{"id":109831,"date":"2025-01-25T14:57:47","date_gmt":"2025-01-25T17:57:47","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=109831"},"modified":"2025-01-26T11:21:36","modified_gmt":"2025-01-26T14:21:36","slug":"pedro-paramo-la-novela-soy-de-un-pueblo-que-hasta-el-nombre-ha-perdido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/pedro-paramo-la-novela-soy-de-un-pueblo-que-hasta-el-nombre-ha-perdido\/","title":{"rendered":"Pedro P\u00e1ramo, la novela: \u201cSoy de un pueblo que hasta el nombre ha perdido\u201d"},"content":{"rendered":"

S\u00e1bado 25 de enero de 2025<\/p>\n

Pedro P\u00e1ramo<\/em><\/strong><\/a> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1961) parece ser la novela del momento. La pel\u00edcula estrenada en noviembre del a\u00f1o pasado en la plataforma Netflix<\/em> y dirigida por Rodrigo Prieto<\/strong>, suscit\u00f3 de inmediato una avalancha de comentarios en distintos medios informativos y una avasalladora publicidad de la plataforma cinematogr\u00e1fica en las redes sociales (algo similar a lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s con la serie dedicada a Cien a\u00f1os de soledad<\/em>). En este trabajo no hablaremos de la pel\u00edcula, aunque aparezca citada en algunos pasajes, sino de la novela misma, cuya lectura ha resultado para muchos lectores una verdadera aventura por senderos incomprensiblemente engorrosos. M\u00e1s a\u00fan, cr\u00edticos relevantes y experimentados como Ali Chumacero, por ejemplo, fueron atrapados por esta tela de ara\u00f1a narrativa, ins\u00f3lita hasta ese momento en las letras latinoamericanas: \u201cSe advierte entonces una desordenada composici\u00f3n que no ayuda a hacer de la novela la unidad que, ante tantos ejemplos que la novel\u00edstica moderna nos proporciona, se ha de exigir de una obra de esta naturaleza. Sin n\u00facleo, sin un pasaje central en que concurran los dem\u00e1s, su lectura nos deja a la postre una serie de escenas iladas solamente por el valor aislado de cada una\u201d (El \u201cPedro P\u00e1ramo de Juan Rulfo<\/a>\u201d, Revista de la Universidad de M\u00e9xico<\/em>, abril de 1955: revistadelauniversidad.mx<\/a>). Es que Pedro P\u00e1ramo<\/em> es una novela que no basta solo con leerla.<\/p>\n

La cr\u00edtica de Chumacero es un comentario vivo de lo que el lector de la \u00e9poca sinti\u00f3, y lo que los sucesivos lectores han experimentado tambi\u00e9n al enfrentar la novela de Rulfo. Al igual que la familia del autor que viv\u00eda en San Gabriel, pueblo-inspiraci\u00f3n de la Comala hecha de letras: \u201cMe da gusto que Juan sea famoso. Pero siento que lo que escrib\u00eda eran puras mariguanadas, pues yo no entiendo lo que dice del pueblo\u201d. Son los recuerdos de la sobrina segunda de Juan Rulfo, Mar\u00eda Soledad Ram\u00edrez Vizca\u00edno, de lo que pensaba su abuelo sobre la novela, nos dice David Marcial P\u00e9rez en su art\u00edculo \u201cEn la tumba de Pedro P\u00e1ramo. Viaje al pueblo que inspir\u00f3 la obra maestra de Rulfo\u201d, El Pa\u00eds<\/em>, 14 de mayo de 2017 (elpais.com<\/a>). Es que Pedro P\u00e1ramo<\/em> no es una novela f\u00e1cil de entender, aun despu\u00e9s de 69 a\u00f1os de su publicaci\u00f3n, cuando el tiempo recorrido ha permitido el surgimiento de nuevos lectores que crecieron con las transformaciones narrativas de la novela, que comienzan a partir de la segunda d\u00e9cada del siglo pasado, especialmente con los narradores ingleses, pero que en Am\u00e9rica Latina no hab\u00eda todav\u00eda encontrado eco. Transformaciones esenciales en el modo narrativo y la disposici\u00f3n dieg\u00e9tica de los hechos narrados. Gran parte de la cr\u00edtica vio en su momento la novela como una secuencia de escenas, sin un hilo conductor que las uniera en una realidad temporal que fluyera como fluye el tiempo en la narraci\u00f3n convencional, lineal, y a cargo de un narrador omnisciente que revela racionalmente el mundo al lector.<\/p>\n

