{"id":107833,"date":"2024-11-02T13:22:43","date_gmt":"2024-11-02T16:22:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/?p=107833"},"modified":"2024-11-02T13:22:43","modified_gmt":"2024-11-02T16:22:43","slug":"borges-en-el-hogar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cooltivarte.com\/portal\/borges-en-el-hogar\/","title":{"rendered":"Borges en \u201cEl Hogar\u201d"},"content":{"rendered":"
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Imagen fragmento libro Textos Cautivos<\/figcaption><\/figure>\n

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Viernes 1 de noviembre de 2024<\/p>\n

Son curiosos los a\u00f1os que Jorge Luis Borges<\/strong><\/a> pas\u00f3 en El Hogar<\/em><\/strong>, la revista hogare\u00f1a dedicada a las due\u00f1as de casa con reportajes sobre \u201ccocina, higiene, educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, econom\u00eda dom\u00e9stica y hasta instrucciones de c\u00f3mo la \u201cmujer de hoy\u201d deb\u00eda conducir un auto\u201d, seg\u00fan nos cuenta Enrique Sacerio-Gar\u00ed en la Introducci\u00f3n a Jorge Luis Borges. Textos Cautivos. Ensayos y rese\u00f1as en \u201cEl Hogar\u201d (1936-1939)<\/em>, edici\u00f3n a cargo Sacerio-Gar\u00ed y Emir Rodr\u00edguez Monegal (publicada en Tusquets Editores, 1986). Por cierto, la revista era algo m\u00e1s que lo descrito. Ten\u00eda el prop\u00f3sito de \u201ccontar la historia de la semana\u201d, reproducir fotos de los acontecimientos importantes de Buenos Aires, del pa\u00eds y del mundo. Pero tambi\u00e9n dedicaba p\u00e1ginas al deporte, a pol\u00edticos, escritores famosos, cuentos para ni\u00f1os, relatos hist\u00f3ricos, concursos y textos literarios. Una revista, como se aprecia, politem\u00e1tica, que prestaba especial atenci\u00f3n a su esp\u00edritu moralizador, como lo plantea esta nota de 1914 dirigida a los lectores: \u201cSiendo \u201cEl Hogar\u201d una revista especialmente dedicada a las familias, y a fin de conservar siempre su esp\u00edritu moralizador, esta administraci\u00f3n rechazar\u00e1 todo aviso de tendencia esquiva y dudosa\u201d (Introducci\u00f3n, p. 21). En esta revista, fundada en 1904, Borges escribe desde 1936 a 1939, cuando se hace cargo de la secci\u00f3n \u201cLibros y autores extranjeros\u201d.<\/p>\n

El mismo a\u00f1o que Borges se hace cargo de la secci\u00f3n \u201cLibros y autores extranjeros\u201d, publica su libro de ensayos Historia de la eternidad<\/em>, el sexto de ocho vol\u00famenes dedicados a este g\u00e9nero literario. Antes hab\u00eda publicado tres poemarios: Fervor de Buenos Aires<\/em> (1923), Luna de enfrente<\/em> (1925), Cuaderno San Mart\u00edn<\/em> (1929) y su primer libro de cuentos, Historia universal de la infamia<\/em> en 1935. No era, en consecuencia, un aprendiz del ejercicio literario. Pero no era tampoco el Borges que la fama lo comenz\u00f3 a consagrar en la d\u00e9cada de los cincuenta: Presidente de la Sociedad Argentina de Escritores (1950); Director de la Biblioteca Nacional (1955), Premio Nacional de Literatura (1956), conferencias, publicaciones fuera de Argentina y traducciones. Una d\u00e9cada fruct\u00edfera. En El Hogar<\/em> Borges public\u00f3 ensayos, biograf\u00edas sint\u00e9ticas, rese\u00f1as y un espacio literario bajo el nombre \u201cDe la vida literaria\u201d. Se trata de textos breves sobre autores y obras de argentinos y de otras nacionalidades que dan cuenta del autor voraz, acucioso e ir\u00f3nico que todos conocemos. Pero al mismo tiempo, que anticipan sus preferencias literarias y el car\u00e1cter l\u00fadico de sus escritos, as\u00ed como una de sus cualidades esenciales de escritor: la dial\u00e9ctica de su obra que obliga al lector a una b\u00fasqueda permanente del interlocutor o los interlocutores literarios que dialogan con el texto que el lector tiene en ese momento en sus manos.<\/p>\n

