Apuntes para un marco conceptual de la transformaci\u00f3n de la sociedad en el Siglo XXI<\/p>\n
El \u201crepublicanismo cr\u00edtico\u201d y la experiencia del Frente Amplio de Uruguay en el esfuerzo por construir la democracia m\u00e1s avanzada del planeta.<\/p>\n
VII<\/p>\n
Tengo para m\u00ed que el poder sustentable en el tiempo surge originalmente de la capacidad de los seres humanos de organizar la esperanza.<\/p>\n
La esperanza como dignidad del ser, como posibilidad de la puesta en acto de la potencia creadora de todos los individuos que componen una comunidad.<\/p>\n
Pero como vimos en cap\u00edtulos anteriores, la finitud humana es muy humana debilidad.<\/p>\n
De suerte que el fin de la aptitud pol\u00edtica de las comunidades humanas, que es organizar las condiciones de ese desenvolvimiento a plenitud de la creatividad de la inteligencia transformadora de todos los individuos, entra todo el tiempo en conflicto con la necesidad de satisfacer ahora muy humanas necesidades individuales, como procurarse alimentos para la supervivencia y la satisfacci\u00f3n de deseos de distinta \u00edndole que hagan m\u00e1s agradable esa experiencia breve y finita.<\/p>\n
Esa es la raz\u00f3n por la cual el poder institucionalizado, el que est\u00e1 en condiciones de hacer obedecer, puede crear discursos y estructuras disciplinadoras y legales que aunque no persiguen el fin liberador de la potencia creativa de los seres humanos, habilita la satisfacci\u00f3n de las necesidades perentorias y logra as\u00ed cierta legitimidad coyuntural.<\/p>\n
Cuando no ocurre ni una cosa (la creaci\u00f3n de ingenier\u00edas que posibiliten la democracia igualitaria \u2013aunque sea en el Para\u00edso-) ni la otra, (la creaci\u00f3n de las condiciones de calidad de vida) para la satisfacci\u00f3n de las necesidades perentorias, lo que ocurre es una revoluci\u00f3n.<\/p>\n
El poder no es \u00fanicamente una aptitud de lo pol\u00edtico para organizar la dignidad del nosotros, durante su desenvolvimiento en estructuras estatales, conforma inexorablemente grupos dirigentes e individuos que por diversas razones aceptan someterse a su autoridad, aceptan la necesidad de la autoridad.<\/p>\n
La autoridad es un fen\u00f3meno social derivado de la necesidad de liderazgos en la preparaci\u00f3n para la supervivencia de las primeras comunidades humanas en las que los m\u00e1s fuertes f\u00edsicamente asum\u00edan un rol diferenciado, tanto en la b\u00fasqueda de alimentos como en los conflictos con otras comunidades en tiempos de escases. Tiene por eso desde su origen un rol \u201cdisciplinador\u201d, \u201corganizador\u201d de la manada.<\/p>\n
A\u00fan en las comunidades humanas m\u00e1s precarias aparec\u00eda ya el conflicto entre seguridad y libertad.<\/p>\n
Hobbes escribi\u00f3 luego, unos pocos miles de a\u00f1os despu\u00e9s, el guion del modelo de autoridad basado en la seguridad; Spinoza el modelo de autoridad basado en la libertad, en la \u201cracionalidad de la pol\u00edtica\u201d, de lo pol\u00edtico en lugar de lo dogm\u00e1tico formal, que se adapta mejor a la naturaleza deseante, esperanzada y por eso transformadora, del ser humano.<\/p>\n
La esperanza es la potencia humana (por el trabajo y la imaginaci\u00f3n) de desplazarse de un estado de situaci\u00f3n a otro que se considera mejor.
\n(Dicho sea al pasar de eso se ocupa la comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica, de los instrumentos discursivo – culturales con los cuales desplazarse de un estado de situaci\u00f3n al otro, pero no es este el lugar para profundizar en ello).<\/p>\n
Volveremos sobre la evoluci\u00f3n de esta diferenciaci\u00f3n, autoridad por un lado, subordinados por otro, porque se trata de uno de los principales \u201cproblemas\u201d pol\u00edtico \u2013 culturales del actual estado de desarrollo de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n
El de la legitimidad de la autoridad, que tanto inquietaba al general L\u00edber Seregni.<\/p>\n
La historia del poder pol\u00edtico democr\u00e1tico en occidente es relativamente breve, desde el punto de vista te\u00f3rico comienza con Arist\u00f3teles, y vuelve a adquirir relevancia central con Macchiavello, Hobbes y Spinoza\u2026 pero desde el punto de vista pr\u00e1ctico, desde la Grecia de Pericles y algunos momentos de la Rep\u00fablica Romana hasta el ciclo de las revoluciones americanas, muy en particular la norteamericana y la artiguista, poco se avanz\u00f3 en la implementaci\u00f3n de una ingenier\u00eda democr\u00e1tico \u2013 igualitaria radical.<\/p>\n
(A quienes no lo conocen fuera de Uruguay se recomienda leer el denominado Reglamento Provisorio de 1815 conocido como Reglamento de Tierras elaborado durante la Revoluci\u00f3n independentista liderada por Jos\u00e9 Gervasio Artigas: ayuda a comprender a los uruguayos).<\/p>\n
Los momentos claves de esa b\u00fasqueda de implementaci\u00f3n por el Derecho de una ingenier\u00eda real y profundamente democr\u00e1tico igualitaria en la historia de occidente podr\u00edan ser, (mencionando a vuelo de p\u00e1jaro) la revoluci\u00f3n americana, que motiv\u00f3 el an\u00e1lisis tan influyente en Europa de Alexis de Tocqueville, los debates entre Madison y Jefferson, debates con consecuencias pr\u00e1cticas muy relevantes, o la obra de Jean Jacques Rousseau que con la experiencia pol\u00edtica de su Ginebra natal imagin\u00f3 un modelo democr\u00e1tico \u2013 igualitario radical\u2026modelo te\u00f3rico que fue el sustento de las dos m\u00e1s audaces revoluciones que en el mundo han sido: la Americana y la Francesa.<\/p>\n
No deber\u00eda ser necesario mencionarlo pero lo haremos pues una cierta elite burguesa tiene una fuerte propensi\u00f3n a formular el elogio de su obra revolucionaria olvidando lo esencial: las experiencias democr\u00e1ticas burguesas dejaron afuera \u00a1a grupos raciales enteros, a quienes no dispon\u00edan de patrimonio, y a las mujeres!