La realidad temporal es el tiempo definido, emp\u00edricamente captable, en consecuencia, por nuestra cotidiana existencia; y este tiempo no es, de ning\u00fan modo, el tiempo que est\u00e1 configurado en Pedro P\u00e1ramo<\/em>. Esta es la primera dificultad con que se encuentra el lector y por supuesto, el espectador de la adaptaci\u00f3n de Netflix<\/em> que, por lo dem\u00e1s, no es la primera, porque sienten la falta de una historia que se les aparezca ordenada en un tiempo que sea aprehendido por su conciencia. “Vine a Comala porque me dijeron que ac\u00e1 viv\u00eda mi padre, un tal Pedro P\u00e1ramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet\u00ed que vendr\u00eda a verlo en cuanto ella muriera. Le apret\u00e9 sus manos en se\u00f1al de que lo har\u00eda; pues ella estaba por morirse y yo en un plano de prometerlo todo”. As\u00ed comienza la novela, con la narraci\u00f3n en primera persona de un personaje al que no conocemos f\u00edsicamente y del que ignoramos todo, incluso su nombre, el que solo sabemos al promediar la mitad de la narraci\u00f3n, cuando descubrimos tambi\u00e9n que es el relato de un muerto a otro muerto, de Juan Preciado narrador a Dorotea. Al ser la narraci\u00f3n un relato en primera persona, pierde la objetividad propia de la novela del siglo XIX y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, con la presencia de un narrador en tercera persona, endiosado, que opina, reflexiona y muchas veces dialoga con el propio lector, al que conduce por los recovecos de la historia.<\/p>\n

Es el relato estructurado que extra\u00f1a el lector, sumergido en un universo laber\u00edntico que lo obliga a ser \u00e9l el arquitecto de la historia. Cosa, evidentemente nada de f\u00e1cil para ning\u00fan lector. Juan Preciado carece de una conciencia reflexiva porque est\u00e1 “metido” en la acci\u00f3n. Su papel detectivesco \u2013que es el mismo nuestro- va a concluir solo cuando los hilos de la f\u00e1bula, esparcidos desordenadamente por los distintos rincones del mundo de la novela, puedan ser comprendidos y percibidos en su propia coherencia interna. De este modo, y solo entonces, tendremos junto con el narrador la conciencia reflexiva necesaria para apoderarnos cabalmente de la historia, porque nuestra misi\u00f3n como lectores investigadores habr\u00e1 concluido. Estaremos al igual que el narrador, ubicados fuera de la acci\u00f3n. Como lectores y tambi\u00e9n como espectadores (una de las dificultades que ofrece la pel\u00edcula), sentimos la falta de esa conciencia reflexiva que permanezca fuera de la historia, fuera del tiempo, situada como un demiurgo, que le permita ordenar las piezas de este rompecabezas narrativo. Ese demiurgo, en mi opini\u00f3n, pudo ser un narrador en Pedro P\u00e1ramo<\/em>, la pel\u00edcula estrenada en Netflix<\/em> en noviembre pasado.<\/p>\n