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Esta comunicaci\u00f3n dial\u00e9ctica, por citar apenas un ejemplo, la encontramos en la rese\u00f1a \u201cJohn Wilkins, previsor\u201d (pp. 333 y 334), publicada el 7 de julio de 1939. Es un texto breve que comenta, someramente, varios aspectos de la vida del autor y algunas de sus obras, entre las que destaca el Ensayo de una escritura real y de un lenguaje filos\u00f3fico<\/em>, de 1668. Wilkins propone, dice Borges, \u201cun car\u00e1cter razonado del universo y deriva un riguroso idioma internacional\u201d. En esta rigurosidad idiom\u00e1tica el universo se reparte en \u201ccuarenta categor\u00edas\u201d se\u00f1aladas por \u201cnombres monosil\u00e1bicos de dos letras\u201d. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1952, Borges publica Otras inquisiciones<\/em> y retoma la rese\u00f1a que comentamos bajo el t\u00edtulo \u201cEl idioma anal\u00edtico de John Wilkins\u201d (Obras Completas<\/em>, 1952-1972, Tomo II<\/em>, Emec\u00e9, Barcelona, 1996, pp. 84-87). En este ensayo no solo se ampl\u00eda la comprensi\u00f3n de Wilkins apenas esbozada en la rese\u00f1a de 1939 de El Hogar<\/em>, sino que el lector es derivado a otras obras que, junto con la de Wilkins, An Essay towards a Real Character and Philosophical Language<\/em> (1668), comprueban \u201cque no hay clasificaci\u00f3n del universo que no sea arbitraria y conjetural\u201d. Entre ellas, la que el doctor Frankz Kuhn atribuye a una enciclopedia china titulada Emporio celestial de conocimiento ben\u00e9volo<\/em> y del \u201ccaos\u201d propuesto con su clasificaci\u00f3n del universo por el Instituto Biblogr\u00e1fico de Bruselas<\/em>.<\/p>\n

Dice Borges: \u201cLas palabras del idioma anal\u00edtico de John Wilkins no son torpes s\u00edmbolos arbitrarios; cada una de las letras que las integran es significativa, como lo fueron las Sagradas Escrituras para los cabalistas\u201d. Muy interesante las reflexiones anal\u00edticas del autor acerca de los postulados de Hume, Descartes y Chesterton sobre la entrop\u00eda de un universo que, como el idioma anal\u00edtico de Wilkins, propende al caos y al desconcierto. En el \u201cEp\u00edlogo\u201d a Otras Inquisiciones<\/em>, Borges declara que ha descubierto dos tendencias. Una, \u201ca estimar las ideas religiosas o filos\u00f3ficas por su valor est\u00e9tico y a\u00fan por lo que encierran de singular y de maravilloso\u201d. La otra queda para la curiosidad del lector. Singular y maravilloso como el idioma anal\u00edtico propuesto por Wilkins y que nosotros encontramos en otro texto tan singular y maravilloso como la comprobaci\u00f3n de la existencia de Dios en \u201cArgumentum Ornithologicum\u201d de El Hacedor<\/em>, de 1960, en el citado Tomo II de las Obras Completas<\/em>. El autor cierra los ojos un segundo y ve una bandada de p\u00e1jaros. Pero no sabe cu\u00e1ntos son (\u00bfnueve, diez?). \u201cSi Dios existe, el n\u00famero es definido\u201d, porque sabe cu\u00e1ntos p\u00e1jaros vi. Si no existe, el n\u00famero es indefinido porque nadie los pudo contar. \u201cEn tal caso, vi menos de diez p\u00e1jaros (digamos) y m\u00e1s de uno, pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos p\u00e1jaros. Vi un n\u00famero entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etc\u00e9tera. Ese n\u00famero entero es inconcebible; ergo<\/em>, Dios existe\u201d.<\/p>\n

