Apuntes para un marco conceptual de la transformaci\u00f3n de la sociedad en el Siglo XXI<\/p>\n
El \u201crepublicanismo cr\u00edtico\u201d y la experiencia del Frente Amplio de Uruguay en el esfuerzo por construir la democracia m\u00e1s avanzada del planeta.<\/p>\n
Cap\u00edtulo IX<\/p>\n
Los individuos pasaron de prestarle demasiada importancia al \u201cjuicio\u201d de los dem\u00e1s, a no prestarle casi ninguna importancia al \u201cjuicio\u201d de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Esta es una generalizaci\u00f3n falsa, pero parece verdadera si se resaltan \u00fanicamente algunas actitudes de grupos sociales arrastrados a una vida que persigue la mera satisfacci\u00f3n de deseos individualistas.<\/p>\n
Esta generalizaci\u00f3n que comenta la primera generalizaci\u00f3n suena tambi\u00e9n como verdadera, pero no dice nada de nada en absoluto.<\/p>\n
O por lo menos, ninguna de las dos generalizaciones dicen nada sobre el estado actual de la cultura. Son juicios morales elaborados desde una posici\u00f3n social, desde una subjetividad, o desde una identidad determinadas por el estado de evoluci\u00f3n de la especie humana.<\/p>\n
A diferencia del animal que fuimos, cuyas acciones son sometidas a un espont\u00e1neo sentimiento de aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n que la carencia de memoria sume a los pocos minutos en el olvido, el ser humano \u201cvalora\u201d los actos de sus compa\u00f1eros cooperantes y \u201cadversarios\u201d competitivos, elabora juicios cr\u00edticos sobre el resultado de tal o cual acci\u00f3n, los registra, los vuelve a considerar, los preserva en la memoria, a veces inteligentemente \u201colvida\u201d acontecimientos o agravios o lo que considera \u201cagravios\u201d que en caso contrario perturbar\u00edan su capacidad de desenvolvimiento creativo\u2026<\/p>\n
Ese valorar, esa capacidad de establecer juicios (las m\u00e1s de las veces relacionados con lo que agrada o desagrada como en los animales, (lo biol\u00f3gico) pero tambi\u00e9n con lo que facilita la calidad de vida de las comunidades o la perturba (lo pol\u00edtico), y con lo que ME beneficia o perjudica (lo subjetivo), es el fundamento de lo moral.<\/p>\n
Lo que me beneficia o perjudica siempre est\u00e1 relacionado con la posici\u00f3n que ocupamos en la sociedad, si disponemos de privilegios o no, si albergamos expectativas de desarrollo o no\u2026 de modo que lo subjetivo y lo pol\u00edtico est\u00e1n fuertemente relacionados.<\/p>\n
En general se adoptan posiciones pol\u00edticas seg\u00fan qu\u00e9 intereses persigo individualmente y seg\u00fan qu\u00e9 estado de situaci\u00f3n de la sociedad interpreto, considero, o \u201ccreo\u201d beneficia mi potencia de vida.<\/p>\n
Lo biol\u00f3gico se transforma muy lentamente con la evoluci\u00f3n de las capacidades intelectivas del cerebro.<\/p>\n
Lo hasta aqu\u00ed escrito nos permite se\u00f1alar que los juicios morales no son una inocente inquietud por la existencia o la p\u00e9rdida de valores, que la valoraci\u00f3n pol\u00edtica de los valores constituye un problema sustancial de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, es decir, de la reflexi\u00f3n sobre nosotros mismos como seres pol\u00edticos en permanente transformaci\u00f3n, como seres inteligentes, auto reflexivos, que es lo que, desde que creamos el lenguaje, inexorablemente somos.<\/p>\n
A tal punto que este tema es el punto de partida de la obra entera de Rousseau, de Spinoza, de Kant, de Hegel, de Marx, de Arendt y de Habermas\u2026 como lo hab\u00eda sido, pero sin la suficiente consciencia de la importancia del conflicto entre individualidad y sociedad, de la obra de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n
El nosotros prevalec\u00eda sobre el humilde yo, en las etapas de la evoluci\u00f3n de la sociedad previas al capitalismo. El esp\u00edritu de manada prevalec\u00eda sobre los derechos del individuo, para decirlo con el lenguaje contempor\u00e1neo.<\/p>\n
El esp\u00edritu de manada beneficiaba a quienes detentaban el poder y la gradual descomposici\u00f3n de los \u201cvalores\u201d que permit\u00edan su reproducci\u00f3n aterraba a las clases privilegiadas, que observaban c\u00f3mo la voluntad de autonom\u00eda de individuos particulares y de clases sociales sojuzgadas comenzaba a poner en riesgo sus posiciones de privilegio.<\/p>\n
El Manifiesto Comunista describe con singular belleza literaria este proceso: la potencia revolucionaria del capitalismo, (que necesita del individualismo para su expansi\u00f3n plena), para embestir como un toro sobre las formas anteriores de producci\u00f3n, sobre las relaciones de producci\u00f3n anteriores al predominio del capital, el feudalismo y el esclavismo en particular.<\/p>\n
La reacci\u00f3n a esta locomotora de cambios en la econom\u00eda, en el contenido de los valores, el miedo ante esas transformaciones, engendr\u00f3 al fascismo y al nazismo.<\/p>\n
Las clases sociales que sent\u00edan perd\u00edan la capacidad de administraci\u00f3n de la plebe, de las masas \u201cincultas\u201d, reaccionaron con violencia y utilizando el recurso del miedo, fomentaron formas de polarizaci\u00f3n social (demonizaron a un otro competitivo) para establecer la l\u00f3gica amigo \u2013 enemigo de modo de encubrir las reales diferencias de clase de la sociedad, el problema sustantivo que resultaba y resulta necesario resolver para facilitar el desenvolvimiento pleno de la potencia creativa de todos los individuos.<\/p>\n
Uno de los discursos con los que construyeron ese odio al otro (a los jud\u00edos, -a los capitalistas con pretensiones aut\u00f3nomas-, a los comunistas, a los dem\u00f3cratas) refer\u00eda a \u201cla p\u00e9rdida de valores\u201d.<\/p>\n
La teor\u00eda marxista de la lucha de clases no presupone en absoluto el desenvolvimiento de un conflicto pol\u00edtico militar entre la burgues\u00eda como clase y el proletariado como clase, ambas \u201calienadas\u201d en la misma cadena de los procesos que estimula la l\u00f3gica ciega de acumulaci\u00f3n de capital.