Con certeza, estas son parte de las \u201cmariguanadas\u201d que don Vicente, el abuelo de la sobrina de Rulfo, pensaba de Pedro P\u00e1ramo<\/em>. De hecho, el t\u00e9rmino, seg\u00fan lo explica el Diccionario de americanismos<\/em> en el sitio de la Asociaci\u00f3n de Academias de la Lengua Espa\u00f1ola<\/em>, significa en M\u00e9xico \u201cmarihuanada\u201d, es decir, \u201cDisparate con un alto grado de tonter\u00eda\u201d (asale.org<\/a>). Por eso no entiende \u201clo que dice del pueblo\u201d. Don Vicente, como seguramente muchos mexicanos de su \u00e9poca, que vivieron en San Gabriel y otros que, sin vivir en \u00e9l, lo conocieron, extra\u00f1an el pueblo inventado por Rulfo: Comala. Y lo m\u00e1s probable es que para ellos tambi\u00e9n la novela no haya sido m\u00e1s que \u201cmariguanadas\u201d. Pero Rulfo vivi\u00f3 en San Gabriel, cuya silueta se asoma entre las sombras por la Comala de letras y de muertos: \u201cYo viv\u00ed en un pueblo que se llama San Gabriel. En realidad yo me considero de ese lugar. All\u00ed pas\u00e9 los a\u00f1os de la infancia. San Gabriel era un centro tambi\u00e9n comercial\u201d (en Luis Harss, Los Nuestros<\/em>, Sudamericana, 1971, p. 304). Pedro P\u00e1ramo<\/em>, la novela y la pel\u00edcula necesitan, en mi opini\u00f3n, de \u201cexplicaciones\u201d que faciliten la comprensi\u00f3n de ambas lecturas, porque es un texto cuya inmanencia debe, necesariamente, abrirse fuera de sus fronteras de ficci\u00f3n.<\/p>\n

Mi experiencia docente y mi convivencia por a\u00f1os con la novela as\u00ed me lo han demostrado. No s\u00e9 de nadie que haya comprendido Pedro P\u00e1ramo<\/em> sin una voz que cumpla ese papel de \u201cnarrador omnisciente\u201d que explique y ordene su mundo de murmullos y de muertos. Es, a mi juicio, el desaf\u00edo may\u00fasculo que significa llevar el texto al lenguaje cinematogr\u00e1fico. \u00bfC\u00f3mo explicar, por ejemplo, la concepci\u00f3n del tiempo m\u00edtico en la pel\u00edcula, si \u00e9l ya es dif\u00edcil de captar en el propio texto literario? Tanto para el lector como para el espectador que, en realidad, es otro tipo de lector cuando entendemos semi\u00f3ticamente el discurso cinematogr\u00e1fico, porque el tiempo de Pedro P\u00e1ramo<\/em> est\u00e1 concebido como un tiempo alejado para siempre del fluir temporal: es el tiempo que estuvo, est\u00e1 y estar\u00e1. Es, para decirlo de una vez, el tiempo que ES. \u00bfPodemos imaginarnos desplazamientos temporales en un tiempo as\u00ed entendido, como \u00e9l se da en la novela? Y es el propio Juan Rulfo quien, consciente de las dificultades interpretativas de Pedro P\u00e1ramo<\/em>, nos revela la concepci\u00f3n del tiempo en su obra: “Imagin\u00e9 al personaje. Lo vi. Despu\u00e9s, al imaginar el tratamiento, l\u00f3gicamente me encontr\u00e9 con un pueblo muerto. Y claro, los muertos no viven ni en el espacio ni en el tiempo. Me dio libertad eso para manejar a los personajes indistintamente. Es decir, dejarlos entrar, y despu\u00e9s que se esfumaran, que desaparecieran” (Los Nuestros<\/em>, p. 330).<\/p>\n

Pedro P\u00e1ramo<\/em> es, por lo tanto, una novela que se construye sobre la base de di\u00e1logos de muertos, y los muertos viven fuera del tiempo o, mejor a\u00fan, en un tiempo que es eterno. \u00bfC\u00f3mo pedirle a don Vicente que entendiera lo que Rulfo \u201cdice del pueblo\u201d? \u00c9l es un hombre de San Gabriel y Comala, la de letras, muertos y murmullos, poco o nada tiene que ver con la tierra natal de \u00e9l y del propio Rulfo. Menos con la Comala que ocupa su espacio en la geograf\u00eda mexicana, en el Estado de Colima a una hora y media de San Gabriel, aunque su nombre atrae al turista por su relaci\u00f3n con el pueblo de Pedro P\u00e1ramo<\/em>: \u201cEs un pueblo blanco con palmeras, naranjos y una brisa h\u00fameda por la cercan\u00eda de la costa. Rulfo quiz\u00e1 conoci\u00f3 el pueblo pero solo tom\u00f3 el nombre para rellenarlo despu\u00e9s a su medida\u201d, nos dice P\u00e9rez en su mencionado art\u00edculo.<\/p>\n