Ardua labor tiene el lector. Pero es el esp\u00edritu borgiano, l\u00fadico y desconcertante que atrapa con su literatura enciclop\u00e9dica poblada de mitos y sue\u00f1os, que se reproducen en su visi\u00f3n pante\u00edsta del universo de ser uno y varios al mismo tiempo. El sue\u00f1o, uno de los motivos imprescindibles de la po\u00e9tica borgiana, ricamente elaborado en sus distintas expresiones literarias, lo encontramos en otro texto de El Hogar<\/em> del 19 de mayo de 1939. Es la rese\u00f1a \u201cUn museo de literatura oriental\u201d (pp. 322 y 323) en la que comenta el libro The Dragon Book<\/em> sobre la literatura china. El texto comienza con una cita de Novalis: \u201cNada m\u00e1s po\u00e9tico que las mutaciones y las mezclas heterog\u00e9neas\u201d. Anuncia el contenido de la rese\u00f1a y del propio The Dragon Book<\/em>. La idea por el gusto de lo miscel\u00e1neo la refuerza con la menci\u00f3n de libros famosos como Historia Natural<\/em> de Plinio, Anatom\u00eda de la melancol\u00eda<\/em> de Robert Burton y la Rama de oro<\/em> de Frazer. De las siete partes del libro, la menos po\u00e9tica es la que est\u00e1 justamente dedicada a la poes\u00eda, nos dice Borges. Luego se detiene en el cap\u00edtulo dos para describirnos \u201czoolog\u00edas monstruosas\u201d, cercanas a los bestiarios medievales y que recuerda su Manual de zoolog\u00eda fant\u00e1stica<\/em> en colaboraci\u00f3n con Margarita Guerrero, publicado por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica en 1957. Entre estos seres fant\u00e1sticos, la rese\u00f1a le dedica unas l\u00edneas al \u201crenegrido y silencioso mono boreal\u201d, que pacientemente espera que las personas \u201cdejen de escribir\u201d para tomarse la tinta.<\/p>\n

Pero en el citado Manual<\/em>, y bajo el t\u00edtulo \u201cEl mono de la tinta\u201d, se describe a este ser imaginario (en 1967 se publica una segunda edici\u00f3n con el t\u00edtulo El libro de los seres imaginarios<\/em>, que incluye 34 historias a la primera edici\u00f3n). Se nos cuenta donde vive, su peso y su descripci\u00f3n f\u00edsica: \u201clos ojos son como cornalinas, y el pelo es negro azabache, sedoso y flexible, suave como una almohada\u201d. En un peque\u00f1o p\u00e1rrafo nos describe su caracter\u00edstica esencial: un bebedor de tinta. \u201cEs muy aficionado a la tinta china\u201d, nos dice Borges. Y espera, podemos decir, pacientemente \u201ccon una mano sobre la otra y las piernas cruzadas\u201d, que las personas terminen de escribir para \u201cbeberse el sobrante de la tinta\u201d. Hemos dejado moment\u00e1neamente el sue\u00f1o de lado, para comentar esta otra caracter\u00edstica de la po\u00e9tica borgiana que es la intertextualidad, este di\u00e1logo semi\u00f3tico que nos lleva a autores, personajes y relatos tan distantes en el tiempo y en el espacio, que complementan y son complementados al mismo tiempo. Es una de las jugarretas l\u00fadicas de Jorge Luis Borges. Pero volvamos al sue\u00f1o. En el \u00faltimo p\u00e1rrafo de \u201cUn museo de literatura oriental\u201d, se nos describe en un par de l\u00edneas el sue\u00f1o metaf\u00edsico de Chuang Dsu, que se encuentra en el cap\u00edtulo cuarto de The Dragon BooK<\/em>: \u201cSo\u00f1\u00f3 que era una mariposa y no sab\u00eda al despertar si era un hombre que hab\u00eda so\u00f1ado ser una mariposa o una mariposa que ahora so\u00f1aba ser un hombre\u201d. Chuang Dsu vivi\u00f3 hace veinticuatro siglos.<\/p>\n