\nTampoco presupone una conciliaci\u00f3n con pretensi\u00f3n de anulaci\u00f3n del conflicto que es inherente al sistema, a\u00fan cuando la complejidad de la sociedad capitalista avanzada y la emergencia de m\u00faltiples subclases m\u00e1s o menos acomodadas atemperan la radicalidad del mismo.<\/p>\n
Pero una vez que la aspiraci\u00f3n voluntarista de sustituci\u00f3n del sistema capitalista en la fronteras de un estado naci\u00f3n fracas\u00f3 dram\u00e1ticamente como consecuencia de que \u00fanicamente era posible imponerlo mediante el control monop\u00f3lico del Estado, una forma inexorable de autoritarismo, el \u00fanico escenario pol\u00edticamente racional de desenvolvimiento del conflicto es la democracia.<\/p>\n
La democracia como \u00e9tica, (esto es el republicanismo cr\u00edtico) de la que nos ocuparemos m\u00e1s en profundidad m\u00e1s adelante en estos apuntes.
\nUn apunte antes de continuar analizando el problema de las diferencias entre moral y \u00e9tica, asunto esencial para componer una teor\u00eda de la democracia basada en el republicanismo cr\u00edtico como la que ha ido creando el Frente Amplio de Uruguay.<\/p>\n
Cuando en Am\u00e9rica del Sur, algunos (por suerte pocos) integrantes de las clases dirigentes, vinculados al mismo tiempo al mundo de los altos negocios e integrados como l\u00edderes al mundo de la pol\u00edtica (Uribe en Colombia, Bordaberry en Uruguay por citar dos emblem\u00e1ticos) reaccionan con virulencia antipopular en discurso y a veces en acciones que pretenden desestabilizar a las naciones que no gobiernan, lo que representan es el mismo pavor ante los procesos de modernizaci\u00f3n capitalista que sintieron las clases dirigentes de Europa que alimentaron al fascismo y al nazismo.<\/p>\n
M\u00e1s pavor sienten cuando los procesos de modernizaci\u00f3n son conducidos por la pol\u00edtica con un sentido igualitario.<\/p>\n
El mundo ha cambiado mucho desde las \u00faltimas d\u00e9cadas del Siglo XIX y primeras d\u00e9cadas del siglo XX hasta hoy, pero la capacidad de violencia de las clases dirigentes sin profunda cultura democr\u00e1tica sigue siendo un fen\u00f3meno contra el cual las sociedades deben estar precavidas.
\n\u00bfC\u00f3mo? Tomando el protagonismo en la construcci\u00f3n de m\u00e1s y m\u00e1s calidad de democracia. (Nada de fomentar vulgares polarizaciones que a ning\u00fan lugar conducen, y que en cambio favorecen a los sectores antidemocr\u00e1ticos pues anulan la calidad del dialogo pol\u00edtico sustituy\u00e9ndolo por las l\u00f3gicas de la guerra).<\/p>\n
Nota: la menci\u00f3n al estado de \u00e1nimo pol\u00edtico cultural que propicia en algunos sectores de las clases dirigentes como ocurri\u00f3 a una parte del mundo empresarial alem\u00e1n e italiano luego de la derrota en la primera guerra mundial el surgimiento de tentaciones antidemocr\u00e1ticas, aunque revestidas en algunos casos en discursos \u201cliberales\u201d o \u201cnacionalistas\u201d, viene a cuento porque la voluntad de \u201chacer mierda\u201d a un adversario no puede simplemente dejarse pasar como una tonter\u00eda temperamental\u2026 Es el estilo de Uribe y Bordaberry y no es casual que as\u00ed sea.
\nEl l\u00edder nacionalista Luis Lacalle Pou en cambio, en un momento clave en la generaci\u00f3n de gestos que propician la hondura de la cultura democr\u00e1tica de una naci\u00f3n, cuando se cuentan los votos de las voluntades sumadas de la racionalidad pol\u00edtica de una comunidad declar\u00f3: \u201cLos resultados se acatan, se respetan y se defienden\u201d, enfatizando el cumplimiento a la decisi\u00f3n de la mayor\u00eda de la sociedad.<\/p>\n
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