\"La<\/p>\n

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La otra Comala, la del Estado de Colima. Foto obtenida de \u201cIm\u00e1genes\u201d de Wikipedia<\/strong><\/p>\n

No, no fue por estas calles que Juan Preciado anduvo en busca de su padre. Ni de donde construye su narraci\u00f3n hecha de los recuerdos de su madre reproducidos en su conciencia. Recuerdos que se identifican con el car\u00e1cter ed\u00e9nico de Comala: \u201c[\u2026] Llanuras verdes. Ver subir y bajar el horizonte con el viento que mueve las espigas, el rizar de la tarde con la lluvia de triples rizos. El color de la tierra, el olor de la alfalfa y del pan. Un pueblo que huele a miel reci\u00e9n derramada [\u2026]” (p. 25). \u00bfHabr\u00e1 cambiado Comala en todos estos a\u00f1os? \u00bfContinuar\u00e1 oliendo a miel reci\u00e9n derramada? Es el pasado que emerge en su condici\u00f3n paradis\u00edaca en la conciencia de este narrador a trav\u00e9s de los recuerdos de Dolores, su madre. Es el Comala de “ayer” perdido en la lejan\u00eda del tiempo y en la vaguedad de los recuerdos.<\/p>\n

La novela es esta conjunci\u00f3n de realidad y ficci\u00f3n que confluyen en la construcci\u00f3n de un universo narrativo in\u00e9dito hasta ese momento en las letras latinoamericanas, y que tanto desconcierto ha provocado entre sus lectores. Adentrarse en la historia de Pedro P\u00e1ramo<\/em> sin un hilo de Ariadna, es quedar el lector, y el espectador, en el laberinto de ecos, murmullos y muertos que conversan en sus tumbas contiguas y reconstruyen la historia del personaje y su pueblo, reducido a voces de ultratumba que se confunden en sus recordaciones y divagaciones. En alg\u00fan sentido, todos somos Juan Preciado, el hermanastro de Abundio con el que se encuentra a la entrada del pueblo, y que termina por asesinar a su padre, Pedro P\u00e1ramo. \u201cEl lector intuye misteriosamente el curso oculto de la narraci\u00f3n\u201d, comenta Luis Harss. Y agrega: \u201cEl tratamiento de los personajes y acontecimientos es estrictamente fenomenol\u00f3gico; estamos en un mundo de efectos sin causas, de sombras sin sustancia\u201d (pp. 350 y 351). Discuerdo de la interpretaci\u00f3n de Harss, porque no creo que el lector intuya el camino de la narraci\u00f3n desde la intuici\u00f3n fenomenol\u00f3gica. La fenomenolog\u00eda de Husserl, como se sabe, nos dice que, desde la descripci\u00f3n de entidades y cosas presentes a la intuici\u00f3n intelectual, el individuo puede captar la esencia de esas entidades que trasciende a la misma consciencia.<\/p>\n