El sue\u00f1o en Borges es una de las formas que tiene el arte po\u00e9tico de alcanzar la conjunci\u00f3n l\u00edrico-metaf\u00edsica, donde los s\u00edmbolos recrean la realidad y la literaturizan. Por medio del sue\u00f1o, las fronteras entre el mundo de la realidad y el mundo de la irrealidad se diluyen en un juego dial\u00e9ctico de realidades y sue\u00f1os, en el cual la duda ontol\u00f3gica del ser y el no ser al mismo tiempo, desarma las fronteras del espacio y del tiempo en el que se encuentra el lector. Y esta duda ontol\u00f3gica del ser y el no ser al mismo tiempo, en que el sue\u00f1o confunde las fronteras del tiempo y del espacio, Borges la desarrolla en distintos momentos de su obra. Para este trabajo hemos seleccionado dos textos en los que el sue\u00f1o metaf\u00edsico de Chuang Dsu se confunde con ellos. El primero es \u201cSue\u00f1a Alonso Quijano\u201d en El oro de los tigres<\/em>, de 1972 (tomo II de las Obras Completas<\/em>, p. 472), poema que se encuentra tambi\u00e9n en La rosa profunda<\/em>, de 1975 (tomo III de las Obras Completas<\/em>, p. 94): \u201cEl hidalgo fue un sue\u00f1o de Cervantes \/ y don Quijote un sue\u00f1o del hidalgo. \/ El doble sue\u00f1o los confunde y algo \/ est\u00e1 pasando que pas\u00f3 mucho antes. \/ Quijano duerme y sue\u00f1a. Una batalla. \/ Los mares de Lepanto y la metralla\u201d.<\/p>\n

El sue\u00f1o de Alonso Quijano, la invenci\u00f3n po\u00e9tica de un hidalgo-loco que le\u00eda novelas de caballer\u00eda y transformaba las ventas en castillos, se consagra en la realidad tambi\u00e9n prosaica de Lepanto y su metralla, donde un d\u00eda estuvo su sue\u00f1o, su creador. Don Quijote, el loco-cuerdo, convierte en sue\u00f1os la historia de Cervantes, y ya no importa m\u00e1s si la historia antecede al sue\u00f1o o el sue\u00f1o a la historia, del mismo modo que tampoco ya importa qui\u00e9n es el so\u00f1ador y qui\u00e9n el so\u00f1ado. Se invierten las historias y la sublimaci\u00f3n po\u00e9tica desencadena esa especie de semiosis simbi\u00f3tica que trasciende la realidad-irrealidad de los propios personajes: \u201cEl hidalgo fue un sue\u00f1o de Cervantes \/ Y don Quijote un sue\u00f1o del hidalgo. \/ El doble sue\u00f1o los confunde y algo \/ Est\u00e1 pasando que pas\u00f3 mucho antes\u201d. Como suele ocurrir con la literatura de Borges, la realidad se confunde con los sue\u00f1os y estos con la realidad, armando esa trama po\u00e9tica y laber\u00edntica que termina por envolver, no s\u00f3lo a los personajes, sino tambi\u00e9n al lector, el personaje esencial. La misma trama po\u00e9tica que construy\u00f3 el sue\u00f1o metaf\u00edsico de Chuang Dsu una veintena de siglos antes.<\/p>\n