\nEs decir, a quienes ten\u00edan que financiar la democracia burguesa sin protestar mucho.
\nDesde el Manifiesto Comunista en adelante, sin embargo, las luchas obreras en todo occidente primero y luego tambi\u00e9n en oriente, (luchas que costaron millones de vidas en todo el mundo) fueron logrando conquistas democr\u00e1ticas extremadamente relevantes que en muchos sentidos condujeron a la Segunda Guerra Mundial.
\nEl nazismo fue una expresi\u00f3n pol\u00edtica que para combatir pr\u00e1ctica y te\u00f3ricamente la experiencia vivencial de cientos de millones de personas de la contundente expresi\u00f3n cotidiana, contingente, de la teor\u00eda marxista de la lucha de clases fundament\u00f3 su hacer b\u00e1rbaro en la teor\u00eda amigo \u2013 enemigo de Carl Schmidt.<\/p>\n
Buena parte de sus dirigentes e intelectuales proven\u00eda de sectores sociales resentidos con el \u00edmpetu de los procesos de modernizaci\u00f3n capitalista iniciado en la revoluci\u00f3n industrial (donde los jud\u00edos tuvieron un rol relevante por razones que no pueden detallarse aqu\u00ed pero que fueron explicados de modo formidable por Hannah Arendt y que explican el antisemitismo de la aristocracia feudal europea), y al estar muy imbricados con la vieja elite aristocr\u00e1tica noble de la producci\u00f3n feudal eran tambi\u00e9n profundamente anticomunistas, como hubiesen sido profundamente anti artiguistas, de haber le\u00eddo el Reglamento de Tierras citado arriba.<\/p>\n
Quiz\u00e1 el Fausto de Goethe sea la obra literaria que mejor describe las angustias existenciales que condujeron a ese \u201codio a la democracia\u201d que por una parte era odio al proceso de modernizaci\u00f3n capitalista de la revoluci\u00f3n industrial, en la que \u201cTodo lo s\u00f3lido se desvanece en al aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia\u201d y por otra, odio sobre todo en Europa, donde no eran tan extensas como en Estados Unidos las tierras productivas como para posibilitar generar niveles de igualdad razonables, a la pretensi\u00f3n democr\u00e1tico \u2013 igualitaria del movimiento obrero y los campesinos desplazados y sumidos en la marginalidad por la modernizaci\u00f3n de la producci\u00f3n agropecuaria con Estados todos gobernados para beneficiar los procesos de concentraci\u00f3n de capital en grupos de poder que estuviesen a su vez en condiciones de financiarlos. De financiar sus guerras expansionistas tambi\u00e9n, naturalmente.<\/p>\n
Se se\u00f1al\u00f3 antes que el nazismo fue una expresi\u00f3n pol\u00edtica que para combatir pr\u00e1ctica y te\u00f3ricamente la experiencia vivencial de cientos de millones de personas de la contundente expresi\u00f3n cotidiana, contingente, de la teor\u00eda marxista de la lucha de clases fundament\u00f3 su hacer b\u00e1rbaro en la teor\u00eda amigo \u2013 enemigo de Carl Schmidt.<\/p>\n
En el contexto acelerado de la modernizaci\u00f3n capitalista que en el mundo ten\u00eda lugar en aquel entonces, como ahora, entre potencias que procuraban la hegemon\u00eda para preservar los privilegios que hab\u00edan conquistado a sangre y fuego en procesos expansionistas resultaba extremadamente sencillo situar al enemigo en el diferente competitivo, en el otro que pon\u00eda en riesgo la propia calidad de vida de la comunidad nacional de identidad, desplazando as\u00ed el problema nunca resuelto hasta la aparici\u00f3n del Estado de Bienestar de la cuesti\u00f3n social en cada Estado naci\u00f3n.<\/p>\n
Si se observa con atenci\u00f3n y desapasionadamente esta breve historia de la democracia en occidente resulta a todas luces evidente que la misma \u00fanicamente se desarroll\u00f3 a plenitud en muy pocos pa\u00edses y durante muy breves periodos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Esa es la raz\u00f3n por la cual, en contraposici\u00f3n a la pretensi\u00f3n elitista burguesa (neoconservadora) de auto considerase los creadores de la democracia y sus l\u00edderes naturales, (nada m\u00e1s alejado de la realidad) surgi\u00f3 otra bravuconada vulgar, por parte del estalinismo, que consisti\u00f3 en desvalorizar a la democracia misma calific\u00e1ndola como formal para justificar el proyecto de alzarse con el poder monop\u00f3lico del Estado.<\/p>\n
Continuar\u00e1<\/p>\n