No es, en mi opini\u00f3n, con la fenomenolog\u00eda que pueda aprehenderse el laberinto narrativo que es Pedro P\u00e1ramo<\/em>. No es una cuesti\u00f3n de intuici\u00f3n sino de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n, de seguir a los distintos narradores de la historia (aqu\u00ed solo hemos esbozado la narraci\u00f3n de Juan Preciado, pero hay otros tres narradores a quienes el lector debe prestar atenci\u00f3n: el narrador b\u00e1sico y los narradores enmarcados Dorotea y Susana San Juan), cuyos relatos son esenciales para armar el rompecabezas de la trama. El lector debe ir atando estos cabos sueltos que se cruzan y entrecruzan en la narraci\u00f3n, dispersos, adem\u00e1s, en tiempos y espacios que no responden a su comprensi\u00f3n lineal de c\u00f3mo suele entenderse una historia. Una lectura detectivesca m\u00e1s que una lectura intuitiva. Una lectura detectivesca que muchas veces no llega a ser aprehendida a cabalidad por s\u00ed solo, en su condici\u00f3n de lector tanto del texto como de la pel\u00edcula. Recorremos, junto con Juan Preciado las calles empedradas de Comala, ese \u201cpueblo sin ruidos\u201d, por donde ahora camina el hijo que, como Tel\u00e9maco, ha ido en busca de su padre. Es el \u201cpresente\u201d hecho de ecos. Un pueblo muerto en el que en alg\u00fan lugar yace tambi\u00e9n muerto Pedro P\u00e1ramo, el padre de todos y de ninguno. \u201cEstos pueblos, dice Rulfo, son verdaderos sepulcros dedicados al culto de los muertos\u201d (Los Nuestros<\/em>, p. 325).<\/p>\n

En realidad, la Comala de Pedro P\u00e1ramo<\/em> no ha cambiado nada. Comala es otra invenci\u00f3n de Rulfo para situar a sus muertos. Est\u00e1 detenida en el tiempo imaginado por el autor. Pero hoy, por lo menos Comala, la que ocupa un lugar en la geograf\u00eda de M\u00e9xico, y San Gabriel, quieren ser la inspiraci\u00f3n de la Comala cuya arquitectura son los ecos, los murmullos y los di\u00e1logos de muertos: la Comala de Pedro P\u00e1ramo, el cacique. En mi opini\u00f3n, y a la luz de la revisi\u00f3n de varios textos y de las propias declaraciones de Juan Rulfo, me inclino por San Gabriel como el pueblo-inspiraci\u00f3n del m\u00edtico pueblo literario: \u201cHay all\u00ed, pasando el puerto de Los Colimotes, la vista muy hermosa de una llanura verde, algo amarilla por el ma\u00edz maduro. Desde ese lugar se ve Comala, blanqueando la tierra, ilumin\u00e1ndola durante la noche\u201d, leemos al comenzar la novela. Y P\u00e9rez, en su citado art\u00edculo, comenta: \u201cEl puerto de Los Colimotes es una de las entradas m\u00e1s antiguas a San Gabriel, un paso de ganado y viajeros a pie o a caballo. Empinada, una vereda de tierra de metro y medio con huellas de herradura deja a la izquierda la sierra madre Occidental y a la derecha, el cerro viejo y el cerrito de la cruz. Debajo, se abre la puerta de entrada al Llano Grande, el pueblo de San Gabriel\u201d. El mismo pueblo de San Gabriel que hasta su nombre perdi\u00f3 un d\u00eda, pas\u00e1ndose a llamar durante d\u00e9cadas Venustiano Carranza. Como se\u00f1ala Sara Brito en su art\u00edculo \u201cLa tierra m\u00edtica de Rulfo\u201d, Cinco D\u00edas<\/em>, del 9 de septiembre de 2005, en algunos mapas a\u00fan aparece con este nombre (cincodias.elpais.com<\/a>). Con raz\u00f3n Rulfo dec\u00eda que era de un pueblo que hasta el nombre hab\u00eda perdido.<\/p>\n

\"San<\/p>\n

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San Gabriel visto desde el cerrito de La Cruz. Foto de Oswaldo Ram\u00edrez obtenida del texto de David Marcial P\u00e9rez<\/strong><\/p>\n