El segundo texto que revisaremos respecto de esta trama po\u00e9tica y laber\u00edntica que nosotros relacionamos con el sue\u00f1o del escritor chino, es \u201cEverything and Nothing\u201d de El Hacedor<\/em>, 1960 (tomo II de las Obras Completas<\/em>). Sin mencionarlo, Borges nos va entregando una descripci\u00f3n que nos llevar\u00e1 a Shakespeare. Una descripci\u00f3n que abunda en frases que conforman la esencia pante\u00edsta de la po\u00e9tica borgiana: \u201cun sue\u00f1o no so\u00f1ado por alguien\u201d; \u201cinstintivamente ya se hab\u00eda adiestrado en el h\u00e1bito de simular que era alguien, para que se descubriera su condici\u00f3n de nadie\u201d; \u201cjuega a ser otro, ante un concurso de personas que juegan a tomarlo por aquel otro\u201d; \u201cnadie fue tantos hombres como aquel hombre, que a semejanza del egipcio Proteo pudo agotar todas las apariencias del ser\u201d; \u201cy Yago dice con curiosas palabras \u201cno soy lo que soy\u201d. El sue\u00f1o metaf\u00edsico de Chuang Dsu adquiere en \u201cEverything and Nothing\u201d todas las formas del ser y el no ser al mismo tiempo, y el sue\u00f1o asume toda la creaci\u00f3n del universo: \u201cLa historia agrega que, antes o despu\u00e9s de morir, se supo frente a Dios y le dijo: \u201cYo, que tantos hombres he sido en vano, quiero ser uno y yo\u201d. La voz de Dios le contest\u00f3 desde un torbellino: \u201cYo tampoco soy; yo tambi\u00e9n so\u00f1\u00e9 el mundo como t\u00fa so\u00f1aste tu obra, mi Shakespeare, y entre las formas de mi sue\u00f1o estabas t\u00fa, que como yo eres muchos y nadie\u201d.<\/p>\n

La poes\u00eda de Borges trasciende la tentaci\u00f3n metaf\u00f3rica, simple e intrascendente, y desaf\u00eda al lector en la comprensi\u00f3n de un universo de s\u00edmbolos que lo confunde con la multiplicaci\u00f3n de los tiempos y los espacios, y donde los hechos y personajes se repiten antes o despu\u00e9s, como en esta historia po\u00e9tica de Shakespeare. \u00bfHombre, mariposa? La duda metaf\u00edsica de Chuang Dsu se diluye en la intertextualidad que representa la consagraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de lo l\u00fadico en el arte po\u00e9tico de Borges. El juego dial\u00e9ctico de esta poes\u00eda en la construcci\u00f3n del fingimiento po\u00e9tico de no ser uno y ser otro, o de ser ambos al mismo tiempo, o el horror de no ser nadie, alcanza en \u201cLas ruinas circulares\u201d (tomo I de las Obras Completas<\/em>, pp. 451 a 455) la dimensi\u00f3n de la mera apariencia, la de ser el sue\u00f1o de otro: \u201cCamin\u00f3 hacia los jirones de fuego. \u00c9stos no mordieron su carne, \u00e9stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combusti\u00f3n. Con alivio, con humillaci\u00f3n, con terror, comprendi\u00f3 que \u00e9l tambi\u00e9n era una apariencia, que otro estaba so\u00f1\u00e1ndolo\u201d. El lector de Borges reconocer\u00e1 la importancia que para \u00e9l representa la literatura china como una de las expresiones de la literatura oriental en su obra, y que nos comunica en otro texto de El Hogar<\/em> del 28 de octubre de 1938, \u201cUna versi\u00f3n inglesa de los cantares m\u00e1s antiguos del mundo\u201d (pp. 279 a 281), en cuya primera l\u00ednea nos comenta que hacia 1916 resolvi\u00f3 entregarse \u201cal estudio de las literaturas orientales\u201d.<\/p>\n

