que hemos seleccionado para este ensayo, representan momentos de la historia del erotismo y la sexualidad en la literatura, en los que la perpetuidad del pecado original, el instinto sexual orteguiano y el mundo de Whitman, con sus placeres que envuelven el cielo y la tierra, a dioses y hombres, nos perpet\u00faan tambi\u00e9n un mundo en que la poes\u00eda trae consigo ese personaje invisible que es la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El sexo es el motor que mueve la humanidad. Se alimenta de todo lo que el hombre es en su naturaleza hecha de carne y de sue\u00f1os. La Historia, con sus mitos y leyendas, lo han ilustrado en la guerra y en la poes\u00eda. Ha sido el delirio y la sublimaci\u00f3n de unos y el fracaso y la perdici\u00f3n de otros. Es fuente de inspiraci\u00f3n y deseos y el amor se cubre con su vigor y potencia, tal como lo entiende Jos\u00e9 Ortega y Gasset: \u201cNo hay amor sin instinto sexual. El amor usa de este instinto como de una fuerza brutal, como el bergant\u00edn usa el viento\u201d. La literatura se ha enriquecido con \u00e9l y \u00e9l se ha poetizado con ella y revestido de s\u00edmbolos. Como las frutas, por ejemplo, cuya resonancia simb\u00f3lica enriquece metaf\u00f3ricamente el contenido po\u00e9tico-narrativo en que ellas se encuentran. \u201cEs tu seno para\u00edso de granados \/ con frutos exquisitos\u201d, le dice \u00c9l a Ella en Cantar de los Cantares (4:13). La granada simboliza la fecundidad, nos dice Juan-Eduardo Cirlot en su Diccionario de S\u00edmbolos (Labor, 1969). Y en el cap\u00edtulo XVIII (Epitalamio: 7: 7, 8 y 9), varias frutas son utilizadas por el poeta para metaforizar el cuerpo de la mujer descrito con un profundo sentido sensual y po\u00e9tico: \u201c\u00a1Qu\u00e9 dulce y bello es \/ el amor en las delicias \/ Asemeja tu talle a una palmera \/ y tus pechos a los racimos. \/ Yo pens\u00e9: trepar\u00e9 a la palmera \/ a recoger sus d\u00e1tiles; \/ tus pechos son racimos de uvas, \/ tu aliento, aroma de manzanas, \/ tu paladar un vino exquisito\u201d.<\/p>\n","protected":false},"author":162,"featured_media":110669,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"format":"standard","override":[{"template":"4","parallax":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","post_reading_time_wpm":"300","post_calculate_word_method":"str_word_count","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post_label":"Sponsored by","disable_ad":"0","subtitle":"\"El sexo es el motor que mueve la humanidad\""},"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-110667","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-narradores"],"yoast_head":"\n![\"Vulgata](\"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Vulgata-latina-antigua-Wikipedia.jpg\" "\\"Vulgata")
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