Sesenta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s, parodiando el art\u00edculo de Sara Brito, \u201clas calles de San Gabriel son a mediod\u00eda ‘el pueblo sin ruidos’ a donde llega Juan Preciado al inicio del libro\u201d. Y tambi\u00e9n nosotros. Y todos los lectores que emprender\u00e1n la ardua tarea de caminar por las calles empedradas de Comala, buscando tambi\u00e9n a Pedro P\u00e1ramo entre los recuerdos, los ecos y los murmullos. Y pasar, como dice Brito, \u201cpor la casa de la calle Hidalgo donde vivi\u00f3 el ni\u00f1o Juan Rulfo, a la casa de Eduviges Dyada, donde llega Juan Preciado al inicio de la novela, al templo de La sangre de Cristo, desde cuyas campanas se anuncia la muerte de Susana San Juan, o el portal del Se\u00f1or \u00e2scar Villa, en la plaza del Templo Mayor, a donde los domingos bajaban desde Apango los indios ‘con sus rosarios de manzanillas, su romero, sus manojos de tomillo\u201d.<\/p>\n

Pero, lector: que no lo vayan a matar los murmullos, como a Juan Preciado.<\/p>\n

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Pedro P\u00e1ramo (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1961) parece ser la novela del momento. La pel\u00edcula estrenada en noviembre del a\u00f1o pasado en la plataforma Netflix y dirigida por Rodrigo Prieto, suscit\u00f3 de inmediato una avalancha de comentarios en distintos medios informativos y una avasalladora publicidad de la plataforma cinematogr\u00e1fica en las redes sociales (algo similar a lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s con la serie dedicada a Cien a\u00f1os de soledad). En este trabajo no hablaremos de la pel\u00edcula, aunque aparezca citada en algunos pasajes, sino de la novela misma, cuya lectura ha resultado para muchos lectores una verdadera aventura por senderos incomprensiblemente engorrosos. M\u00e1s a\u00fan, cr\u00edticos relevantes y experimentados como Ali Chumacero, por ejemplo, fueron atrapados por esta tela de ara\u00f1a narrativa, ins\u00f3lita hasta ese momento en las letras latinoamericanas: \u201cSe advierte entonces una desordenada composici\u00f3n que no ayuda a hacer de la novela la unidad que, ante tantos ejemplos que la novel\u00edstica moderna nos proporciona, se ha de exigir de una obra de esta naturaleza. Sin n\u00facleo, sin un pasaje central en que concurran los dem\u00e1s, su lectura nos deja a la postre una serie de escenas iladas solamente por el valor aislado de cada una\u201d (El \u201cPedro P\u00e1ramo de Juan Rulfo\u201d, Revista de la Universidad de M\u00e9xico, abril de 1955<\/p>\n","protected":false},"author":162,"featured_media":109832,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"subtitle":"","format":"standard","override":[{"template":"4","parallax":"1","layout":"right-sidebar","sidebar":"default-sidebar","second_sidebar":"default-sidebar","sticky_sidebar":"1","share_position":"bottom","share_float_style":"share-monocrhome","show_share_counter":"1","show_view_counter":"1","show_featured":"1","show_post_meta":"1","show_post_author":"1","show_post_author_image":"1","show_post_date":"1","post_date_format":"default","post_date_format_custom":"Y\/m\/d","show_post_category":"1","post_reading_time_wpm":"300","post_calculate_word_method":"str_word_count","zoom_button_out_step":"2","zoom_button_in_step":"3","show_post_tag":"1","show_prev_next_post":"1","show_popup_post":"1","number_popup_post":"1","show_author_box":"1","show_post_related":"0","show_inline_post_related":"0"}],"image_override":[{"single_post_thumbnail_size":"no-crop","single_post_gallery_size":"crop-500"}],"trending_post_position":"meta","trending_post_label":"Trending","sponsored_post_label":"Sponsored by","disable_ad":"0"},"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":{"view_counter_number":"0","share_counter_number":"0","like_counter_number":"0","dislike_counter_number":"0"},"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[13165,20177,23504],"class_list":["post-109831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-narradores","tag-juan-rulfo","tag-pedro-paramo","tag-rodrigo-prieto"],"yoast_head":"\nPedro P\u00e1ramo, la novela: \u201cSoy de un pueblo que hasta el nombre ha perdido\u201d - Cooltivarte Portal<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Pedro P\u00e1ramo (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1961) parece ser la novela del momento. 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