Chuang Dsu y su m\u00edtico sue\u00f1o recreado infinitud de veces, ocupa sin duda, un lugar preponderante en la literatura de Borges. Como la eternidad. En \u201cJ. W. Dunne y la eternidad\u201d (pp. 283 y 284), rese\u00f1a publicada el 18 de noviembre de 1938, Borges comenta que Dunne \u201casombrosamente, declara que ya estamos en posesi\u00f3n de la eternidad y que nuestros sue\u00f1os lo corroboran\u201d, porque en \u201cellos confluyen el pasado inmediato y el inmediato porvenir\u201d. Los sue\u00f1os entendidos como la suma de todos los tiempos, los que fueron, los que son y los que vendr\u00e1n, yendo y viniendo en una realidad que es compleja y eterna: \u201cAl hombre que conoceremos ma\u00f1ana le ponemos la boca de una cara que nos mir\u00f3 antenoche\u2026\u201d. Y cita a Schopenhauer para quien \u201cla vida y los sue\u00f1os eran hojas de un mismo libro, y que leerlas en orden era vivir, y hojearlas, so\u00f1ar\u201d. Al final del ensayo \u201cCuando la ficci\u00f3n vive en la ficci\u00f3n\u201d (pp. 325 a 327), del 2 de junio de 1939, Borges recoge esta cita de Schopenhauer. Nos detendremos en este ensayo para hablar del \u201claberinto\u201d, El laberinto es el s\u00edmbolo de la propia construcci\u00f3n l\u00edrico-metaf\u00edsica de la obra de Borges. En \u00e9l habitan los sue\u00f1os, la eternidad y el propio laberinto que se confunden en uno solo. Y todas las formas del ser y del no ser subyacen en \u00e9l en una infinita red de visiones po\u00e9ticas que se cruzan y entrecruzan en la historia del mito y la literatura. \u201cHe enumerado muchos laberintos verbales\u201d, nos dice Borges en un pasaje del ensayo dedicado a la ficci\u00f3n dentro de la ficci\u00f3n.<\/p>\n

De hecho, \u201cCuando la ficci\u00f3n vive en la ficci\u00f3n\u201d es un recorrido par diversas obras que abordan el tema del laberinto, desde Las mil y una noches<\/em> hasta el Quijote<\/em>. El tema del ensayo Borges lo asocia con su ni\u00f1ez, en el recuerdo de una lata de bizcocho con una escena japonesa que reproduc\u00eda en un \u00e1ngulo de esa imagen la misma figura, \u201cy as\u00ed (a lo menos, en potencia) infinitamente\u201d. En uno de los libros de Russell, catorce o quince a\u00f1os despu\u00e9s, \u201chacia 1921\u201d, nos cuenta que encontr\u00f3 una versi\u00f3n an\u00e1loga de Josiah Royce que representa \u201cun mapa de Inglaterra dibujado en una porci\u00f3n del suelo de Inglaterra\u201d. En alguna medida, ese mapa debe \u201ccontener un mapa del mapa del mapa y as\u00ed hasta lo infinito\u201d. En el ensayo aparecen tambi\u00e9n Hamlet<\/em> de Shakespeare, L\u2019illusion comique<\/em> de Pierre Corneille, Der Golem<\/em> de Gustav Meyrink y hasta Las Meninas<\/em>, el famoso cuadro de Vel\u00e1zquez. Pero Borges se detiene en la obra de Flann O\u2019Brien, At Swim-Two-Birds<\/em>: \u201cun estudiante de Dubl\u00edn escribe una novela sobre un tabernero de Dubl\u00edn que escribe una novela sobre los parroquianos de su taberna (entre quienes est\u00e1 el estudiante), que a su vez escriben novelas donde figuran el tabernero y el estudiante, y otros compositores de novelas sobre otros novelistas\u201d. El libro lo forman \u201clos muy diversos manuscritos de esas personas reales o imaginarias, copiosamente anotadas por el estudiante\u201d.<\/p>\n

At Swim-Two-Birds<\/em>, s\u00edmbolo de labirintos verbales que Jorge Luis Borges desarrolla a lo largo de su obra en sus diferentes expresiones literarias desde su legendario \u201cHimno del mar\u201d, su primera publicaci\u00f3n en la revista Grecia<\/em> N. 37, Sevilla, 1919: \u201cOh Mar! Oh mito! Oh sol! Oh largo lecho! \/ Oh proteico, yo he salido de ti\u201d, en el que yace larvariamente la idea de la multiplicidad del ser. Tiempos lejanos de este Borges veintea\u00f1ero que iniciaba as\u00ed su tr\u00e1nsito por el mundo de la literatura. Los laberintos verbales que configuran su poes\u00eda simb\u00f3lica que se consolida con El Hacedor<\/em>, ya citado a prop\u00f3sito de \u201cEverything and Nothing\u201d.  Y en \u201cAjedrez II\u201d nos dice: \u201cDios mueve al jugador, y \u00e9ste, la pieza. \/ \u00bfQu\u00e9 dios detr\u00e1s de Dios la trama empieza \/ de polvo y tiempo y sangre y agon\u00edas?\u201d. El inicio de la creaci\u00f3n se pierde definitivamente en una pregunta suspendida en los intrincados recovecos de una trama que vivimos, que no comprendemos y de la que saldremos, tal vez, con la muerte. Con todo, es en \u201cEl jard\u00edn de senderos que se bifurcan\u201d (tomo I de las Obras Completas<\/em>, pp. 472 a 480), en donde el s\u00edmbolo del laberinto parece haber encontrado su forma definitiva.<\/p>\n

\u201cEl jard\u00edn de senderos que se bifurcan<\/em>, es una imagen incompleta, pero falsa, del universo tal como la conceb\u00eda Ts\u2019ui P\u00ean. A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no cre\u00eda en un tiempo uniforme, absoluto. Cre\u00eda en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que actualmente se ignoran, abarcan todas las posibilidades\u201d. Como en la novela de Flann O\u2019Brien At Swim-Two-Birds<\/em>. \u201cNo existimos en la mayor\u00eda de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En \u00e9ste, que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jard\u00edn, me ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma\u201d. El sue\u00f1o de Chuang Dsu que al despertar no sabe si es un hombre que so\u00f1\u00f3 una mariposa o fue una mariposa la que ahora so\u00f1aba ser un hombre. Y resuenan sus palabras \u201cHe enumerado muchos laberintos verbales\u201d de su ensayo del 2 de junio de 1939 \u201cCuando la ficci\u00f3n vive en la ficci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\u00bfHab\u00eda algo definitivo en la escritura de Borges?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Viernes 1 de noviembre de 2024 Son curiosos los a\u00f1os que Jorge Luis Borges pas\u00f3 en El Hogar, la revista hogare\u00f1a dedicada a las due\u00f1as de casa con reportajes sobre \u201ccocina, higiene, educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, econom\u00eda dom\u00e9stica y hasta instrucciones de c\u00f3mo la \u201cmujer de hoy\u201d deb\u00eda conducir un auto\u201d, seg\u00fan nos cuenta […]<\/p>\n","protected":false},"author":162,"featured_media":107834,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"ngg_post_thumbnail":0,"jnews-multi-image_gallery":[],"jnews_single_post":{"format":"standard"},"jnews_primary_category":[],"jnews_social_meta":[],"jnews_override_counter":[],"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[23285,12113,23284],"class_list":["post-107833","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-narradores","tag-el-hogar","tag-jorge-luis-borges","tag-textos-cautivos"],"yoast_head":"\nBorges en \u201cEl Hogar\u201d - 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